Аз ончӣ мазкӯр шуд маълум шуд ки кулияи хавотири нафсонӣау хаёлоти қалбӣа бар чаҳор қисманд ва аз инҳо ду қисм ки афкори муҳаррика бар амали хайр ,у хаёлот Маҳмӯда бошадро « илҳом » гӯйанд ва ду қисми дигар ки афкори муҳаррика бар амали шару афкор радия бошадро « васваса » гӯйанд ва баъзе إлҳому васвасаро тахсӣс ба афкор муҳаррика медиҳанд ва « алии أии ҳол » ду қисми васвос , асари хноси шайтон , ва ду қисми илҳом , аз файзи малоика киромаст .

از آنچه مذکور شد معلوم شد که کلیه خواطر نفسانیه و خیالات قلبیه بر چهار قسم اند و از اینها دو قسم که افکار محرکه بر عمل خیر، و خیالات محموده باشد را «الهام» گویند و دو قسم دیگر که افکار محرکه بر عمل شر و افکار ردیه باشد را «وسوسه» گویند و بعضی إلهام و وسوسه را تخصیص به افکار محرکه می دهند و «علی أی حال» دو قسم وسواس، اثر خناس شیطان، و دو قسم الهام، از فیض ملائکه کرام است.

Ва нафаси одамӣ дар ибтидои амри қобилият ҳар ду асарро алӣ алсўоء дорад ва ҳеҷ як бар дайгарӣ руҷҳон надорад балки зуҳӯри асар ҳар кадом дар онҷо ба воситаи умӯри хориҷӣа аз мтобъти ҳавасу ҳаво , ё мулозимати вараъ ва тақво мешавад пас ҳар вақт ки одамии майл ба муқтазои шаҳватӣ ё ғазабӣ намӯд шайтон фурсат мекунаду лашкар ӯ дохили хона дил мешаванду анвоъи осори худро ки всоўсу афкор радия бошад дар онҷо ба зуҳӯр мерасонанд .

و نفس آدمی در ابتدای امر قابلیت هر دو اثر را علی السواء دارد و هیچ یک بر دیگری رجحان ندارد بلکه ظهور اثر هر کدام در آنجا به واسطه امور خارجیه از متابعت هوس و هوا، یا ملازمت ورع و تقوی می شود پس هر وقت که آدمی میل به مقتضای شهوتی یا غضبی نمود شیطان فرصت می کند و لشکر او داخل خانه دل می شوند و انواع آثار خود را که وساوس و افکار ردیه باشد در آنجا به ظهور می رسانند.

Ва ҳаргоҳи дили мутаваҷҷеҳи зикри худоу нафаси моил ба вараъ ва тақво шуд маҷоли шайтон танг мегардад , ва аз мамлакати дил берун меравад ,у ҷунуди малоика дар онҷо меоянд ,у фуюузоти эшон аз илҳомоту хаёлоти Маҳмӯда дар онҷо пайдо мешавад .

و هرگاه دل متوجه ذکر خدا و نفس مایل به ورع و تقوی شد مجال شیطان تنگ می گردد، و از مملکت دل بیرون می رود، و جنود ملائکه در آنجا می آیند، و فیوضات ایشان از الهامات و خیالات محموده در آنجا پیدا می شود.

Ва пайвастаи ин ду лашкар даромад ва шуду гир ва дор ҳастанд гоҳе соҳати дили манзили лашкари хайряти асари Фариштагон ,у замонии маҳали ҷавлонгоҳи сипоҳи рӯсиёҳи шаётин ва девон бошад , то онкӣ ба имдоду муовинати умӯри хориҷӣа , яке аз ин ду сипоҳро ғалабау қӯт ҳосил шаваду мамлакати нафасро тасхири намояд , ва онро ватан худ намӯда , дар онҷои раҳл иқомат бияфканад дар ин ҳангом роҳ омад ва шуд аз якдигар баста мешаваду маҷоли духулу хурӯҷ дар онҷо намеёбад магар гоҳе ба тариқи убӯр дар ниҳояти таъҷил аз онҷо бугзарад .

