Тайифаи дувум : фурӯрафтагон ба шаҳавоти дунявӣа ,у ғариқони лаззоти нафсонӣа ,у аҳли фисқ ва маосӣанд ва мағрурин аз ин тайифа бар чанд навъанд :

Навъи аввал : ҷамоатӣ ҳастанд ки сабаби ғуруру фиреби эшон , гумони нақд бӯдани дунёу нася бӯдани охират шуда , ва аз ин ғофил гаштаанд ки агар чаҳ дунёи нақду охират насяаст , аммо на чунинаст ки ҳар нақдии беҳтар аз нася бӯда бошад ва агар чунин будӣ чаро ҳаргоҳи табибии марӣзро манъ кунад аз баъзе таомҳои лазиз , ки ниҳояти рағбат ба онҳо дорад , ва ба ҷиҳати инки мабодои баъд аз ин , маразӣ аз барои ӯ ҳам расад , тарки таомҳои нақдро мекунад , ба умеди сиҳҳати нася ,у ҳаргоҳи шахси Аминии даҳ динор аз ӯ бигирад , ки баъд аз яксол ё ду сол , бист динор ба ӯ бидиҳад , даст аз даҳ динори нақд барме дорад ба тамаъи бист динори нася ва чаро ин қадари худро ба заҳмати сафарҳоу хатар дарёҳо меандозад , аз ҷиҳати роҳати баъд аз ин балки аксари аъмоли бандагон аз зироату тиҷорату муомилот , аз ин қабиласт , зеро моли нақди худро сарф мекунад ба умеди насяи бештари пас ҳаргоҳи як нақдро тавон дод ба ҷиҳати дўӣии нася , чигуна дунёии пастро ки қадари маҳсус дар ҷанб охират надорад , ба иваз он натавон дод илова бар ин , ҷамеъи лаззоти дунявӣаро ба анвоъи офоту кдўроти мшўб , въишу ъушрати он , ба чандини ғаму ғусса махлӯтаст .

Ба хилофи лаззоти ухравӣа ки аз ҳамаи офоти давр , ва ба ҳеҷ ваҷҳ ба кудуратӣ мамзуҷ нест салтанатӣаст безавол , ва роҳатӣаст беранҷу малол .

Навъи дувум : касоне ҳастанд ки сабаби ғуруру ғифлати эшон , гумон инаст ки лаззоти дунё амреаст яқинӣу лаззоти ухравӣа чизеаст эҳтимолӣ ,у яқинӣ аз эҳтимолӣ беҳтарасту оқил аз амри яқинии даст барнаме дорад ба умеди амри эҳтимолӣу манша ин нест , магари куфри зоҳирӣ ё ботинӣ , ки изҳори онро намекунад ва чунин касе аз зумраи куффори маҳсӯб ,у дафъи ин ғурур , ба таҳсили яқин ба умӯр маъодаст ба адиллаи возеҳаи қатъӣа бо вуҷӯди инки ҳамчунин нест ки ҳар яқиниро бар ҳар эҳтимолии тавон тарҷеҳ дод ва аз ин ҷиҳатаст ки агар дар суфра , асалӣ бошад , ки эҳтимоли заҳр дар он бошад , албата оқил аз он иҷтиноб мекунаду лиззати яқинии асалро ба зарари эҳтимолии заҳр тарк мекунад бахусӯси эҳтимолӣ ки ҷамъии касӣр аз аҳли илму ақл бар он гувоҳӣ диҳанду аксари манофеи дунявӣа аз зроъоту муомилот , ки уқалои моли нақдро сарф он мекунанд , ба тамаъи нафъ эҳтимолӣаст .

