Зиди риё , ихлосаст ва он иборатаст аз холиси сохтани қасд аз ғайри худо ,у пардохтани ният аз мо сӯии аллоҳ ва ҳар ибодатӣ ки қасд дар он ба ин ҳад набошад аз ихлос орӣаст пас касе ки тоъат мекунад агар ба қасди риё яъне вонмўдн ба мардуму ҳусӯли қадару манзалат дар назд эшон бошад он мроӣӣ мутлақаст ва агар ба қасд қурбат бошад ,у лекин бо он , ғарази дунявии дайгарии ғайр аз риё низ ба он замима бошад , мисли инки дар рӯза низ қасди парҳези бикунад ё дар озод кардани бандае ки харидор надошта бошад , қасди фирор аз хароҷот ё халосӣ аз шарорату бади халқӣ ӯро низ бикунад ё дар ҳаҷ , нияти халосӣ аз баъзе гирифторӣҳои ватан ё шар душманон кунад ё дар таҳсили илм , қасди иззату бартарии намояд ё дар вузӯу ғусл , нияти хунак шудан ё покизагӣ кунад ё дар тсдқ ба соил , нияти халосӣ аз « ибром » ӯ кунад ,у наҳви инҳо агар чаҳ дар ин вақт , он шахс , мроӣӣ набошад ,у лекини амал ӯ аз ихлос хориҷаст .

ضد ریا، اخلاص است و آن عبارت است از خالص ساختن قصد از غیر خدا، و پرداختن نیت از ما سوی الله و هر عبادتی که قصد در آن به این حد نباشد از اخلاص عاری است پس کسی که طاعت می کند اگر به قصد ریا یعنی وانمودن به مردم و حصول قدر و منزلت در نزد ایشان باشد آن مرائی مطلق است و اگر به قصد قربت باشد، و لیکن با آن، غرض دنیوی دیگری غیر از ریا نیز به آن ضمیمه باشد، مثل اینکه در روزه نیز قصد پرهیز بکند یا در آزاد کردن بنده ای که خریدار نداشته باشد، قصد فرار از خراجات یا خلاصی از شرارت و بد خلقی او را نیز بکند یا در حج، نیت خلاصی از بعضی گرفتاریهای وطن یا شر دشمنان کند یا در تحصیل علم، قصد عزت و برتری نماید یا در وضو و غسل، نیت خنک شدن یا پاکیزگی کند یا در تصدق به سائل، نیت خلاصی از «ابرام» او کند، و نحو اینها اگر چه در این وقت، آن شخص، مرائی نباشد، و لیکن عمل او از اخلاص خارج است.

Пас , ихлос онаст ки амал ӯ аз ҷамеъи ин шўоӣбу ағроз холӣ бошад ва аз ҷиҳати маҳзи тақарруб ба худо бӯда бошад ва болотарин маротиби ихлос онаст ки дар амал , қасди ивазӣ Аслан надошта бошад , на дар дунё ва на дар охирату соҳиби он , ҳамеша чашм аз аҷр дар ду олами пӯшида ,у назар ӯ ба маҳзи ризои ҳақ мқсўрасту биҷуз ӯ мақсӯдӣ ва матлӯбӣ надорад ва ин мартаба , ихлоси сад яқинаст ва намерасад ба он магари касоне ки « мустағриқ » лаҷаи баҳри азимат илоҳӣ гашта , волау ҳайрони муҳаббат ӯ бошанд ва эшонро илтифотӣ на ба дунё ва на ба охират бошад .

پس، اخلاص آن است که عمل او از جمیع این شوائب و اغراض خالی باشد و از جهت محض تقرب به خدا بوده باشد و بالاترین مراتب اخلاص آن است که در عمل، قصد عوضی اصلا نداشته باشد، نه در دنیا و نه در آخرت و صاحب آن، همیشه چشم از اجر در دو عالم پوشیده، و نظر او به محض رضای حق مقصور است و بجز او مقصودی و مطلوبی ندارد و این مرتبه، اخلاص صد یقین است و نمی رسد به آن مگر کسانی که «مستغرق» لجه بحر عظمت الهی گشته، واله و حیران محبت او باشند و ایشان را التفاتی نه به دنیا و نه به آخرت باشد.

Ва расӣдан ба ин мартаба муяссар нест магари инки аз ҳамаи хоҳишҳои нафсонӣ даст бурдорӣу пушти по бар ҳавоу ҳаваси занӣу дили худро машғӯли фикру сифоту афъоли парвардгори худнамоеу вақти худро ба муноҷот ӯ сарф кунӣ , то أнўори ҷалолу азимат ӯ бар соҳати дили ту партави афканду муҳаббату أнс бо ӯ дар дили ту ҷой гирад .

