Бидон ки ихлос , мақомӣаст рафеъ аз мақомоти муқаррабин , ва манзилӣаст мниъ аз манозили роҳи дайн балки кибряти аҳмару эксир аъзамаст ҳар ки тавфиқи вусӯл ба онро ёфт ба мартабаи азмӣ Фоиз гардид ва ҳар ки мӯед бар таҳсил он гардид , ба мавҳибат кубро расед чигуна чунин набошад ,у ҳоли онкии он , сабаби таклиф банӣ навъ инсонаст чунонкии ҳақ субҳона мефармоед « ва мо амрўои алои лиъбдўои аллоҳи мухлисин ?лаи аддӣн » яъне « бандагон , маъмур ба овомир إлҳиаҳ нагардиданд , магар ба он ҷиҳат ки ибодат кунанд худоиро дар ҳолатӣ ки холис кунанда бошанд , аз барои ӯ дайнро »у лақои парвардгор , ки ғояти мақсӯд ва миннатҳои матлӯбаст , ба он бастааст ҳамчунон ки мефармоед : « Фмни кони ирҷўи лқоءи рабаи Фиъмл амалан солҳоу лои ишрки бъбодаҳи рабаи аҳдо » яъне « ҳар ки орзӯии мулоқоти парвардгор худ дошта бошад пас бояд амали солеҳ ба ҷо оварад ва дар ибодати парвардгори худ , аҳадиро шарик насозад » ва дар баъзе аз ахбори қудсӣаи ворид шудааст ки « ихлос , сиррӣаст аз асрори ман , ба вадиат май гузорами онро дар дил ҳар як аз бандагони худ , ки онро дӯст дошта бошам » ва аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳеҷ банда Эй нест ки чиҳил рӯзи амалиро ба ихлос аз барои худо ба ҷо оварад , магари инки чашмаҳои ҳикмат аз дил ӯ бар забонаш ҷорӣ мегардад » ва фармуд ки « амалро аз барои худо холис кун , то андаки он , туро кифоят кунад » ва аз ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассалом Марвӣаст ки « чандон дар қайд бисёре амал мабошед ва дар қайд он бошед ки ба дараҷа қабул бирасад » . Оре :

بدان که اخلاص، مقامی است رفیع از مقامات مقربین، و منزلی است منیع از منازل راه دین بلکه کبریت احمر و اکسیر اعظم است هر که توفیق وصول به آن را یافت به مرتبه عظمی فایز گردید و هر که موید بر تحصیل آن گردید، به موهبت کبری رسید چگونه چنین نباشد، و حال آنکه آن، سبب تکلیف بنی نوع انسان است چنانکه حق سبحانه می فرماید «و ما امروا الا لیعبدوا الله مخلصین له الدین» یعنی «بندگان، مأمور به اوامر إلهیه نگردیدند، مگر به آن جهت که عبادت کنند خدای را در حالتی که خالص کننده باشند، از برای او دین را» و لقای پروردگار، که غایت مقصود و منتهای مطلوب است، به آن بسته است همچنان که می فرماید: «فمن کان یرجو لقاء ربه فیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعباده ربه احدا» یعنی «هر که آرزوی ملاقات پروردگار خود داشته باشد پس باید عمل صالح به جا آورد و در عبادت پروردگار خود، احدی را شریک نسازد» و در بعضی از اخبار قدسیه وارد شده است که «اخلاص، سری است از اسرار من، به ودیعت می گذارم آن را در دل هر یک از بندگان خود، که آن را دوست داشته باشم» و از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «هیچ بنده ای نیست که چهل روز عملی را به اخلاص از برای خدا به جا آورد، مگر اینکه چشمه های حکمت از دل او بر زبانش جاری می گردد» و فرمود که «عمل را از برای خدا خالص کن، تا اندک آن، ترا کفایت کند» و از حضرت امیرالمومنین علیه السلام مروی است که «چندان در قید بسیاری عمل مباشید و در قید آن باشید که به درجه قبول برسد». آری:

Ва фармуд « хушо ба ҳол касе ки холис гирданд ибодату дуоро аз барои худоу дил ӯ машғӯл нагардад ба ончии ду чашм ӯ мебинаду ёди худоро фаромӯш накунад ба воситаи ончии гӯшҳои ӯ май шунӯду дил ӯ маҳзун нагардад ба сабаби ончии худо ба дайгарии атои фармӯда » ва аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ҳеҷ бандае холис нагардонид имони худро аз барои худои чиҳил рӯз , магари инки худои зуҳд дар дунёро ба ӯ каромат фармуд ва ӯро бино гардонид ба дарҳои дунёу давои онҳоу ҳикмати онро дар дил ӯ собит гардониду забон ӯро ба он гуё сохт » ва аз ҳазрати содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ихлос , ҷамъ месозад ҳамаи аъмоли фозиларо ва он маънӣаст ки калиди он қабул ,у сҷли он , ризост пас ҳар ки худои амал ӯро қабул мекунад худо аз ӯ розӣаст , ва ӯ аз ҷумла мухлисонаст агар чаҳ амал ӯ андак бошад ва касе ки худо қабул намекунад амал ӯро , мухлис нест , агар чаҳ амал ӯ бисёр бошад баъд аз он , мефармоед :у аднии мартабаи ихлос , онаст ки бандаи ончии қадар тоқат ӯст ба ҷо оварад ва дар назд худо қадреу мартабае аз барои амали худ қарори надиҳад , ки ба воситаи он мукофоту муздӣ аз худои талабад , зеро ӯ медонад ки агар худои ҳақи бандагиро аз ӯ мутолибаи намояд , аз أдои он оҷизасту пасттарин мақоми бандаи мухлис дар дунё онаст ки аз ҷамеъи гуноҳон солим бимонад ва дар охират , онаст ки аз оташ халос шавад ва ба биҳишт Фоиз гардад »у болҷмлаҳ , сифати ихлос , сари ҳамаи ахлоқи фозила , ва болотарин ҷамеъи маликот ҳасанааст қабули амал ба он манӯт ,у сиҳҳати ибодат ба он мавқуфасту амалӣ ки аз ихлос холӣ бошад , дар назд парвардгор эътибор надорад ва дар назд муставфӣони рӯзи ҷазо ба чизе барнадоранд .

و فرمود «خوشا به حال کسی که خالص گرداند عبادت و دعا را از برای خدا و دل او مشغول نگردد به آنچه دو چشم او می بیند و یاد خدا را فراموش نکند به واسطه آنچه گوشهای او می شنود و دل او محزون نگردد به سبب آنچه خدا به دیگری عطا فرموده» و از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «هیچ بنده ای خالص نگردانید ایمان خود را از برای خدا چهل روز، مگر اینکه خدا زهد در دنیا را به او کرامت فرمود و او را بینا گردانید به درهای دنیا و دوای آنها و حکمت آن را در دل او ثابت گردانید و زبان او را به آن گویا ساخت» و از حضرت صادق علیه السلام مروی است که «اخلاص، جمع می سازد همه اعمال فاضله را و آن معنی است که کلید آن قبول، و سجل آن، رضاست پس هر که خدا عمل او را قبول می کند خدا از او راضی است، و او از جمله مخلصان است اگر چه عمل او اندک باشد و کسی که خدا قبول نمی کند عمل او را، مخلص نیست، اگر چه عمل او بسیار باشد بعد از آن، می فرماید: و ادنی مرتبه اخلاص، آن است که بنده آنچه قدر طاقت اوست به جا آورد و در نزد خدا قدری و مرتبه ای از برای عمل خود قرار ندهد، که به واسطه آن مکافات و مزدی از خدا طلبد، زیرا او می داند که اگر خدا حق بندگی را از او مطالبه نماید، از أدای آن عاجز است و پست ترین مقام بنده مخلص در دنیا آن است که از جمیع گناهان سالم بماند و در آخرت، آن است که از آتش خلاص شود و به بهشت فایز گردد» و بالجمله، صفت اخلاص، سر همه اخلاق فاضله، و بالاترین جمیع ملکات حسنه است قبول عمل به آن منوط، و صحت عبادت به آن موقوف است و عملی که از اخلاص خالی باشد، در نزد پروردگار اعتبار ندارد و در نزد مستوفیان روز جزا به چیزی برندارند.

Балки модоме ки мартабаи ихлос , касеро набошад , халос аз шар шайтон нашавад чун он лъин , қисм ба иззати раби Алъоламин ёд карда ки ҳамаи бандагонро гумроҳ созад магари аҳли ихлосро чунончии ҳикоят аз забони он палид дар қуръони Маҷид шуда ки « қоли Фбъзтки лоғўинҳми аҷмъини ало ъбодк манеҳам алмхлсин »у шоҳид бар ин , ҳикоятӣаст ки аз асроӣилёти ворид шуда ки дарахтӣ буд ки ҷамъии онро май парастиданаду обидӣ дар банӣ Исроил бар он матлаъ шуда , ғайрати имон , ӯро бар ин дошт ки теша бардошта равона шуд , ки он шаҷараро қатъи намояд дар роҳ , шайтон ба сӯрати мардӣ ба ӯ дучор шуда , гуфт : ба куҷо май рӯй ? гуфт : дарахтӣаст ки ҷамъӣ аз куффора ба ҷои парвардгор , ӯро мепарастанд , май рӯм то онро қатъ кунам гуфт : туро ба ин чикору гуфтугӯи миёни эшон ба тӯли анҷомӣд , то амри он мунҷар шуд ки даст дар гиребон шуданду обид , шайтонро бар замини афканд чун шайтони худро оҷиз дид , гуфт : маълумаст ки ту ин амалро ба ҷиҳат савоб мекунӣ ва ман аз барои ту амалии қарор май даҳум ки савоби он бештар бошад , ҳар рӯзи фалони маблағ ба зери саҷҷодаи ту май гузорам , онро бурдор ва ба фуқаро ато кун обиди фиреби шайтонро хӯрда , аз азми қатъ дарахт даргузашт ва ба хонаи баргашт ва ҳар рӯзи саҷҷодаи худро бармеи чид , ҳамон маблағ дар онҷо буд барме дошт ва тсдқ мекард ва чун , чанд рӯз бар ин гузашт , шайтони қатъи вазифаро намӯду обид дар зери саҷҷодаи худ зар наёфт теша бардошта рӯ ба қатъи дарахти ниҳод , шайтони срроаҳ бар ӯ гирифта , боз бар сар муҷодала омаданд ва дар ин мартаба , шайтон бар обиди ғолиб шуда , ӯро бар замини афканди обид ҳайрон монад аз шайтон пурсед ки чигуна ин дафъа бар ман ғолиб омадӣ ? гуфт ба воситаи инки дар ибтидои нияти ту холис буд ва ба ҷиҳати худои қасди қатъ дарахт карда будӣ ва ин дафъа ба ҷиҳати олӯдагии тамаъ , ба қатъи он май рӯй ,у нияти ту холис нест , ба ин ҷиҳати ман бар ту ғолиби гаштам .

بلکه مادامی که مرتبه اخلاص، کسی را نباشد، خلاص از شر شیطان نشود چون آن لعین، قسم به عزت رب العالمین یاد کرده که همه بندگان را گمراه سازد مگر اهل اخلاص را چنانچه حکایت از زبان آن پلید در قرآن مجید شده که «قال فبعزتک لاغوینهم اجمعین الا عبادک منهم المخلصین» و شاهد بر این، حکایتی است که از اسرائیلیات وارد شده که درختی بود که جمعی آن را می پرستیدند و عابدی در بنی اسرائیل بر آن مطلع شده، غیرت ایمان، او را بر این داشت که تیشه برداشته روانه شد، که آن شجره را قطع نماید در راه، شیطان به صورت مردی به او دچار شده، گفت: به کجا می روی؟ گفت: درختی است که جمعی از کفاره به جای پروردگار، او را می پرستند، می روم تا آن را قطع کنم گفت: ترا به این چکار و گفتگو میان ایشان به طول انجامید، تا امر آن منجر شد که دست در گریبان شدند و عابد، شیطان را بر زمین افکند چون شیطان خود را عاجز دید، گفت: معلوم است که تو این عمل را به جهت ثواب می کنی و من از برای تو عملی قرار می دهم که ثواب آن بیشتر باشد، هر روز فلان مبلغ به زیر سجاده تو می گذارم، آن را بردار و به فقرا عطا کن عابد فریب شیطان را خورده، از عزم قطع درخت درگذشت و به خانه برگشت و هر روز سجاده خود را برمی چید، همان مبلغ در آنجا بود برمی داشت و تصدق می کرد و چون، چند روز بر این گذشت، شیطان قطع وظیفه را نمود و عابد در زیر سجاده خود زر نیافت تیشه برداشته رو به قطع درخت نهاد، شیطان سرراه بر او گرفته، باز بر سر مجادله آمدند و در این مرتبه، شیطان بر عابد غالب شده، او را بر زمین افکند عابد حیران ماند از شیطان پرسید که چگونه این دفعه بر من غالب آمدی؟ گفت به واسطه اینکه در ابتدا نیت تو خالص بود و به جهت خدا قصد قطع درخت کرده بودی و این دفعه به جهت آلودگی طمع، به قطع آن می روی، و نیت تو خالص نیست، به این جهت من بر تو غالب گشتم.