Бидон ки асли модаи марази риё , ё тамаъ дар молу манофе мардумонаст , ё муҳаббати мадҳу ситоиши эшону лиззати бурдан аз он , ё кароҳат аз мазаммату маломати эшон ки мехоҳад ба воситаи он , ончӣ май намояд ба мардум аз афъоли ҳасанау авсофи Ҷамила , эшон ӯро сано гӯйанд ва аз слҳо ва ахёраш хонанд ва аз ин роҳ , касби эътибору таҳсили мартаба ва миқдор карда , худро дар назд вазеъу шариф , макрам ва муаззаз созаду тасхири дилҳои авом ва хавос намӯда ба ин васила ба истифои мштҳёту мстлзот нафас шавамаш пардозаду муродоту тмнётш ба أсҳли ваҷҳе ба ҳусӯли пайвандад .

بدان که اصل ماده مرض ریا، یا طمع در مال و منافع مردمان است، یا محبت مدح و ستایش ایشان و لذت بردن از آن، یا کراهت از مذمت و ملامت ایشان که می خواهد به واسطه آن، آنچه می نماید به مردم از افعال حسنه و اوصاف جمیله، ایشان او را ثنا گویند و از صلحا و اخیارش خوانند و از این راه، کسب اعتبار و تحصیل مرتبه و مقدار کرده، خود را در نزد وضیع و شریف، مکرم و معزز سازد و تسخیر دلهای عوام و خواص نموده به این وسیله به استیفای مشتهیات و مستلذات نفس شومش پردازد و مرادات و تمنیاتش به أسهل وجهی به حصول پیوندد.

Пас касе ки хоҳад муолиҷаи ин марази мӯҳликро намояд бояд дар қатъи асли модаи он саъй кунаду алоҷи тамаъу муҳаббати мадҳу ситоиш ,у кароҳати зму накӯҳишро намояду тариқи муолиҷаи муҳаббати мадҳ ,у кароҳати зм , баён шуд ва ҳамчунин фии алҷмлаҳ аз алоҷи тамаъи гузашт ва дар сифати таваккул низ тафсили он баён хоҳад шуду лекин дар ин мақом низ фии алҷмлаҳи алоҷи онҳоро аз ин сабаби хусӯси риё дар ибодат мешаванд мазкӯр менамоем ва мегӯйем ки ҳар ки фии алҷмлаҳ ақлӣ дошта бошад , модоме ки амре аз барои ӯ нафъӣ надошта бошад ба ӯ рағбат наме намояду чунончии чизеро ки аз барои ӯ зарар дорад албата перомун он намегардаду ҳаргоҳи амреи билфеъли фии алҷмлаҳи нафъӣ ва ё лиззатӣ дошта бошаду лекини мӯҷиби зарари азиму ?илам шадид бошад аз он мегузарад .

پس کسی که خواهد معالجه این مرض مهلک را نماید باید در قطع اصل ماده آن سعی کند و علاج طمع و محبت مدح و ستایش، و کراهت ذم و نکوهش را نماید و طریق معالجه محبت مدح، و کراهت ذم، بیان شد و همچنین فی الجمله از علاج طمع گذشت و در صفت توکل نیز تفصیل آن بیان خواهد شد و لیکن در این مقام نیز فی الجمله علاج آنها را از این سبب خصوص ریا در عبادت می شوند مذکور می نماییم و می گوییم که هر که فی الجمله عقلی داشته باشد، مادامی که امری از برای او نفعی نداشته باشد به او رغبت نمی نماید و چنانچه چیزی را که از برای او ضرر دارد البته پیرامون آن نمی گردد و هرگاه امری بالفعل فی الجمله نفعی و یا لذتی داشته باشد و لیکن موجب ضرر عظیم و الم شدید باشد از آن می گذرد.

Пас бар ҳар ки ба сифат риё мубталост лозимаст ки мутазаккири зарару мафосид он шавад ва ба нафаси худ хитоби намояд ки эй аҳмақ чигуна даъвӣ имон мекунӣу шарми надорӣ ки тоъату ибодати ҳақро ки ба إзоӣ ҳар як аз онҳо саодати أбдиаҳ ва « дараҷоти мниъаҳ » ниҳода шуда ба мадҳу санои бандагони заъифи онро май фурӯшӣ ё ба умеди дасти мардум савдо мекунӣу ибодоти худро ботил майсозӣ ва ба ин василаи мустаҳаққи азоби илоҳӣ май гардӣ ва ҳаё намекунӣ ки бо хусумати ҳақ ба ин афъол астҳзоء мекунӣу таҳсили ризои мардумро ба василаи тоъати риёеи худо наме намое ва аз схти худоу фасоди амалӣ ки ӯ аз ту хостаи боки надорӣ ва аз мардуми умеди мадҳу нафъи дорӣ ва аз зми илоҳии андеша наме намоеу ҷаноби муқаддаси إлҳӣ дар назд ту бе эътибортар аз муштии бандагон бечораасту ҳоли онкии зимоми ихтиёри ҳамаи умӯр дар қабза қудрат ӯсту калиди абвоби мақосиди ду ҷаҳонӣ дар дасти машйат ӯ дилҳои ҳамаи бандагони мусаххар амр ӯйанду иродаи тамоми мардумони музтари ирода ӯ ва агар болФрзи тамоми подшоҳони рӯзгор ,у салотини зўолоқтдор бо ҳамаи хайлу ҳашам , балки тамоми аҳли олам бо ҳам тавъам шаванд ва бихоҳанд як ҷӯи нафъ ё як сари мӯеи зарар ба касе расонанд беқазоу қадари илоҳӣ ва бидӯни изну машйат подшоҳӣ натавонанд .

پس بر هر که به صفت ریا مبتلاست لازم است که متذکر ضرر و مفاسد آن شود و به نفس خود خطاب نماید که ای احمق چگونه دعوی ایمان می کنی و شرم نداری که طاعت و عبادت حق را که به إزای هر یک از آنها سعادت أبدیه و «درجات منیعه» نهاده شده به مدح و ثنای بندگان ضعیف آن را می فروشی یا به امید دست مردم سودا می کنی و عبادات خود را باطل می سازی و به این وسیله مستحق عذاب الهی می گردی و حیا نمی کنی که با خصومت حق به این افعال استهزاء می کنی و تحصیل رضای مردم را به وسیله طاعت ریایی خدا نمی نمایی و از سخط خدا و فساد عملی که او از تو خواسته باک نداری و از مردم امید مدح و نفع داری و از ذم الهی اندیشه نمی نمایی و جناب مقدس إلهی در نزد تو بی اعتبارتر از مشتی بندگان بیچاره است و حال آنکه زمام اختیار همه امور در قبضه قدرت اوست و کلید ابواب مقاصد دو جهانی در دست مشیت او دلهای همه بندگان مسخر امر اویند و اراده تمام مردمان مضطر اراده او و اگر بالفرض تمام پادشاهان روزگار، و سلاطین ذوالاقتدار با همه خیل و حشم، بلکه تمام اهل عالم با هم توأم شوند و بخواهند یک جو نفع یا یک سر مویی ضرر به کسی رسانند بی قضا و قدر الهی و بدون اذن و مشیت پادشاهی نتوانند.

Ҳар киро ки бинии муҳтоҷу дарвешу дармондаи кор хешаст , гоҳе дасту пои олимиро ба банд бедасту пое май афканду замонии корвониро дар корхўиши ҳайрону саргардон май намояд .

هر که را که بینی محتاج و درویش و درمانده کار خویش است، گاهی دست و پای عالمی را به بند بی دست و پایی می افکند و زمانی کاروانی را در کارخویش حیران و سرگردان می نماید.

Илова бар инҳо онкии сабаб шудани ибодатии риёе аз барои фасоди ибодату схти раби алъзаҳи яқину маълум ,у ончӣ аз мардумон манзураст ҳусӯли он , эҳтимолӣ ва мавҳумаст ва басо бошад ки ҳақи риёеи туро бар эшон зоҳир гирданд ва бар тақдирӣ ки зоҳир нашавад ва дар доми тдлис ту уфтанд ҷузам нест ки эшон ба мадҳу санои ту забон гушойанд ё аз эшон нафъӣ ба ту расад ва бар тақдирӣ ки нафъи дунявӣ ба ту оид гардад ҳамаи он хорӣу мазаллат ,у мшўб ба садҳазор миннатаст бо вуҷӯди инҳо ҳар ки мубтало ба раёсат , ҳамеша дар дунёи мутазалзилу мушавваш хотираст , зеро мақсӯд ӯ ризои мардуму дили ҷўӣӣ эшонаст , ва ҳар касеро хоҳишӣу ҳавоӣ , ва ҳар дилиро майлӣ ва ризоӣасту дили мардум ба андаки чизе мутағаййир мегардад .

علاوه بر اینها آنکه سبب شدن عبادتی ریایی از برای فساد عبادت و سخط رب العزه یقین و معلوم، و آنچه از مردمان منظور است حصول آن، احتمالی و موهوم است و بسا باشد که حق ریایی تو را بر ایشان ظاهر گرداند و بر تقدیری که ظاهر نشود و در دام تدلیس تو افتند جزم نیست که ایشان به مدح و ثنای تو زبان گشایند یا از ایشان نفعی به تو رسد و بر تقدیری که نفع دنیوی به تو عاید گردد همه آن خواری و مذلت، و مشوب به صدهزار منت است با وجود اینها هر که مبتلا به ریاست، همیشه در دنیا متزلزل و مشوش خاطر است، زیرا مقصود او رضای مردم و دل جوئی ایشان است، و هر کسی را خواهشی و هوایی، و هر دلی را میلی و رضایی است و دل مردم به اندک چیزی متغیر می گردد.

Пас пайваста бояд мутаваҷҷеҳ бӯда , поси хушнӯдии эшонро дошта бошад ва чун тайифаеро аз худ розӣ мекунад ҷамъии дигар аз ӯ мегусаланд ва чун дили якеро меҷӯяд дайгарӣ аз ӯ дил шикаста мегардад ва бо ҳамаи инҳо ҳамчунон ки ахбору осор бар он мушоҳида ва ба таҷрибау аён собитаст , ҳар ки даст аз ризоӣ ҳақ бардошта , толиби ризоӣ мардум бошад худованду халқ ӯро душман медоранду аҳадӣ аз ӯ розӣ нест ва ҳар ки ризои худоро бар ризои мардум мақдам дорад ҳама ӯро дӯст медоранду ҳамаи инҳо мутаъаллиқ ба амри дунёсту ончӣ дар охират аз он шахси риёкор фӯт мешавад аз дараҷоти рафеъау манозили мниъаҳ ,у ончӣ ба ӯ мерасад аз уқобу азоб , беҳад ва ниҳоятаст пас оқил чун ин умӯрро мутазаккир шаваду душмани нафас худ набошаду фии алҷмлаҳи имон ба худоу рӯз ҷазо дошта бошад , ғолиб онаст ки ғифлат ӯ зоил мегардаду табъ ӯ аз риёи мутанаффир ва мнзҷр мешавад ончӣ мазкӯр шуд муолиҷаи илмӣ риёаст .

پس پیوسته باید متوجه بوده، پاس خشنودی ایشان را داشته باشد و چون طایفه ای را از خود راضی می کند جمعی دیگر از او می گسلند و چون دل یکی را می جوید دیگری از او دل شکسته می گردد و با همه اینها همچنان که اخبار و آثار بر آن مشاهده و به تجربه و عیان ثابت است، هر که دست از رضای حق برداشته، طالب رضای مردم باشد خداوند و خلق او را دشمن می دارند و احدی از او راضی نیست و هر که رضای خدا را بر رضای مردم مقدم دارد همه او را دوست می دارند و همه اینها متعلق به امر دنیاست و آنچه در آخرت از آن شخص ریاکار فوت می شود از درجات رفیعه و منازل منیعه، و آنچه به او می رسد از عقاب و عذاب، بی حد و نهایت است پس عاقل چون این امور را متذکر شود و دشمن نفس خود نباشد و فی الجمله ایمان به خدا و روز جزا داشته باشد، غالب آن است که غفلت او زایل می گردد و طبع او از ریا متنفر و منضجر می شود آنچه مذکور شد معالجه علمی ریا است.