و رسیدن به این مرتبه میسر نیست مگر اینکه از همه خواهشهای نفسانی دست برداری و پشت پا بر هوا و هوس زنی و دل خود را مشغول فکر و صفات و افعال پروردگار خودنمایی و وقت خود را به مناجات او صرف کنی، تا أنوار جلال و عظمت او بر ساحت دل تو پرتو افکند و محبت و أنس با او در دل تو جای گیرد.

Ва пасттарин мартабаи ихлос ки онро ихлоси изофии номанд , онаст ки дар амали худ қасди вусӯл ба савоб ,у халосӣ аз уқоб дошта бошаду басои тоъату ибодат ки одамӣ дар адои онҳо худро ба тъб май афканд ва онро холис аз барои худои пиндораду ҳоли онкӣ дар он хато карда ва ба офати он ҳам барнахурада ҳамчунон ки аз шахсе ҳикоят мекунанд ки гуфт : сӣ соли намози худро ки дар масҷид дар васфи аввал хонда будам қазо кардам ба ҷиҳати инки як рӯз ба ҷиҳати узрӣ ба масҷиди дайри омадам ва дар сафи аввал ҷо набӯд , дар сафи дувуми истодам дар нафаси худ хиҷолатӣ ёфтам аз инки мардуми маро дар сафи дувум мулоҳиза мекарданд донистам ки дар ин сӣ сол , дидани мардуми маро дар сафи аввал , боиси итмӣнони хотири ман буд ва ман ба он шод будам ва ба он огоҳ набӯдаам .

و پست ترین مرتبه اخلاص که آن را اخلاص اضافی نامند، آن است که در عمل خود قصد وصول به ثواب، و خلاصی از عقاب داشته باشد و بسا طاعت و عبادت که آدمی در ادای آنها خود را به تعب می افکند و آن را خالص از برای خدا پندارد و حال آنکه در آن خطا کرده و به آفت آن هم برنخورده همچنان که از شخصی حکایت می کنند که گفت: سی سال نماز خود را که در مسجد در وصف اول خوانده بودم قضا کردم به جهت اینکه یک روز به جهت عذری به مسجد دیر آمدم و در صف اول جا نبود، در صف دوم ایستادم در نفس خود خجالتی یافتم از اینکه مردم مرا در صف دوم ملاحظه می کردند دانستم که در این سی سال، دیدن مردم مرا در صف اول، باعث اطمینان خاطر من بود و من به آن شاد بودم و به آن آگاه نبوده ام.

Ва агар парда аз рӯй кор баруфтад ва ба дақоиқи умӯр ҳар кас расида шавад чаҳ бисёр кам амалӣ бимонад ки аз ҳамаи офот солим бошад ва чун рӯз қиёмат шавад ,у дидаҳо бино гардад аксари мардуми аъмоли ҳасанаи худро хоҳанд дид , ки ҳамаи онҳо биҷуз аз сиӣаҳ ва маъсият нест чунончии худоӣ таъолӣ мефармоед «у бдои ?лаами сиӣоти мо ъмлўо » яъне « зоҳир шавад аз барои эшон бадӣҳои ончӣ кардаанд » «у бдои ?лаами ман аллоҳи мо лами икўнўои иҳтсбўн » яъне « ва пайдо шавад аз ҷониби худо аз барои онҳо ончиро гумон намекарданд » « қул ҳилли ннбӣкми болохсрини أъмолои аллазӣнаи зли съиҳми фии алҳиўаҳи алднё ва ҳам иҳсбўни анҳми иҳснўни Санъо » яъне « бигӯ ки мехоҳед хабари даҳуми шуморо аз зиёнкортарин мардум аз ҳайсияти аъмол ? ончунон касоне ҳастанд ки саъии эшон дар зиндагонии дунё зойеъ шуд , ва чунон пиндоранд ки амал мекунанд » пас чун рӯзи қиёмати даройад ,у ғаши аъмол зоҳир гардад , биҷузи рӯсиёҳӣу надомат чизе намонад .