و پیوسته این دو لشکر درآمد و شد و گیر و دار هستند گاهی ساحت دل منزل لشکر خیریت اثر فرشتگان، و زمانی محل جولانگاه سپاه روسیاه شیاطین و دیوان باشد، تا آنکه به امداد و معاونت امور خارجیه، یکی از این دو سپاه را غلبه و قوت حاصل شود و مملکت نفس را تسخیر نماید، و آن را وطن خود نموده، در آنجا رحل اقامت بیفکند در این هنگام راه آمد و شد از یکدیگر بسته می شود و مجال دخول و خروج در آنجا نمی یابد مگر گاهی به طریق عبور در نهایت تعجیل از آنجا بگذرد.

Пас агар ҳавоу ҳавасу ғазабу шаҳвати имдоди намоянд , лашкари шайтон ғолиб мешаваду хонаи дили манзилгоҳ эшон мегардад ва дар онҷои ошиёна май созанд , ҳар зовия аз завоёии дил , манзили шайтонӣ , ва дар онҷои созу нўоӣӣ ва ҳар гӯшаи ҷои Иблис , ва дар он хаёлӣу ҳавойӣ пайдо мешавад .

پس اگر هوا و هوس و غضب و شهوت امداد نمایند، لشکر شیطان غالب می شود و خانه دل منزلگاه ایشان می گردد و در آنجا آشیانه می سازند، هر زاویه از زوایای دل، منزل شیطانی، و در آنجا ساز و نوائی و هر گوشه جای ابلیس، و در آن خیالی و هوائی پیدا می شود.

Вогари қувваи оқила имдод намӯду вараъу тақво аъонт кард , сипоҳи малик ғолиб мешаванд вшҳрстони дилро фурӯ мегиранд ва дар онҷои нузули иҷлол май намоянд ва ҳар лаҳза аз эшон нурии тоза , ва ҳар соъати файзӣ беандоза ба онҷо ме расад

واگر قوه عاقله امداد نمود و ورع و تقوی اعانت کرد، سپاه ملک غالب می شوند وشهرستان دل را فرو می گیرند و در آنجا نزول اجلال می نمایند و هر لحظه از ایشان نوری تازه، و هر ساعت فیضی بی اندازه به آنجا می رسد

Ва локин агар дилҳоро лашкари шайтон мусаххар намӯда ва молик шуд ҳар навъи тасарруфӣ ки мехоҳанд дар онҷо мекунанд ва онро ба аўдиаҳ всоўс меафкананд .

و لکن اگر دلها را لشکر شیطان مسخر نموده و مالک شد هر نوع تصرفی که می خواهند در آنجا می کنند و آن را به اودیه وساوس می افکنند.

Ва сар дар ин онаст ки ғолиби модаи хилқату қувваи воҳимау ғзбиаҳу шҳўиаҳ ки дар инсон мавҷӯд ҳастанд ва аз сарҳангону корфармоёни мамлакат бадананд аз оташасту шайтон низ аз оташи сарф махлуқаст , пас алоқаи муносибати миёни ин се сарҳанги мамлакату миёни шайтони лъин мустаҳкамаст .

و سر در این آن است که غالب ماده خلقت و قوه واهمه و غضبیه و شهویه که در انسان موجود هستند و از سرهنگان و کارفرمایان مملکت بدن اند از آتش است و شیطان نیز از آتش صرف مخلوق است، پس علاقه مناسبت میان این سه سرهنگ مملکت و میان شیطان لعین مستحکم است.

Ва ба ҷиҳати ин муносибату қаробат , ин серо майл ба тасаллути шайтони бештар ,у мтобъти онро роғиб таранд ба осонии тан ба итоати дайгарӣ дар медиҳанд ва ба мулоҳизаи қаробату нисбат , аз атрофу ҷавониби лашкари шайтонро роҳ медиҳанду роҳнмоӣӣ эшон мекунанд .

و به جهت این مناسبت و قرابت، این سه را میل به تسلط شیطان بیشتر، و متابعت آن را راغب ترند به آسانی تن به اطاعت دیگری در می دهند و به ملاحظه قرابت و نسبت، از اطراف و جوانب لشکر شیطان را راه می دهند و راهنمائی ایشان می کنند.