Ва ҳамчунин , мебайнем ки одамии моли касӣр харҷ мекунад , ки занӣ бихоҳад ба ҷиҳати ҳусӯли авлод ,у ҳоли инки гоҳаст он зан ақим бошад , ё дар худ ӯ нохушӣ бошад ки ъдим алўлд бошад балки ҳар заҳматӣ ки кашида мешавад ва ҳар харҷӣ ки мешавад ки нафъи он яксоли дигари Маслан оид шавад маҳз эҳтимоласт , чун бӯдан ин шахсу ҳаёт ӯ то яксол дигар нест магар ба маҳзи эҳтимоли пас ин мағрури аҳмақ чигуна моли нақди яқинии худро талаф мекунад ва аз роҳати қатъии худ даст барме дорад ба умеди нафъу роҳати ҷузъии эҳтимолӣ ки аҳадӣ яқин надорад ки мтҳққ хоҳад шуду лиззати кудурати олӯда чанд рӯзаи дунёро музоиқа дорад ки даст бардорад ба умеди лиззати ҷовиди охират ки ба эътиқод ӯ агар чаҳ эҳтимолӣ бошаду лекини аъозими уқало аз анбиёу авлиёу асотини ҳукамоу урафо бар вуҷӯди он гувоҳӣ додаанд ва ба ин навъ аз мағрурин ишорааст ончиро ки худованди олам фармӯдааст ки «у ғртҳми алҳиўаҳи алднё » яъне « аз ҷумлаи мардумон касоне ҳастанд ки зиндагонии дунёу ҳаёти ин орияти саро , эшонро фирефта кардааст » .

Навъи сеюм : тайифа Эй ҳастанд ки шайтони эшонро ба худо мағрур намӯда , чунон ки худои таъолӣ фармӯдааст «у ғркми биллоҳи алғрўр » эшон ҷамоатӣ ҳастанд ки дунёи фии алҷмлаҳ ба эшон рӯй овардааст ва баъзе аз неъматҳои он аз барои эшон муяссар шуда пас неъматҳои худоро дар дунё аз барои худ мулоҳизаи намоянд ва бисёре аз мумининро мушоҳидаи намоянд ки муҳтоҷу фақиру шикаста ва алиланд онгоҳи шайтон дар мақоми фиреби эшон барме ояд ки маълумаст ки худоро назари лутфу марҳаматӣ бо мо ҳаст ки бо фуқаро несту муҳаббатӣ ки бо мо дорад бо эшон надорад ва агар на чунин будӣ чунонкӣ бо мо эҳсон фармӯдааст бо эшон низ кардӣ ва чун лутфу муҳаббат ӯ бо мо бештараст зоҳираст ки дар охират низ эҳсон ӯ бо мо бештар хоҳад буду мартабаи мо болотар хоҳад буд ва ин хаёлӣаст фосид ва таваҳҳумӣаст ботил балки дар назари арбоби басирати ин айни зиллату пастӣу хорӣ ва нигунсорӣаст , зеро неъматҳои дунё ва лиззатҳои он ҳамаи мӯҷиби ҳалокат ,у боиси даврӣ аз даргоҳи раб алъзтанд нафаси инсонӣ аз онҳо ҳалок мегардад ва аз ин ҷиҳати худо , дӯстони худро дар дунё аз он парҳез мефармоед ва муҳофизат мекунад .

Ҳамчунон ки падари меҳрбон , фарзанди азизи худро аз ҳлўёт ва таомҳои лазиз парҳез медиҳаду муомилаи худо бо муминину аҳли куфру фисқ дар дунё мисли касеаст ки ду банда дошта бошад ки якеро ниҳояти муҳаббат ва дӯстӣ дошта бошаду дайгарӣ дар назар ӯ хор ва паст бошад пас аввалиро аз лаҳву лаъиб манъ мекунад ва ӯро дар мактаб маҳбӯс месозад то илму адаби биомузад ва ӯро дар ҳангоми мараз , давоҳои ногувор мехӯронад ва таомҳои лазизро аз ӯ боз мегирад вале дувумиро ба ҳоли худ во мегузорад то ҳар чаҳ дилхоҳ ӯаст чунон кунаду шабу рӯзи худро ба бозӣ сарф кунад пас агар ин банда чунин донад ки мавлоӣ ӯ , ӯро дӯст тар дорад басии нодон ва аҳмақ хоҳад буд .

