Бидон ки ҳуби ҷоҳу шӯҳрат , аз мӯҳликоти азима ,у толиби он , толиби офоти дунявӣа ва ухравӣааст ва касе ки исм ӯ машҳуру овоза ӯ баланд шуд , кам мешавад ки дунёу охират ӯ солим бимонад , магар касеро ки худованди олам ба ҳикмати комилаи худ ба ҷиҳати нашри аҳкоми дайн баргузӣда бошад .

بدان که حب جاه و شهرت، از مهلکات عظیمه، و طالب آن، طالب آفات دنیویه و اخرویه است و کسی که اسم او مشهور و آوازه او بلند شد، کم می شود که دنیا و آخرت او سالم بماند، مگر کسی را که خداوند عالم به حکمت کامله خود به جهت نشر احکام دین برگزیده باشد.

Ва аз ин ҷиҳатаст ки ахбору оёт дар мазаммати он бешумор ворид гардӣда худованди олами ҷл шаъна мефармоед : « тлки ?илдори алохраҳи нҷълҳои ллзини лоиридўни ълўои фии аларзу лои Фсодо » яъне « он хонаи охиратро ки васфи онро шунидае қарори додем аз барои онон ки намехоҳанд дар дунёи бузургӣу бартариро дар замин , ва на фасоду тбоҳкориро » ва дигар мефармоед « ман к-эии ириди алҳиўаҳи алднё ва зинатҳо нўФи илайҳами аъмолҳми фӣҳо ва ҳам фӣҳо лоибхсўн , аўлӣки аллазӣнаи лӣси ?лаами фии алохраҳи алои алнор » хулосаи маънии онкӣ « ҳар ки бӯда бошад ки толиб бошад зиндагонии дунёроу ороишу зинати онро , ки аз он ҷумлаи ҷоҳ ва мансабаст , ба эшон май расонем дар дунёи подоши саъйҳои эшонро ва эшонанд ки нест дар охират аз барои эшон магари оташ » ва аз офтоби фалаки сарварӣ ,у волии вилояти пайғамбарӣ Марвӣаст ки « дӯстии ҷоҳу мол , нифоқро дар дил мерӯйанд чунонкии об , гиёҳро мерӯйанд » ва низ аз он сарвар манқӯласт ки « ду гурги даранда дар ҷойгоҳи гӯсфандон раҳо карда бошанд ин қадари он гӯсфандонро фосид намекунад ки дӯстии молу ҷоҳ дар дайн мусулмонон мекунад » ва низ аз он ҷаноб Марвӣаст ки « басаст мардро аз бадӣ , инки ангушт намой мардум бошад » аз эмомҳамам ҷаъфари бен Муҳамади алсодқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « зинҳор , ҳазар кунед аз ин руасое ки раёсат мекунанд , ба худои қисм ки овози наъл дар ақаб касе баланд нашуд магари инки ҳалок шуд ва дигаронро ҳалоки сохт » ва ҳам аз он ҳазрат Марвӣаст ки « малъунаст ҳар ки қабул раёсат кунад ва мълўнаст касе ки онро ба хотир гузаронад » ва фармуд : « оё маро чунон мебайнед ки хубони шуморо аз бидон шумо намешиносаму имтиёз наме даҳум ? балӣ ба худои қисм ки мешиносам , ба дурустӣ ки бидон шумо касоне ҳастанд ки дӯст доранд дар ақаби эшон касе роҳ равад »у мҷмло дар ин боби ахбору осор бисёр вуруд ёфтау қатъи назар аз он , бар ҳар ки фии алҷмлаҳ аз шуъӯр , насибӣ дошта бошад зоҳираст ки : амри раёсату мансаб , мўрси басии мафосиди азимау мунтаҷ бисёре аз хисоратҳо дунявӣа ва ухравӣааст ҳар толиби мансабу ҷоҳии биҷузи ибтилои дунёу охирати худро толиб нест .

و از این جهت است که اخبار و آیات در مذمت آن بی شمار وارد گردیده خداوند عالم جل شأنه می فرماید: «تلک الدار الآخره نجعلها للذین لایریدون علوا فی الارض و لا فسادا» یعنی «آن خانه آخرت را که وصف آن را شنیده ای قرار دادیم از برای آنان که نمی خواهند در دنیا بزرگی و برتری را در زمین، و نه فساد و تباهکاری را» و دیگر می فرماید «من کای یرید الحیوه الدنیا و زینتها نوف الیهم اعمالهم فیها و هم فیها لایبخسون، اولئک الذین لیس لهم فی الآخره الا النار» خلاصه معنی آنکه «هر که بوده باشد که طالب باشد زندگانی دنیا را و آرایش و زینت آن را، که از آن جمله جاه و منصب است، به ایشان می رسانیم در دنیا پاداش سعیهای ایشان را و ایشانند که نیست در آخرت از برای ایشان مگر آتش» و از آفتاب فلک سروری، و والی ولایت پیغمبری مروی است که «دوستی جاه و مال، نفاق را در دل می رویاند چنانکه آب، گیاه را می رویاند» و نیز از آن سرور منقول است که «دو گرگ درنده در جایگاه گوسفندان رها کرده باشند این قدر آن گوسفندان را فاسد نمی کند که دوستی مال و جاه در دین مسلمانان می کند» و نیز از آن جناب مروی است که «بس است مرد را از بدی، اینکه انگشت نمای مردم باشد» از امام همام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام مروی است که «زنهار، حذر کنید از این روسایی که ریاست می کنند، به خدا قسم که آواز نعل در عقب کسی بلند نشد مگر اینکه هلاک شد و دیگران را هلاک ساخت» و هم از آن حضرت مروی است که «ملعون است هر که قبول ریاست کند و معلون است کسی که آن را به خاطر گذراند» و فرمود: «آیا مرا چنان می بینید که خوبان شما را از بدان شما نمی شناسم و امتیاز نمی دهم؟ بلی به خدا قسم که می شناسم، به درستی که بدان شما کسانی هستند که دوست دارند در عقب ایشان کسی راه رود» و مجملا در این باب اخبار و آثار بسیار ورود یافته و قطع نظر از آن، بر هر که فی الجمله از شعور، نصیبی داشته باشد ظاهر است که: امر ریاست و منصب، مورث بسی مفاسد عظیمه و منتج بسیاری از خسارتها دنیویه و اخرویه است هر طالب منصب و جاهی بجز ابتلای دنیا و آخرت خود را طالب نیست.