Ва аз ин ҷиҳатаст ки ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « шайтони ҷории маҷроӣ хӯнаст дар бадани одамӣ , ва аз ҷамеъи роҳҳо дохил мешавад »у мъзлк чун ки шайтон аз оташасту оташ ба ҳар ҷо ки афтод зуди ҷои худро май кушояд ва ба андаки моя эй ки ёфт дар ниҳояти суръати тўолд ва таносул мекунад , ва аз атрофу ҷавониби он , оташҳои дигар пайдо мешавад , пас ба муҷарради инки андаки роҳӣ дар хона дил ёфт ҷои худро васеъ мекунаду мутавотиру пай дар паии тўолд ва таносул мекунад ва ҳар наслӣ аз он ҳам дФътои наслии дигар аз он ба ҳам мерасад ва ҳамчунин إлии ғайри алнҳоиаҳ .

و از این جهت است که حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «شیطان جاری مجرای خون است در بدن آدمی، و از جمیع راهها داخل می شود» و معذلک چون که شیطان از آتش است و آتش به هر جا که افتاد زود جای خود را می گشاید و به اندک مایه ای که یافت در نهایت سرعت توالد و تناسل می کند، و از اطراف و جوانب آن، آتش های دیگر پیدا می شود، پس به مجرد اینکه اندک راهی در خانه دل یافت جای خود را وسیع می کند و متواتر و پی در پی توالد و تناسل می کند و هر نسلی از آن هم دفعتا نسلی دیگر از آن به هم می رسد و همچنین إلی غیر النهایه.

Ҳамчунон ки мушоҳида мешавад ҳргои одамии дилро ба хаёл фосидӣ дод шуъабу роҳҳо ба хаёл ӯ мерасад ва аз хаёли маъсиятӣ , фикри чандини маосии дигар мутаваллид мешавад ,у ҳаргиз ба ҷоӣӣ мунтаҳӣ намешавад .

همچنان که مشاهده می شود هرگا آدمی دل را به خیال فاسدی داد شعب و راه ها به خیال او می رسد و از خیال معصیتی، فکر چندین معاصی دیگر متولد می شود، و هرگز به جائی منتهی نمی شود.

Ва илова бар ҳамаи инҳо онкӣ ҳар як аз маликоту ахлоқу ҳолоти ҳукм дарӣ дорад ба хонаи дилу роҳӣ ба мамлакати нафас , пас ончӣ аз ахлоқи фозилау маликоти ҳасанау ҳолот суннӣааст дарӣаст ки малоика аз он дохил мешаванд ва ҳар сифати разилау халқи бадӣ роҳӣаст ки шаётин аз он ба малик бадан меоянд .

و علاوه بر همه اینها آنکه هر یک از ملکات و اخلاق و حالات حکم دری دارد به خانه دل و راهی به مملکت نفس، پس آنچه از اخلاق فاضله و ملکات حسنه و حالات سنیه است دری است که ملائکه از آن داخل می شوند و هر صفت رذیله و خلق بدی راهی است که شیاطین از آن به ملک بدن می آیند.

Ва донистӣ ки ахлоқи ҳасанаи ҳукми васату миёнро доранд ,у сифоти разилаи ҳукми атрофу ҷавонибро доранду миёни васат ҳар чизеи яке бештар нест аммо атрофу ҷавониб беҳад ва ниҳоятанд .

و دانستی که اخلاق حسنه حکم وسط و میان را دارند، و صفات رذیله حکم اطراف و جوانب را دارند و میان وسط هر چیزی یکی بیشتر نیست اما اطراف و جوانب بی حد و نهایت‌اند.

Ва ҳамчунин ҳар як аз ахлоқи ҳасана роҳӣ ҳастанд ба мақсӯд ,у роҳ ба ҳар манзилӣ якеасту бероҳа аз ҳаду ҳаср мутаҷовизаст пас дарҳое ки маъбар шайтонаст аз ҳисоби берун ,у дарӣ ки роҳ маликаст мунҳасир дар якеасту лашкарӣ ки роҳи он бештар , ғалабаи он бештару осон тараст ва низ бар ин матлаби ҳам дар қуръони тасреҳ шуда ки мефармоед :

و همچنین هر یک از اخلاق حسنه راهی هستند به مقصود، و راه به هر منزلی یکی است و بیراهه از حد و حصر متجاوز است پس درهایی که معبر شیطان است از حساب بیرون، و دری که راه ملک است منحصر در یکی است و لشکری که راه آن بیشتر، غلبه آن بیشتر و آسان‌تر است و نیز بر این مطلب هم در قرآن تصریح شده که می فرماید:

«у ани ҳозои сиротӣ мустақиману лоттбъўои алсбли ФтФрқи бкми ани сиблата » яъне « ин як роҳ ростаст ба сӯии ман , пас онро мтобът кунед ва роҳҳои мутаъаддидро мтобът накунед то шуморо аз роҳи ҳақ ҷудо накунад » ва аз ин ҷиҳатаст ки худованд аз забони шайтони лъин ҳикоят мекунад : « лоқъдни ?лаами сротки алмстқими сами лотинҳми ман байни أидиҳм ва ман хлФҳму ани أимонҳму ани шмоӣлҳм » яъне « эшонро аз роҳи рости ту боз медорам ва аз пеши рӯ ва пасу росту чапи эшон дар меоем » ва ба ин сабаби рӯзии ҳазрати набавии слии аллоҳи алайҳу ?алау силам аз барои асҳоби як хат кашиданд ва фармуданд : ин роҳ худосту баъд аз он хутут бисёр кашиданд аз чапу рост ва фармуданд : инҳо роҳҳоӣӣ ҳастанд ки ба ҳар роҳӣ шайтонӣ нишастау одамиро ба худ мехонд .

«و ان هذا صراطی مستقیما و لاتتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله» یعنی «این یک راه راست است به سوی من، پس آن را متابعت کنید و راههای متعدد را متابعت نکنید تا شما را از راه حق جدا نکند» و از این جهت است که خداوند از زبان شیطان لعین حکایت می کند: «لاقعدن لهم صراطک المستقیم ثم لاتینهم من بین أیدیهم و من خلفهم و عن أیمانهم و عن شمائلهم» یعنی «ایشان را از راه راست تو باز می دارم و از پیش رو و پس و راست و چپ ایشان در می آیم» و به این سبب روزی حضرت نبوی صلی الله علیه و آله و سلم از برای اصحاب یک خط کشیدند و فرمودند: این راه خداست و بعد از آن خطوط بسیار کشیدند از چپ و راست و فرمودند: این ها راههائی هستند که به هر راهی شیطانی نشسته و آدمی را به خود می خواند.

Ва бо вуҷӯди ҳамаи инҳо , чунки фаҳмидани роҳи рости мушкилу муҳтоҷ ба роҳнмоӣӣ ҳозиқаст , ба хилофи роҳҳои ботил ки бар ҳамаи каси равшан ва возеҳасту маъаи злки майли нафаси ботили асҳлу осон тараст ,у инқиёди он аз барои ҳақ саъбаст пас дарӣ ки аз он Фариштагон дохил мешаванд масдӯду баста ва дарҳои шайтон мафтӯҳаст , пас мискини фарзанди одам ки бояд ин дарҳои кушодаи возеҳро сад , ва як дар пинҳони бастаро бигушоед .

و با وجود همه این‌ها، چونکه فهمیدن راه راست مشکل و محتاج به راهنمائی حاذق است، به خلاف راههای باطل که بر همه کس روشن و واضح است و مع ذلک میل نفس باطل اسهل و آسان تر است، و انقیاد آن از برای حق صعب است پس دری که از آن فرشتگان داخل می شوند مسدود و بسته و درهای شیطان مفتوح است، پس مسکین فرزند آدم که باید این درهای گشاده واضح را سد، و یک در پنهان بسته را بگشاید.

Ва ба ин итмӣнон шайтон гуфт : « Фбъзтки лأғўинҳми аҷмъини ало ъбодк манеҳам алмхлсин » яъне « қисм ба иззати ту ки ҳамаи фарзандони одамро гумроҳ хоҳам намӯд магари бандагони мухлиси туро » илова бар инҳо онкӣ , ин малъун басо бошад ки талбис кунаду роҳи ҳақу ботилро муштабаҳи намояду лашкари худро ба либоси малик мулаббас созаду одамиро ба навъе ба мӯҳликаи афканд ки мтФтн ба онҳо нашавад .

و به این اطمینان شیطان گفت: «فبعزتک لأغوینهم اجمعین الا عبادک منهم المخلصین» یعنی «قسم به عزت تو که همه فرزندان آدم را گمراه خواهم نمود مگر بندگان مخلص تو را» علاوه بر اینها آنکه، این ملعون بسا باشد که تلبیس کند و راه حق و باطل را مشتبه نماید و لشکر خود را به لباس ملک ملبس سازد و آدمی را به نوعی به مهلکه افکند که متفطن به آنها نشود.