Бидон ки зиди ҳуби ҷоҳу шӯҳрати муҳаббати гумномӣ ва бе эътибории худ дар назар мардумаст ва он шуъба Эйаст аз зуҳд ва аз ҷумлаи сифоти ҳасанаи муминину хисоли писандида муқаррабинаст .

بدان که ضد حب جاه و شهرت محبت گمنامی و بی اعتباری خود در نظر مردم است و آن شعبه ای است از زهد و از جمله صفات حسنه مومنین و خصال پسندیده مقربین است.

Аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки фармуданд : « ба дурустӣ ки худо дӯст дорад прҳизкорони гумноми пӯшидау пинҳонро , ки чун ғоиб шаванд касе ҷустуҷӯӣ эшон накунаду ҳаргоҳ ҳозир шаванд касе эшонро нашносад длҳоишони чароғҳои ҳидоят , ки боиси наҷоти дигарон аз зулмат мешавад » ва фармуданд : « басои соҳиби ду ҷомаи куҳна ки касе эътиное ба ӯ намекунад ки агар худоро қисм диҳад қисм ӯро рад намекунад ва чун гуяд : худоёи марои биҳишт ато кун ба ӯ ато мефармоед ,у лекин аз дунёи ҳеҷ чиз ба ӯ надиҳад » ва низ аз он сарвар Марвӣаст ки : « аҳли биҳишт касоне ҳастанд жулидаи мӯу ғубори олӯда , ки биҷузи ду ҷома куҳна надоранд ва касе эътино ба эшон намекунад агар дар хонаи умарои إзн духул талабанд изн намеёбанд ва чун аз барои худ занӣ хутба кунанд , касе қабул накунаду хутбаи эшонро иҷобат нанамояд ва чун сухан гӯйанд ба сухани эшон гӯш надоранд .

از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که فرمودند: «به درستی که خدا دوست دارد پرهیزکاران گمنام پوشیده و پنهان را، که چون غایب شوند کسی جستجوی ایشان نکند و هرگاه حاضر شوند کسی ایشان را نشناسد دلهایشان چراغهای هدایت، که باعث نجات دیگران از ظلمت می شود» و فرمودند: «بسا صاحب دو جامه کهنه که کسی اعتنایی به او نمی کند که اگر خدا را قسم دهد قسم او را رد نمی کند و چون گوید: خدایا مرا بهشت عطا کن به او عطا می فرماید، و لیکن از دنیا هیچ چیز به او ندهد» و نیز از آن سرور مروی است که : «اهل بهشت کسانی هستند ژولیده مو و غبار آلوده، که بجز دو جامه کهنه ندارند و کسی اعتنا به ایشان نمی کند اگر در خانه امرا إذن دخول طلبند اذن نمی یابند و چون از برای خود زنی خطبه کنند، کسی قبول نکند و خطبه ایشان را اجابت ننماید و چون سخن گویند به سخن ایشان گوش ندارند.

Хоҳишҳои эшон дар синаҳояшон мондау ҳоҷтнҳоишони барнаёмада агар нури эшонро дар миёни аҳли қиёмат қисмат кунӣ ҳамаро фурӯ гирад » .

خواهشهای ایشان در سینه هایشان مانده و حاجتنهایشان برنیامده اگر نور ایشان را در میان اهل قیامت قسمت کنی همه را فرو گیرد».

Ва низ фармуданд ки : « худоӣ таъолӣ мефармоед : пурнафътарин дӯстони ман , банда муъминӣаст хафифи алмӣўнаҳ , ки аз намози худ лиззат ёбаду ибодати парвардгори худро некӯ ба ҷо оварад ва дар пинҳону ошкори худоро ибодат кунаду исм ӯ дар миёни мардумон гум бошад ва ангушт намой эшон набошад , ва бар ин сабр кунад марг ба ӯ рӯй оварад дар ҳолатӣ ки мирос ӯ андак бошад ,у гирякунандагон бар ӯ кам бошанд » дар баъзе ахбори ворида шудааст ки : « парвардгори олам дар мақоми миннат бар баъзе аз бандагон худ мефармоед ки : оё анъом бар ту накардам ? оё туро аз мардум пӯшида надоштам ? оё номи туро аз миёни мардум кам накардам ? » балӣ : чаҳ неъматӣ аз ин болотар ки касе худои худро бишносад ва ба қалилӣ аз дунё қаноат кунад на касеро шиносад ва на касе ӯро чун шаби даройади баъд аз адои воҷиби худ ба أмн ва истироҳат бихобад ва чун рӯз дохил шавад баъд аз гузордан ҳақи парвардгор , ба хотири ҷамъ ба шуғли худ пардозад .

و نیز فرمودند که: «خدای تعالی می فرماید: پرنفع ترین دوستان من، بنده مومنی است خفیف المئونه، که از نماز خود لذت یابد و عبادت پروردگار خود را نیکو به جا آورد و در پنهان و آشکار خدا را عبادت کند و اسم او در میان مردمان گم باشد و انگشت نمای ایشان نباشد، و بر این صبر کند مرگ به او روی آورد در حالتی که میراث او اندک باشد، و گریه کنندگان بر او کم باشند» در بعضی اخبار وارده شده است که: «پروردگار عالم در مقام منت بر بعضی از بندگان خود می فرماید که: آیا انعام بر تو نکردم؟ آیا تو را از مردم پوشیده نداشتم؟ آیا نام تو را از میان مردم کم نکردم؟» بلی: چه نعمتی از این بالاتر که کسی خدای خود را بشناسد و به قلیلی از دنیا قناعت کند نه کسی را شناسد و نه کسی او را چون شب درآید بعد از ادای واجب خود به أمن و استراحت بخوابد و چون روز داخل شود بعد از گزاردن حق پروردگار، به خاطر جمع به شغل خود پردازد.

Ва аз ин ҷиҳат буд ки акобри дайн ,у салафи солеҳин , кунҷи танҳоиро баргузӣда ва даромад ва шуд халқро бар рӯй худ баста ва рӯй ҳиммат ба талаби подшоҳии кишвар қаноат оварда бузургӣу шикваи арбоби мансабу ҷоҳ дар назарашон чун коҳ ,у тахту тоҷи соҳибони сарир дар назд эшон ҳукм гиёҳӣ дошту забони ҳолашон ба ин мақол гуё :

و از این جهت بود که اکابر دین، و سلف صالحین، کنج تنهایی را برگزیده و درآمد و شد خلق را بر روی خود بسته و روی همت به طلب پادشاهی کشور قناعت آورده بزرگی و شکوه ارباب منصب و جاه در نظرشان چون کاه، و تخت و تاج صاحبان سریر در نزد ایشان حکم گیاهی داشت و زبان حالشان به این مقال گویا:

Овардаанд ки ҳорӯни алрашедро ки подшоҳ рӯй замин буд писарӣ буд ки гавҳари пок аз сулби он нопок чун марворид аз дарёии талху шӯр зоҳир гаштау остин бениёзӣ бар малику моли афшондау пушти пой бар тахт ва тоҷ задау ҷомаи карбоси куҳнаи пӯшедӣ ва ба қурси нони ҷӯии рӯзаи худро гушӯдӣ рӯзии падараш дар мақомӣ нишаста буд вузароу акобру аъён дар хизмат , камари бандагии баста , ва ҳар як дар мақом худ нишаста буданд ки он писар бо ҷомаи куҳнау вазъи хафиф аз он мавзе гузар намӯд ҷамъӣ аз ҳуззор бо ҳам гуфтанд : ки ин писар , сари амирро дар миёни подшоҳон ба нанги фурӯи барда , май бояд амир ӯро аз ин вазъи нописанди манъи намояд ин гуфту шунӯд ба гӯш ҳорӯн расед , писарро талабед ва аз рӯй меҳрбонии забон ба насиҳат ӯ гушӯд он ҷавон гуфт : эй падари иззати дунёро дидаму ширинии дунёро чашидам , таваққуъи ман онаст ки маро ба ҳоли худгузорӣ ки ба кори худ пардозаму тӯшаи роҳи охиратро созами маро бо дунёии фонӣ чикор ва аз дарахти давлату подшоҳии маро чаҳ самари ҳорӯн қабул накарду ишора ба вазир худ кард то фармони иёлати Мисру ҳудӯди онро ба номи номӣ ӯ нависад .

آورده اند که هارون الرشید را که پادشاه روی زمین بود پسری بود که گوهر پاک از صلب آن ناپاک چون مروارید از دریای تلخ و شور ظاهر گشته و آستین بی نیازی بر ملک و مال افشانده و پشت پای بر تخت و تاج زده و جامه کرباس کهنه پوشیدی و به قرص نان جوی روزه خود را گشودی روزی پدرش در مقامی نشسته بود وزرا و اکابر و اعیان در خدمت، کمر بندگی بسته، و هر یک در مقام خود نشسته بودند که آن پسر با جامه کهنه و وضع خفیف از آن موضع گذر نمود جمعی از حضار با هم گفتند: که این پسر، سر امیر را در میان پادشاهان به ننگ فرو برده، می باید امیر او را از این وضع ناپسند منع نماید این گفت و شنود به گوش هارون رسید، پسر را طلبید و از روی مهربانی زبان به نصیحت او گشود آن جوان گفت: ای پدر عزت دنیا را دیدم و شیرینی دنیا را چشیدم، توقع من آن است که مرا به حال خود گذاری که به کار خود پردازم و توشه راه آخرت را سازم مرا با دنیای فانی چکار و از درخت دولت و پادشاهی مرا چه ثمر هارون قبول نکرد و اشاره به وزیر خود کرد تا فرمان ایالت مصر و حدود آن را به نام نامی او نویسد.

Писар гуфт : эй падари даст аз ман бидору إлои тарки шаҳр ва диёр кунам ҳорӯн гуфт : эй фарзанди марои тоқати фироқ ту нест , агар ту тарки ватани гӯйӣ , марои рӯзгор бе ту чигуна хоҳад гузашт ? гуфт : эй падари турои фарзандон дигар ҳаст ки дили худро ба эшон шод кунӣ ва агар ман тарки худованд худ гӯям касе марои ҷой ӯ натавонад буд , ки ӯро бадалӣ нест .

پسر گفت: ای پدر دست از من بدار و إلا ترک شهر و دیار کنم هارون گفت: ای فرزند مرا طاقت فراق تو نیست، اگر تو ترک وطن گویی، مرا روزگار بی تو چگونه خواهد گذشت؟ گفت: ای پدر ترا فرزندان دیگر هست که دل خود را به ایشان شاد کنی و اگر من ترک خداوند خود گویم کسی مرا جای او نتواند بود، که او را بدلی نیست.

Охири алأмр писар дид ки падари даст аз ӯ барнаме дорад , нимаи шабии хадаму ҳашамро ғофил карда аз дорулхилофаи фирор , то Басраи ҳеҷ ҷо қарор нагирифту биҷузи қуръонӣ аз моли дунё ҳеҷ надошт ва дар Басра муздурӣ кардӣ ва дар айёми ҳафтаи биҷузи рӯзи шанбе кор накардӣ як дарҳаму донг أҷрт гирифтӣ ва дар айём ҳафта бидон маош намӯдӣ أбўи омир басарӣ гуяд : девори боғи ман أФтодаҳ буд , ба талаби муздурӣ ки гул корӣ кунад , аз хонаи беруни омадам , ҷавони зеборуеро дидам ки осори бузургӣ аз ӯ зоҳир ,у белу занбилӣ дар пеши худ ниҳода , таловат қуръон мекунад гуфтам : эй писар муздурӣ мекунӣ ? гуфт : чаро накунам ки аз барои кор кардани офарӣда шуда ам бигӯ маро чаҳ кор хоҳӣ фармуд ? гуфтам : гул корӣ гуфт : ба ин шарт меоем ки як дарҳаму донагӣ ба ман ҷуръати диҳӣ ,у вақти намоз рухсат фармое қабул кардаму вайро бар сар кор оварадам чу шом омад , дидам кори даҳ мард карда буд ва ду дарҳам аз кӣса берун оварадам ки ба ваии даҳум қабул накард ва ҳамон як дарҳаму донгро гирифта ва рафт .

آخر الأمر پسر دید که پدر دست از او برنمی دارد، نیمه شبی خدم و حشم را غافل کرده از دارالخلافه فرار، تا بصره هیچ جا قرار نگرفت و بجز قرآنی از مال دنیا هیچ نداشت و در بصره مزدوری کردی و در ایام هفته بجز روز شنبه کار نکردی یک درهم و دانگ أجرت گرفتی و در ایام هفته بدان معاش نمودی أبو عامر بصری گوید: دیوار باغ من أفتاده بود، به طلب مزدوری که گل کاری کند، از خانه بیرون آمدم، جوان زیبارویی را دیدم که آثار بزرگی از او ظاهر، و بیل و زنبیلی در پیش خود نهاده، تلاوت قرآن می کند گفتم: ای پسر مزدوری می کنی؟ گفت: چرا نکنم که از برای کار کردن آفریده شده ام بگو مرا چه کار خواهی فرمود؟ گفتم: گل کاری گفت: به این شرط می آیم که یک درهم و دانگی به من جرأت دهی، و وقت نماز رخصت فرمایی قبول کردم و وی را بر سر کار آوردم چو شام آمد، دیدم کار ده مرد کرده بود و دو درهم از کیسه بیرون آوردم که به وی دهم قبول نکرد و همان یک درهم و دانگ را گرفته و رفت.

Рӯзии дигар , боз ба талаб ӯ ба бозор рафтам ӯро наёфтам аҳвол пурсидам гуфтанд : ғайри шанбе кор намекунад кори худро ба таъвиқи андохтам то шанбе шуд чун рӯзи шанбе ба бозори омадам , ҳамчунон вайро машғӯли қуръон хондан дидам , салом кардам , ва ӯро ба муздурии хостам ӯро бардошта ба сар кор оварадам ва худ рафта аз давр мулоҳиза кардам , гуё аз олами ғайб ӯро кумак мекарданд чун шаб шуд , хостами вайро се дарҳами даҳум , қабул накард ва ҳамон як дарҳаму донгро гирифта ва рафт .

روزی دیگر، باز به طلب او به بازار رفتم او را نیافتم احوال پرسیدم گفتند: غیر شنبه کار نمی کند کار خود را به تعویق انداختم تا شنبه شد چون روز شنبه به بازار آمدم، همچنان وی را مشغول قرآن خواندن دیدم، سلام کردم، و او را به مزدوری خواستم او را برداشته به سر کار آوردم و خود رفته از دور ملاحظه کردم، گویا از عالم غیب او را کمک می کردند چون شب شد، خواستم وی را سه درهم دهم، قبول نکرد و همان یک درهم و دانگ را گرفته و رفت.

Шанбеи сеюм , боз ба талаб ӯ ба бозор рафтам ӯро наёфтам аз аҳвол ӯ пурсидам ? гуфтанд :

شنبه سوم، باز به طلب او به بازار رفتم او را نیافتم از احوال او پرسیدم؟ گفتند:

Се рӯзаст ки дар харобае бемори афтодаи шахсеро илтимос кардам маро назд ӯ барад чун рафтам дидам дар хароба бедарӣ бе ҳуши афтода ва ним хиштӣ дар зери сари ниҳода , салом кардам чун дар ҳолати эҳтизор буд илтифотӣ накард бори дигар салом кардам марои шинохти сар ӯро бар доман гирифтам маро аз он манъ кард ва гуфт бигзор ин сарро биҷуз аз хок сазовор нест сар ӯро ба замин гузорадам дидам ашъорӣ чанд ба арабӣ мехонд гуфтам туро васиятӣ ҳаст ? гуфт : васияти ман ба ту онаст ки чун вафот кунам рӯй маро ба хокгузорӣ ва бигӯе парвардгорои ин бандаи залил туаст ки аз дунёу молу мансаби он гурехтау рӯ ба даргоҳ ту овардааст ки шояд ӯро қабул кунӣ пас ба фазлу раҳмати худ ӯро қабул кун ва аз тақсирот ӯ даргузар ва чун маро дафн кунӣ ҷомау занбили маро ба қабр кун даҳ ва ин қуръону ангуштари маро ба ҳорӯни алрашеди расон ва ба ӯ бигӯ : ин أмонтӣаст аз ҷавонибии ғариб ва ин пайғомро аз ман ба ваии гӯй : « лои тмўтни алии ғФлтк » яъне « зинҳор ба ин ғифлатӣ ки дорӣ намирӣ » ин гуфту ҷон ба ҷони офарини супурд .

سه روز است که در خرابه ای بیمار افتاده شخصی را التماس کردم مرا نزد او برد چون رفتم دیدم در خرابه بی دری بی هوش افتاده و نیم خشتی در زیر سر نهاده، سلام کردم چون در حالت احتضار بود التفاتی نکرد بار دیگر سلام کردم مرا شناخت سر او را بر دامن گرفتم مرا از آن منع کرد و گفت بگذار این سر را بجز از خاک سزاوار نیست سر او را به زمین گذاردم دیدم اشعاری چند به عربی می خواند گفتم تو را وصیتی هست؟ گفت: وصیت من به تو آن است که چون وفات کنم روی مرا به خاک گذاری و بگویی پروردگارا این بنده ذلیل تو است که از دنیا و مال و منصب آن گریخته و رو به درگاه تو آورده است که شاید او را قبول کنی پس به فضل و رحمت خود او را قبول کن و از تقصیرات او درگذر و چون مرا دفن کنی جامه و زنبیل مرا به قبر کن ده و این قرآن و انگشتر مرا به هارون الرشید رسان و به او بگو: این أمانتی است از جوانبی غریب و این پیغام را از من به وی گوی: «لا تموتن علی غفلتک» یعنی «زنهار به این غفلتی که داری نمیری» این گفت و جان به جان آفرین سپرد.

Назар кун ба Муъовияи писари язиди палид ки баъд аз онкии падар ӯ ба ҷаҳаннам восил шуд , хилоиқ ба ӯ байъат карданд чун чиҳил рӯз аз хилофат ӯ гузашти рӯзи ҷумъа ба минбари баромади баъд аз ҳамди илоҳӣу дуруд бар ҳазрати рисолат паноҳӣ гуфт : эй мардумон бидонед ки бадани ман ҷузи пӯстӣ ва устихонӣ несту тоқати оташ ҷаҳаннам надорад вае қавм огоҳ бошед ки амри хилофат ба ману оли Абусуфён нисбат надорад ва ҳар ки эмом ба ҳақи воҷиб алإтоъаҳ мехоҳад бояд ба назд эмоми зини алъобдин ки дхтрзодаҳ пайғамбар худост баравад ва бо ӯ байъат кунад , ки ӯст сазовори хилофат ин бигуфт ва аз минбар ба зер омад ва ба манзили худ рафта дар ба рӯй хилоиқи басту дигар аз хона берун наомад то ба олами охирати пайваст .

نظر کن به معاویه پسر یزید پلید که بعد از آنکه پدر او به جهنم واصل شد، خلایق به او بیعت کردند چون چهل روز از خلافت او گذشت روز جمعه به منبر برآمد بعد از حمد الهی و درود بر حضرت رسالت پناهی گفت: ای مردمان بدانید که بدن من جز پوستی و استخوانی نیست و طاقت آتش جهنم ندارد و ای قوم آگاه باشید که امر خلافت به من و آل ابوسفیان نسبت ندارد و هر که امام به حق واجب الإطاعه می خواهد باید به نزد امام زین العابدین که دخترزاده پیغمبر خداست برود و با او بیعت کند، که اوست سزاوار خلافت این بگفت و از منبر به زیر آمد و به منزل خود رفته در به روی خلایق بست و دیگر از خانه بیرون نیامد تا به عالم آخرت پیوست.

Ва дар баъзе кутуби ривоёт шудааст ки « дар минбар , лаън ба ҷаду падар худ кард ва чун модар ӯ аз вазъ ӯ матлаъ шуд назд ӯ омада гуфт « ё банӣ литки канти ҳайзаи фии хирқа » яъне « коши нутфаи ту хӯн ҳайз мешуд ва ба куҳна май рехту нанги дудмон худ намешудӣ » гуфт : « литнии канти кзлк » яъне « эй кош чунонкӣ гуфтӣ будамӣ ва ба нанги фарзандии язидии гирифтори нгштмӣ »

و در بعضی کتب روایات شده است که «در منبر، لعن به جد و پدر خود کرد و چون مادر او از وضع او مطلع شد نزد او آمده گفت «یا بنی لیتک کنت حیضه فی خرقه» یعنی «کاش نطفه تو خون حیض می شد و به کهنه می ریخت و ننگ دودمان خود نمی شدی» گفت: «لیتنی کنت کذلک» یعنی «ای کاش چنانکه گفتی بودمی و به ننگ فرزندی یزیدی گرفتار نگشتمی»

Мҷмло эй бародар : пасту баланди рӯзгор , чун барқи хотФи даргузар ,у давлату накбати замонаи ғаддор дар андаки фурсатӣ яксонаст .

مجملا ای برادر: پست و بلند روزگار، چون برق خاطف درگذر، و دولت و نکبت زمانه غدار در اندک فرصتی یکسان است.

Ҳеҷ офтоби давлатӣ аз уфуқи толеъи барнаёмада ки ба андаки замонии сар ба гиребони мағриби фано дар накашид ва ҳеҷ шоми тираи рӯзӣ бар бечорае ворид нашуд ки ба қалил вақте ба субҳи фирӯзӣ мубаддил нагашт на аз он хуррам бояд буд ва на аз ин дар ғам .

هیچ آفتاب دولتی از افق طالع برنیامده که به اندک زمانی سر به گریبان مغرب فنا در نکشید و هیچ شام تیره روزی بر بیچاره ای وارد نشد که به قلیل وقتی به صبح فیروزی مبدل نگشت نه از آن خرم باید بود و نه از این در غم .

Пас эй бародари зиндагонии панҷ рӯзаи дунёро ба ҳар тариқ ки бугзарад бигузарону ноҳамвории авзоъи замона ба ҳар наҳв ки бошад бар худ ҳамвор кун , чунон каш бигузароне бугзарад зуд .

پس ای برادر زندگانی پنج روزه دنیا را به هر طریق که بگذرد بگذران و ناهمواری اوضاع زمانه به هر نحو که باشد بر خود هموار کن، چنان کش بگذرانی بگذرد زود.

Аз барои шикамӣ ки аз ду луқмаи нон сайр тавонад шуд чаҳ лозимаст ки худро ба сад ҳазор балои афканӣ ва аз ҷиҳати баданӣ ки ба панҷ гази карбоси тавон пӯшед чаҳ афтодааст ки ба ҳазор изтироб андозӣ .

از برای شکمی که از دو لقمه نان سیر تواند شد چه لازم است که خود را به صد هزار بلا افکنی و از جهت بدنی که به پنج گز کرباس توان پوشید چه افتاده است که به هزار اضطراب اندازی.

Ва ҳоли онкии ҳаргоҳи ҷоҳ ӯ дар дунёи бештару мансаб ӯ баландтар , аз роҳату айши давртар ва бенасиб тараст дар кохи салтанати сад ҳазор офатаст ки дар кунҷи вайрони фақри яке аз онҳо нест ва аз барои фақири бенавои айшӣ ки муҳайёст ҳаргиз аз барои соҳиби мансабу ҷоҳи муяссар на .

و حال آنکه هرگاه جاه او در دنیا بیشتر و منصب او بلندتر، از راحت و عیش دورتر و بی نصیب تر است در کاخ سلطنت صد هزار آفت است که در کنج ویران فقر یکی از آنها نیست و از برای فقیر بینوا عیشی که مهیاست هرگز از برای صاحب منصب و جاه میسر نه.

Касонеро ки чунон пиндорӣ ки ба воситаи ҷоҳу мансаб ба лиззат ва роҳат мегузаронанд агар ба ҳақиқати амри эшон рисӣ май доне ки чигуна аз зиндагонии худ сайр , ва аз авзоъ худ дилгиранд .

کسانی را که چنان پنداری که به واسطه جاه و منصب به لذت و راحت می گذرانند اگر به حقیقت امر ایشان رسی می دانی که چگونه از زندگانی خود سیر، و از اوضاع خود دلگیرند.