و اگر پرده از روی کار برافتد و به دقایق امور هر کس رسیده شود چه بسیار کم عملی بماند که از همه آفات سالم باشد و چون روز قیامت شود، و دیده ها بینا گردد اکثر مردم اعمال حسنه خود را خواهند دید، که همه آنها بجز از سیئه و معصیت نیست چنانچه خدای تعالی می فرماید «و بدا لهم سیئات ما عملوا» یعنی «ظاهر شود از برای ایشان بدیهای آنچه کرده اند» «و بدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون» یعنی «و پیدا شود از جانب خدا از برای آنها آنچه را گمان نمی کردند» «قل هل ننبئکم بالاخسرین أعمالا الذین ضل سعیهم فی الحیوه الدنیا و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا» یعنی «بگو که می خواهید خبر دهم شما را از زیانکارترین مردم از حیثیت اعمال؟ آنچنان کسانی هستند که سعی ایشان در زندگانی دنیا ضایع شد، و چنان پندارند که عمل می کنند» پس چون روز قیامت درآید، و غش اعمال ظاهر گردد، بجز روسیاهی و ندامت چیزی نماند.

Ва махфӣ намонад ки офотӣ ки сарчашмаи ихлосро тирау мукаддар май созанду ниятро мшўб ва олӯда мегардонанд , дараҷот мухталифа доранд баъзе дар ниҳояти зуҳӯр ва ҷило ҳастанд , ки иштибоҳӣ дар он нест , чун риёии зоҳир ,у амал ба қасди худнамое дар пеши мардумон ва баъзе , фии алҷмлаҳ хафое дорад , мисли инки дар ҳузури мардумони ибодатро некӯтар аз хилват ба ҷооварӣ ,у бештари саъй дар хузўъ ва хушўъ кунӣ , ба қасди инки ту марҷаъи мардумоне ,у ончӣ аз ту мушоҳида мекунанд фаро мегиранд дар ин амал , мардум ба ту иқтидо кунанд ва эшон низ саъии намоянд ва агар ин амал аз барои худо будӣ , дар хилват тарк накардӣ , чун агар ин қадари хузўъ дар ибодотро хуб май доне , ва аз барои мардумони тарки онро наме писандӣ , чигуна худро дар хилват тарк мекунӣ ? ва аз барои худ тарки онро май писандӣ ? ва низ , аз ҳар касе ибодат бисёр тарк мешавад ,у маосӣ бешумор сар мезанад , ту Аслан ба фикри онҳо наме уфтӣ , ва дар садади ислоҳи эшон барнамеи ое , чигуна шуд ки дар ин вақт ба маҳзи эҳтимоли инки шояд маро мтобът кунанд , ин қадар бар эшон мушфиқ ва меҳрбон шудӣ ? ва аз ин дақиқтар онкӣ чун ба ин тдлиси шайтони бархӯрдӣ , он лъин , макрии латиф тар сараканд , ва гуяд ҳол ки ба ҷиҳати иқтидои мардум ба ту , ибодатро дар ҳузури эшон дар ниҳояти хушўъ ба ҷо майоварӣ бояд дар хилват низ чунин намое , то ҳолати хилвату ҳузур яксон бошад ,у нияти ту мшўб набошад пас дар хилват низ ба таҳсини ибодати пардозӣ ва агар дида бино дошта бошӣ , май бинӣ ки ин низ аз фиреби шайтон лъинаст ва дар маҷмаъу хилват , ҳар ду қасди ту холис нест ва хоҳӣ гуфт :

و مخفی نماند که آفاتی که سرچشمه اخلاص را تیره و مکدر می سازند و نیت را مشوب و آلوده می گردانند، درجات مختلفه دارند بعضی در نهایت ظهور و جلا هستند، که اشتباهی در آن نیست، چون ریای ظاهر، و عمل به قصد خودنمایی در پیش مردمان و بعضی، فی الجمله خفایی دارد، مثل اینکه در حضور مردمان عبادت را نیکوتر از خلوت به جا آوری، و بیشتر سعی در خضوع و خشوع کنی، به قصد اینکه تو مرجع مردمانی، و آنچه از تو مشاهده می کنند فرا می گیرند در این عمل، مردم به تو اقتدا کنند و ایشان نیز سعی نمایند و اگر این عمل از برای خدا بودی، در خلوت ترک نکردی، چون اگر این قدر خضوع در عبادات را خوب می دانی، و از برای مردمان ترک آن را نمی پسندی، چگونه خود را در خلوت ترک می کنی؟ و از برای خود ترک آن را می پسندی؟ و نیز، از هر کسی عبادت بسیار ترک می شود، و معاصی بی شمار سر می زند، تو اصلا به فکر آنها نمی افتی، و در صدد اصلاح ایشان برنمی آیی، چگونه شد که در این وقت به محض احتمال اینکه شاید مرا متابعت کنند، این قدر بر ایشان مشفق و مهربان شدی؟ و از این دقیق تر آنکه چون به این تدلیس شیطان برخوردی، آن لعین، مکری لطیف تر سرکند، و گوید حال که به جهت اقتدای مردم به تو، عبادت را در حضور ایشان در نهایت خشوع به جا می آوری باید در خلوت نیز چنین نمایی، تا حالت خلوت و حضور یکسان باشد، و نیت تو مشوب نباشد پس در خلوت نیز به تحسین عبادت پردازی و اگر دیده بینا داشته باشی، می بینی که این نیز از فریب شیطان لعین است و در مجمع و خلوت، هر دو قصد تو خالص نیست و خواهی گفت:

Чун ҳануз ту мултафити халқӣ ,у хузўъи хилватии ту , ба ҷиҳати хузўъ маҷмаъаст ,у хузўъи маҷмаъ , на ба ҷиҳат қурбатасту ҳангомии нияти ту холисаст ки Аслан мултафит ба халқ набошӣ ,у вуҷӯду адами ҷамеъи махлуқот дар ҳоли ибодат , назд ту яксон бошаду тафовутии миён итилоъ бҳоем бар тоъати ту ,у итилоъи инсон бар он набӯда бошад .

چون هنوز تو ملتفت خلقی، و خضوع خلوتی تو، به جهت خضوع مجمع است، و خضوع مجمع، نه به جهت قربت است و هنگامی نیت تو خالص است که اصلا ملتفت به خلق نباشی، و وجود و عدم جمیع مخلوقات در حال عبادت، نزد تو یکسان باشد و تفاوتی میان اطلاع بهایم بر طاعت تو، و اطلاع انسان بر آن نبوده باشد.

Пас модоме ки аз барои банда дар аҳволу аъмол ӯ , ба ҷиҳати мушоҳида касе тафовут ҳосил мешавад , аз мулоҳизаи чаҳорпое аз ихлоси холис холӣасту ботин ӯ ба шўоӣб олӯдааст .

پس مادامی که از برای بنده در احوال و اعمال او، به جهت مشاهده کسی تفاوت حاصل می شود، از ملاحظه چهارپایی از اخلاص خالص خالی است و باطن او به شوائب آلوده است.

Ва бидон ки он қасдӣ ки бо қурбати мамзуҷ ,у ғаразӣ ки бо ихлос махлӯтаст , агар риё бошад , яъне аз ғаразҳои дунявӣа бошад , ки роҷеъ ба ҳуби ҷоҳ ё тамаъ ба моласт , ибодатро фосид мекунад , хоҳи он қасд , ғолиб бар қурбат бошад ё мусовии он , ё аз он заъиф тар бошаду илова бар ин ки амал ботил мешавад , ба ҷиҳати риё , азоби ълиҳдаҳ бар он мутараттиб мегардад ва агар он ибодат аз воҷибот бошад , азобии дигар ба ҷиҳати тарки он ибодат низ собит мешавад магари инки қазоӣ бошад қобили қазо кардан бошад ки онро қазо кунад ва агар аз мақосиди саҳеҳа шаръӣа бошад , ки ба ҳасби шариъати муқаддаса руҷҳонӣ дошта бошад , мисли таълими ғайр , ё иқтидои ғайр ба ӯу амсоли инҳо , ибодатро фосид намекунад , ва аз аҷру савоб , чизе ки намегардад .

و بدان که آن قصدی که با قربت ممزوج، و غرضی که با اخلاص مخلوط است، اگر ریا باشد، یعنی از غرضهای دنیویه باشد، که راجع به حب جاه یا طمع به مال است، عبادت را فاسد می کند، خواه آن قصد، غالب بر قربت باشد یا مساوی آن، یا از آن ضعیف تر باشد و علاوه بر این که عمل باطل می شود، به جهت ریا، عذاب علیحده بر آن مترتب می گردد و اگر آن عبادت از واجبات باشد، عذابی دیگر به جهت ترک آن عبادت نیز ثابت می شود مگر اینکه قضایی باشد قابل قضا کردن باشد که آن را قضا کند و اگر از مقاصد صحیحه شرعیه باشد، که به حسب شریعت مقدسه رجحانی داشته باشد، مثل تعلیم غیر، یا اقتدای غیر به او و امثال اینها، عبادت را فاسد نمی کند، و از اجر و ثواب، چیزی که نمی گردد.