Ва аз ин сабаб буд ки акобри дайн , ҳар вақт ки дунё ба эшон рӯ мекард маҳзун май гаштанд ва мегуфтанд намедонем чаҳ гуноҳӣ аз мо сар зада ва чун фақр , ба эшон рӯ меоварад мегуфтанд марҳабо ба шиори некону писандидагон ва аммо аҳли ғифлату ғурур , аз ин ғофиланд ва чунон пиндоранд ки иқболи дунё кароматӣаст аз худо ,у идбори он зиллат ва пастӣаст , ва аз ҳақиқати амр ғофил гаштаанду дидаи басирати эшон пӯшида шуда то заҳматро раҳмат ,у зиллатро иззат донистаанд .

Ва худо аз аҳволи эшон хабар дода ва мефармоед : « Фомои алонсони азои мо абтлиаҳи рабаи Фокрмаҳ ва наамма Фиқўли рабии акрмн ва аммо азои мо абтлиаҳи Фқдри алайҳи ризқаи Фиқўли рабии аҳонн » хулосаи маънии онкӣ « аммо инсон чун парвардгор ӯ имтиҳон кунад ӯро ,у неъматӣ ба ӯ диҳад , аз роҳи ҷаҳл ва нодонӣ мегуяд худо ба ман икром кардааст ва чун имтиҳон ӯ кунад ,у рӯзӣ ӯро танг гирад , гуяд худои марои хор хостааст » ва касе ба ин ғурур мубтало бошад , бояд андакӣ таъаммул кунад ,у дида басират бигушоед , ва ба аҳволи зумраи борёФтгони боргоҳи кибриё аз тайифаи анбиёу أўлё назар кунад ва бибинад ки :

Ва чигуна дар дунё ба балоҳо ва меҳнатҳо гирифтор гаштаанд ,у айёми худро ба ранҷу ъно гузоронидаанд .

Ва гузарони рондагони даргоҳи иззатро , чун қоруну фиръавну шаддоду ғайри эшон аз куффору подшоҳони ҷабборро мулоҳизаи намояду оёти китоби Каримро бихонад ва дар онҳо таъаммул кунад ва бибинад ки мефармоед :

« أиҳсбўни анмои нмдҳм ба ман молу Бенини нсоръи ?лаами фии алхироти бали лоишърўн » яъне « оё гумон мекунанд ки ончиро имдод кардаем , эшонро ба он аз амволу авлод , хиротӣаст ки аз барои эшон пеш фиристодаем , на чунинаст балки эшон намефаҳманд » ва мефармоед « ФФтҳнои алайҳими абвоби кули шийъ ҳатто азои Фрҳўои бмои أўтўои أхзноҳми бғтаҳ » яъне « пас гушӯдем бар эшон дарҳои ҳар неъматиро , то чунки шод ва Фрҳнок шуданд ба ончӣ ба эшон ато шудааст ногоҳ бе хабари эшонро гирифтем » ва мефармоед « анмо намиллӣ ?лаами лиздодўои асми а » яъне « инасту ҷуз ин нест ки бар эшон менамоем аз неъматҳои дунё то ғофил гирданд ,у гуноҳро зиёд кунанд » .

Навъи чаҳорум : касоне ҳастанд ки шайтони фиреби эшонро дода , инки худои арҳм алроҳминасту гуноҳони осӣон дар ҷанби дарёҳои раҳмат ӯ қадре надораду ноумедӣ аз карам ӯ мазмум ,у раҷоӣ ба раҳмат ӯ Маҳмӯдаст , Иблиси эшонро ба ин худъаи фирефта , муртакиби анвоъи маосӣ ва зулм мегирданд ва ғофил мешаванд аз инки муқтазои карам ва ҳикмат чисту маънии раҷои Маҳмӯд кадомаст ва намедонанд ки ончӣ эшон доранд раҷо нест балки ҳмқаст .

Ҳамчунон Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?алау силами фармӯда ки « аҳмақ касеаст ки нафас ӯ пайравии ҳавоу ҳаваси намояд ,у мтобъти хоҳишҳои худ кунад , ва бо вуҷӯди ин , орзӯ аз худо дошта бошад » раҷо аз амал мунфак намегардад , зеро касе ки ба чизе умед дошта бошад , дар талаби он бар меояд .

Ва ҳамчунон ки касе дар дунё зан нагираду умед авлод дошта бошад аҳмақаст , ҳамчунин , касе ки умеди раҳмат аз худо дошта бошад , ва амал накунад аҳмақ хоҳад буд .

Ва аммо эътимод ба карами худоӣ бо вуҷӯди иртикоби анвоъи маосӣу млоҳӣ , пас бояд таъаммул намӯд , ки худо агар чаҳ Каримаст , аммо содиқи алқўл низ ҳасту дурӯғу фиребро дар соҳати кибриёӣ ӯ роҳ нест ва дар ҷамеъи кутуби худ , гуноҳкоронро ба азоб ?илем ваъда дода ва фармӯдааст : « ва ман иъмли мисқоли зарраи шрои ираҳ » яъне « ҳар ки ба қадари заррае бадӣ кунад , ҷазои онро хоҳад дид »у дигар фармӯдааст «у ани лӣси ллонсони алои мо саъй » яъне « ҳеҷ чиз аз барои инсон нест , магари ончиро дар ҳақ он кардааст » ва мефармоед « кули нафаси бмои касбати рҳинаҳ » яъне « ҳар нафасӣ дар гарав амалӣаст ки андӯхтааст » пас , эй ҷоҳили мағрур агар худоро дар ин гуфторҳо козиб май доне , пас дар ончӣ аз карами худ баён намӯд чаро эътимод мекунӣ ? ва агар ӯро содиқ май доне , чигуна бо вуҷӯди исрор бар маосӣ , умеди омурзиши дорӣ ? эй бечора мулоҳиза кун ба воситаи маосӣ , қавмӣ бешуморро худо дар дунё ба анвоъи азобҳо муаззаби сохта ,у халқиро ба тӯфон ғарқ карду ҷамоатиро ба соъиқа , ҳалоки сохт оташ бар тайифа Эй боронед ,у шаҳри гуруҳеро сарнигӯни сохт шамшер ба дасти ҳабиб худ дод , ки раҳмаи ллъолмин буд , то халқӣ бешуморро аз дами теғи обдори гузарониду зану атфоли эшонро ба асирӣ дод оё нисбат ба онҳо Карим набӯд ? ва ҳамчунин баъзе маосиро куштани муқарари фармӯдаи пас маълум мешавад ки азоб ба воситаи маъсият , бо карам мунофотӣ надораду карам ҷое дораду адл , маконеу қаҳр , музиъӣ .

эй ҷоҳили сиррӣ ба ҷайби тафаккури фурӯ бар ва бибин онкии туро ба карами худ ваъда дода ,у раҳми худро баёни фармӯдаи тахсӣс ба охирати фармӯда , ё дар дунё низ Карим ва раҳимасту ваъдаи рӯзӣ ба ту дода ва фармӯдааст : « ва ман итўкли алии аллоҳи Фҳўи ҳасба » яъне « ҳар ки худоро вакил худ кунад , ӯро кофӣаст » агар гӯйии тахсӣс ба охират дорад , худ доне ки дўрғ май гӯйӣ , балки кофарӣ ва агар , шомили дунё ва охиратаст , чигуна ба ҷиҳати таҳсили дунёи ором намегирӣ ? ва ба қадари қувваи худ саъй дар хусӯс он мекунӣ ? кӯи он караму раҳматӣ ки шайтони туро мағрури сохта ? эй мағрури ситамкор чигуна карам иқтизо мекунад ки золими қавии панҷа бар бандагони заъифи худо зулм кунаду амволи эшонро ба ситам бастанду дили эшонро биринҷанд ва ба фӯҳшу дашном , эшонро аизо кунад , ё хӯни эшонро бирезади ғаразу номӯси эшонро бар бод диҳаду дӯд аз ниҳод эшон баровард ва эшон дастрасӣ ба ҷое надошта бошанд ва бо вуҷӯди ин , худованди одил , интиқоми мазлӯмро аз золим накушуд ,у дили мазлӯмро шод нигараданд .

Навъи панