Ва он иборатаст аз талаб кардани эътибору манзалат дар назд мардум ба василаи афъоли хайру писандида , ё осорӣ ки далолат бар сифат нек кунаду мурод аз осори дола бар хайр , афъолӣаст ки худ он феъл , хайр набошаду лекин аз он , пай ба умӯри хайри тавон барад , мисли изҳори заъф ва беҳоле ба ҷиҳати Фҳмонидн кам хӯрокӣу рӯза бӯдан ё бедории шаб ва мисли оҳ беихтиёр кашӣдан ба ҷиҳати изҳори инки ба фикри худо , ё аҳволи рӯзи ҷазо афтодааст ,у амсоли инҳо .

و آن عبارت است از طلب کردن اعتبار و منزلت در نزد مردم به وسیله افعال خیر و پسندیده، یا آثاری که دلالت بر صفت نیک کند و مراد از آثار داله بر خیر، افعالی است که خود آن فعل، خیر نباشد و لیکن از آن، پی به امور خیر توان برد، مثل اظهار ضعف و بی حالی به جهت فهمانیدن کم خوراکی و روزه بودن یا بیداری شب و مثل آه بی اختیار کشیدن به جهت اظهار اینکه به فکر خدا، یا احوال روز جزا افتاده است، و امثال اینها.

Ва ҳамаи ақсоми риёи шръои мазмум , балки аз ҷумлаи мӯҳликоти азимау гуноҳон кабӣрааст ва бар ҳурмати он , иҷмоъи уммати мунъақид ,у оёту ахбори якдигарро мтъоздаст .

و همه اقسام ریا شرعا مذموم، بلکه از جمله مهلکات عظیمه و گناهان کبیره است و بر حرمت آن، اجماع امت منعقد، و آیات و اخبار یکدیگر را متعاضد است.

Прўрдгоръзим дар китоб Карим мефармоед : « Фўили ллмслини алзинҳми ани слўтҳми соҳўни алзинҳми ироўн » яъне « вой бар намозгузороне ки дар намози худ мусомиҳау саҳл ингорӣ мекунанд ончунон касоне ки риё мекунанду тоъати худро ба ҷиҳати сано ё фоидаи дигар аз фавойиди дунё ба ҷо меоваранд » ва дар мақоми мазаммат ҷамъӣ мефармоед : « ироўни анносу лоизкрўни аллоҳи алои қлило » яъне « май намояди аъмоли худро ба мардум ва ёд намекунанд худоро магари андак » аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки фармуданд : « ба дурустӣ ки бадтарӣни чизе ки ба шумо май тарсами ширк Асғараст арз карданд ки ширк Асғар чист ? фармуд : риёи худои ъзўҷл дар рӯзи қиёмат вақте ки ҷазои бандагонро диҳад ба риёкорон мефармоед ки шумо бирӯяд пеши касоне ки аз барои эшон риё карданд , ва бибинед ки оё ҷазои шумо дар назд эшон ҳаст ё на » ва низ аз он ҳазрат манқӯласт ки « худоӣ таъолӣ фармуд : ҳар ки амалӣ баҷо оварад ки ғайри маро дар он шарик созад , ҳамаи он амал аз ғайраст , ва ман низ аз он амали безорам » ва низ он ҳазрат фармуд ки « худо қабул намефармоед амалиро ки дар он ба қадари заррае аз риё бошад » ва низ фармуд ки « дар рӯзи қиёмат , риёи корро ба чаҳор ном мехонанд , ва мегӯйанд : эй кофар ! эй фоҷир ! эй ғодр ! эй ҷобир ! амали ту фосид ,у аҷри ту ботил шуда туро имрӯз дар пеши мо насибӣ нест , бирав имрӯзи музди худро аз он кас бигир амал аз барои ӯ мекардӣ » « рӯзии он сарвар гирист гиристании шадид , арз карданд ки чаҳ чизи шуморо гирёнед ? фармуд : ба дурустӣ ки бар уммат худ тарсидаам аз ширк , огоҳ бошед ки эшон нахоҳанд парастед бутиро ва на хуршеду моҳро ва на сангироу лекин дар аъмоли худ риё хоҳанд кард » ва фармуд « ба зӯдӣ бияёд бар уммати ман замонӣ ки ботинҳои эшон хабис , ва зоҳирҳои худро некӯ кунанд ба ҷиҳати тамаъ дар дунё , ва намехоҳанд аз он савоби парвардгорро , дайнашони раёсат ,у хавфи худо дар дили эшон ҷой надорад ва фурӯ мегирад уқоби худои эшонро пас худоиро мехонанд хондан касе ки ғарқ шуда бошад дуои эшон ба иҷобат намерасад » ва дар « раъдаи алдоъӣ » аз ҷаноби набавӣ Марвӣаст ки « худои таъолии пеш аз онкии осмонҳоро халқ кунад , ҳафт фириштаи офарид , ва бар ҳар фириштае муваккил фармуд ки ба азимати худ он осмонро фурӯ гирифт ва бар ҳар дарӣ аз дарҳои осмонҳо фириштаеро дарбон кард , пас Фариштагонӣ ки ҳофизон ва зобитон аъмоланд амали бандаро менависанд аз сабоҳ то шабу баъд аз он , он амалро ба боло мебаранд то инки фармуд : Фариштагонӣ ки ҳофизон аъмоланд , амали бандаро боло мебаранд ки муштамиласт ба рӯзау намозу қФаҳу иҷтиҳоду вараъ , ва онро овозӣ бошад чун овози раъд ва бо он дурахшндагӣ ва равшанӣ бошад монанди равшании хуршед ва бо он амал , се ҳазор фиришта бошанд , пас ҳифза , бо он Фариштагон май раванд ва аз осмонҳо май гузаранд то назд фириштае ки бар осмони ҳафтум муваккиласт , он фиришта мегуяд боистед ва бизанед ин амалро ба рӯй соҳибаш ва бизанед онро бар ҷавориҳу аъзоӣ ӯ ,у дил ӯро қуфл кунед ман фириштаи ҳиҷобам манъ мекунам ҳар амалиро ки аз барои худо набошад ба дурустӣ ки муроди соҳиби ин амал , худои набӯдау ҷузи ин манзур ӯ набӯда ки дар назд умарои баланд мартаба шавад ва дар маҷолис , зикр ӯро кунанду овоза ӯ дар шаҳрҳо мунташир гардаду парвардгори ман амри фармӯда ки нагузарам амал ӯ аз ман даргузарад ба сӯии ғайри ман дигар фармуд ва низ ҳифза боло мебаранд амали бандаро мбтҳҷу масрур ба он амал , аз намозу рӯзау зкўаҳу ҳаҷу умрау халқи некӯу хомӯшӣу зикр бисёр ,у малоикаи осмонҳо ва он ҳафт мулкӣ ки ки бар ҳафт осмон муваккиланд ҷумлагии мушояати он амалро мекунанд то онкӣ аз ҳамаи ҳиҷобҳо дар мегузарад ва дар назд худоӣ ъзўҷл меистанд пас гувоҳӣ медиҳанд аз барои он банда ки чунин амалӣ мекунад худоӣ таъолӣ мефармоед ки : шумо ҳофизони амал банда манед ва ман нигоҳбонам бар ончӣ дар ботин ӯст , ба дурустӣ ки ин бандаи ман маро ирода накарда ба ин амал , яъне муродаш аз ин амал , таҳсили ризои ман набӯдау ғайри маро дар назар дошта , пас бар ӯ боди лаънати ман пас ҳама Фариштагон мегӯйанд : бар ӯ боди лаънати туу лаънати моу ҷумлаи осмонҳоу сокинони онҳо бар ӯ лаънат фиристанд » ва аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « нигоҳдории амал , мушкил тараст аз анҷом додан он арз карданд ки чигунааст нигоҳдории он ? фармуд ки мардии сала ба ҷо меоварад ва аз барои худо инфоқ мекунад ва ба ғайр аз худои аҳадиро манзур надорад пас савоби пинҳонии он амал аз барои ӯ сабт мешаваду баъд аз он дар назд мардумон , он амалро зикр мекунад , савобӣ ки навишта шуда буд маҳв мешаваду савоби амали ошкоро ки камтараст аз пинҳонӣ ба ҷиҳат ӯ навишта мешавад бори дувум ки он амалро зикр мекунад он савоб низ маҳв мешаваду риё дар номаи амал ӯ сабт мегардад » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « дар баёни қавли худои таъолӣ ки « Фмни кони ирҷўои лқоءи рабаи Флиъмл амалан солҳоу лои ишрки бъбодаҳи рабаи аҳдо » фармуд : мардии амал хайрӣ мекунад ки холис аз барои худо нест , балки ғараз ӯ ситоиш мардумонаст ва хоҳиш дорад ки мардуми онро бишинаванд пас инаст ончунон касе ки ширк овардааст дар бандагии парвардгори худ пас фармуд ҳеҷ банда Эй нест ки амали хайри худро пинҳон кунаду рӯзгорӣ аз он бугзарад магари инки худои онро зоҳир месозад ва ҳеҷ банда Эй нест ки амали бади худро пинҳон гирданду рӯзгорӣ аз он бугзарад магари ин ки худоро ошкор мекунад » ва фармуд : « чаҳ мекунад яке аз шумо ки амали хуб аз барои ӯ зоҳир месозаду феъли худро пинҳон мекунад аммо ба ботини худ руҷӯъ намекунад то бидонад ки чунин нест » ва фармуд « ҳар ки амали андакӣ аз барои худои бикунад , худои онро беш аз ончӣ карда зоҳир месозад ва ҳар ки амал бисёр аз барои риё ва мардумон кунад ва дар он бадани худро ба тъб андозад ва шабҳо ба бедорӣ ба рӯз оварад худо намегузорад магари инки андаки намояд дар назд ҳар ки бар он матлаъ мегардад » ва дар мазаммати риёу бадии он ҳамин қадар кофӣаст ки далолат мекунад бар инки он шахси мроӣӣ , ҳазрати офаридагори ҷли ҷалоларо пасттар ва ҳақиртар шимурда аз бандагони заъиф ӯ ки на нафъӣ аз эшон мтмшӣ мегардад , ва на зарарӣ чун шаккӣ нест ки ҳар ки дар яке аз ибодоти парвардгори қасди ситоишу псндидни бандае аз бандагон ӯро кунад чунин гумон дорад ки қудрати ин банда ба баровардани матолиб ӯ аз худо бештарасту рзоҷўӣӣ ӯ аз хўшнўдии худо беҳтарасту кадоми истихфоф ба парвардгори олам аз ин болотараст « науз биллоҳ манеҳ » .

پروردگارعظیم در کتاب کریم می فرماید: «فویل للمصلین الذینهم عن صلوتهم ساهون الذینهم یراون» یعنی «وای بر نمازگزارانی که در نماز خود مسامحه و سهل انگاری می کنند آنچنان کسانی که ریا می کنند و طاعت خود را به جهت ثنا یا فایده دیگر از فواید دنیا به جا می آورند» و در مقام مذمت جمعی می فرماید: «یراون الناس و لایذکرون الله الا قلیلا» یعنی «می نماید اعمال خود را به مردم و یاد نمی کنند خدا را مگر اندک» از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که فرمودند: «به درستی که بدترین چیزی که به شما می ترسم شرک اصغر است عرض کردند که شرک اصغر چیست؟ فرمود: ریا خدای عزوجل در روز قیامت وقتی که جزای بندگان را دهد به ریاکاران می فرماید که شما بروید پیش کسانی که از برای ایشان ریا کردند، و ببینید که آیا جزای شما در نزد ایشان هست یا نه» و نیز از آن حضرت منقول است که «خدای تعالی فرمود: هر که عملی بجا آورد که غیر مرا در آن شریک سازد، همه آن عمل از غیر است، و من نیز از آن عمل بیزارم» و نیز آن حضرت فرمود که «خدا قبول نمی فرماید عملی را که در آن به قدر ذره ای از ریا باشد» و نیز فرمود که «در روز قیامت، ریا کار را به چهار نام می خوانند، و می گویند: ای کافر! ای فاجر! ای غادر! ای جابر! عمل تو فاسد، و اجر تو باطل شده تو را امروز در پیش ما نصیبی نیست، برو امروز مزد خود را از آن کس بگیر عمل از برای او می کردی» «روزی آن سرور گریست گریستنی شدید، عرض کردند که چه چیز شما را گریانید؟ فرمود: به درستی که بر امت خود ترسیده ام از شرک، آگاه باشید که ایشان نخواهند پرستید بتی را و نه خورشید و ماه را و نه سنگی را و لیکن در اعمال خود ریا خواهند کرد» و فرمود «به زودی بیاید بر امت من زمانی که باطنهای ایشان خبیث، و ظاهرهای خود را نیکو کنند به جهت طمع در دنیا، و نمی خواهند از آن ثواب پروردگار را، دینشان ریاست، و خوف خدا در دل ایشان جای ندارد و فرو می گیرد عقاب خدای ایشان را پس خدای را می خوانند خواندن کسی که غرق شده باشد دعای ایشان به اجابت نمی رسد» و در «رعده الداعی» از جناب نبوی مروی است که «خدای تعالی پیش از آنکه آسمان ها را خلق کند، هفت فرشته آفرید، و بر هر فرشته ای موکل فرمود که به عظمت خود آن آسمان را فرو گرفت و بر هر دری از درهای آسمان ها فرشته ای را دربان کرد، پس فرشتگانی که حافظان و ضابطان اعمالند عمل بنده را می نویسند از صباح تا شب و بعد از آن، آن عمل را به بالا می برند تا اینکه فرمود: فرشتگانی که حافظان اعمالند، عمل بنده را بالا می برند که مشتمل است به روزه و نماز و قفه و اجتهاد و ورع، و آن را آوازی باشد چون آواز رعد و با آن درخشندگی و روشنی باشد مانند روشنی خورشید و با آن عمل، سه هزار فرشته باشند، پس حفظه، با آن فرشتگان می روند و از آسمان ها می گذرند تا نزد فرشته ای که بر آسمان هفتم موکل است، آن فرشته می گوید بایستید و بزنید این عمل را به روی صاحبش و بزنید آن را بر جوارح و اعضای او، و دل او را قفل کنید من فرشته حجابم منع می کنم هر عملی را که از برای خدا نباشد به درستی که مراد صاحب این عمل، خدا نبوده و جز این منظور او نبوده که در نزد امرا بلند مرتبه شود و در مجالس، ذکر او را کنند و آوازه او در شهرها منتشر گردد و پروردگار من امر فرموده که نگذرم عمل او از من درگذرد به سوی غیر من دیگر فرمود و نیز حفظه بالا می برند عمل بنده را مبتهج و مسرور به آن عمل، از نماز و روزه و زکوه و حج و عمره و خلق نیکو و خاموشی و ذکر بسیار، و ملائکه آسمان ها و آن هفت ملکی که که بر هفت آسمان موکلند جملگی مشایعت آن عمل را می کنند تا آنکه از همه حجابها در می گذرد و در نزد خدای عزوجل می ایستند پس گواهی می دهند از برای آن بنده که چنین عملی می کند خدای تعالی می فرماید که: شما حافظان عمل بنده منید و من نگاهبانم بر آنچه در باطن اوست، به درستی که این بنده من مرا اراده نکرده به این عمل، یعنی مرادش از این عمل، تحصیل رضای من نبوده و غیر مرا در نظر داشته، پس بر او باد لعنت من پس همه فرشتگان می گویند: بر او باد لعنت تو و لعنت ما و جمله آسمان ها و ساکنان آنها بر او لعنت فرستند» و از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «نگاهداری عمل، مشکل تر است از انجام دادن آن عرض کردند که چگونه است نگاهداری آن؟ فرمود که مردی صله به جا می آورد و از برای خدا انفاق می کند و به غیر از خدا احدی را منظور ندارد پس ثواب پنهانی آن عمل از برای او ثبت می شود و بعد از آن در نزد مردمان، آن عمل را ذکر می کند، ثوابی که نوشته شده بود محو می شود و ثواب عمل آشکارا که کمتر است از پنهانی به جهت او نوشته می شود بار دوم که آن عمل را ذکر می کند آن ثواب نیز محو می شود و ریا در نامه عمل او ثبت می گردد» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «در بیان قول خدای تعالی که «فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعباده ربه احدا» فرمود: مردی عمل خیری می کند که خالص از برای خدا نیست، بلکه غرض او ستایش مردمان است و خواهش دارد که مردم آن را بشنوند پس این است آنچنان کسی که شرک آورده است در بندگی پروردگار خود پس فرمود هیچ بنده ای نیست که عمل خیر خود را پنهان کند و روزگاری از آن بگذرد مگر اینکه خدا آن را ظاهر می سازد و هیچ بنده ای نیست که عمل بد خود را پنهان گرداند و روزگاری از آن بگذرد مگر این که خدا را آشکار می کند» و فرمود: «چه می کند یکی از شما که عمل خوب از برای او ظاهر می سازد و فعل خود را پنهان می کند اما به باطن خود رجوع نمی کند تا بداند که چنین نیست» و فرمود «هر که عمل اندکی از برای خدا بکند، خدا آن را بیش از آنچه کرده ظاهر می سازد و هر که عمل بسیار از برای ریا و مردمان کند و در آن بدن خود را به تعب اندازد و شبها به بیداری به روز آورد خدا نمی گذارد مگر اینکه اندک نماید در نزد هر که بر آن مطلع می گردد» و در مذمت ریا و بدی آن همین قدر کافی است که دلالت می کند بر اینکه آن شخص مرائی، حضرت آفریدگار جل جلاله را پست تر و حقیرتر شمرده از بندگان ضعیف او که نه نفعی از ایشان متمشی می گردد، و نه ضرری چون شکی نیست که هر که در یکی از عبادات پروردگار قصد ستایش و پسندیدن بنده ای از بندگان او را کند چنین گمان دارد که قدرت این بنده به برآوردن مطالب او از خدا بیشتر است و رضاجوئی او از خوشنودی خدا بهتر است و کدام استخفاف به پروردگار عالم از این بالاتر است «نعوذ بالله منه».