Аз замони одам то ин дам , аксари адоватҳо ва мухолифатҳо бо анбиёу аўсёи боисии ҷузи ҳуб ҷоҳ надошта намруди мардӯд ба ҳамин ҷиҳати оташ барои сӯхтани иброҳӣм халил барафрӯхту фиръавни малъун ба ин сабаби хонимони султонии худро сӯхти ҳуб ҷоҳаст ки шаддоди бади ниҳодро ба сохтан « Ирами зоти алъмод » водошту лаъни абаду азоби мухиллад бар ӯ гумошт .

از زمان آدم تا این دم، اکثر عداوتها و مخالفتها با انبیا و اوصیا باعثی جز حب جاه نداشته نمرود مردود به همین جهت آتش برای سوختن ابراهیم خلیل برافروخت و فرعون ملعون به این سبب خانمان سلطانی خود را سوخت حب جاه است که شداد بد‌نهاد را به ساختن «ارم ذات العماد» واداشت و لعن ابد و عذاب مخلد بر او گماشت.

Хонаи дайни Сайиди охируззамон аз он харобу вайрон ,у аҳли байти рисолат ба ин ҷиҳати пайвастаи музтарибу ҳайрон , ҳақи амиролмўмнон аз он мғсўб ,у хониводаи хилофати إлҳиаҳ ба воситаи он « мнҳўб » .

خانه دین سید آخرالزمان از آن خراب و ویران، و اهل بیت رسالت به این جهت پیوسته مضطرب و حیران، حق امیرالمومنان از آن مغصوب، و خانواده خلافت إلهیه به واسطه آن «منهوب».

Ва аз ҷумлаи мафосиди ин сифати хабисаи онкӣ ҳар касе ки бар дил ӯ ҳуби ҷоҳу бартарӣ муставле шуд ҳамагии ҳиммат бар мурооти ҷониби халқи мқсўр , ва аз мулоҳизаи ризои холиқ давр мегардад пайваста аз рӯй риёи аъмолу афъоли худро дар назари мардумон ҷилва медиҳад ва ҳамеша мунофиқонаи дӯстии худро бо эшон зоҳир месозаду рӯзу шаби мутаваҷҷеҳи инки чаҳ корӣ кунад ки манзалат ӯ дар назд муштӣ арозил афзоеду субҳу шом дар фикри инки чаҳ суханӣ гуяд ки мартаба ӯ дар пеш чанде авбош зиёд гардаду дўрўӣиро шиор ,у нифоқро шева худ месозад ва ба анвоъи маосӣу муҳаррамот май пардозад .

و از جمله مفاسد این صفت خبیثه آنکه هر کسی که بر دل او حب جاه و برتری مستولی شد همگی همّت بر مراعات جانب خلق مقصور، و از ملاحظه رضای خالق دور می‌گردد پیوسته از روی ریا اعمال و افعال خود را در نظر مردمان جلوه می‌دهد و همیشه منافقانه دوستی خود را با ایشان ظاهر می‌سازد و روز و شب متوجه اینکه چه کاری کند که منزلت او در نزد مشتی اراذل افزاید و صبح و شام در فکر اینکه چه سخنی گوید که مرتبه او در پیش چندی اوباش زیاد گردد و دورویی را شعار، و نفاق را شیوه خود می‌سازد و به انواع معاصی و محرمات می‌پردازد.

Ва ба ин сабаб буд ки акобри уламо ,у аъозими атқё , аз ҷоҳу раёсат гурезон буданд , чунон ки одамӣ аз шери дарандау мори газанда май гурезад то инки баъзе аз эшонро кор ба ҷое расед ки дар маҷмаъӣ ки зиёда аз се нафар буд наменишаст ва дигар мегирист аз инки ном ӯ ба масҷиди ҷомеъ расидааст ва яке аз эшон чунончии ҷмотиро медид ки дар ақаб ӯ роҳ мераванд мегуфт : эй бечорагон , чаро ба дунболи ман афтодаед ? ба худои қисм агар аз аъмолӣ ки ман дар хилват мекунам огоҳ шавед ҳеҷ як аз шумо ба гирд ман нахоҳед гашт ва дайгарӣ мегуфт :

و به این سبب بود که اکابر علما، و اعاظم اتقیا، از جاه و ریاست گریزان بودند، چنان که آدمی از شیر درنده و مار گزنده می گریزد تا اینکه بعضی از ایشان را کار به جایی رسید که در مجمعی که زیاده از سه نفر بود نمی نشست و دیگر می گریست از اینکه نام او به مسجد جامع رسیده است و یکی از ایشان چنانچه جماعتی را می‌دید که در عقب او راه می‌روند می‌گفت: ای بیچارگان، چرا به دنبال من افتاده‌اید؟ به خدا قسم اگر از اعمالی که من در خلوت می‌کنم آگاه شوید هیچ یک از شما به گرد من نخواهید گشت و دیگری می‌گفت: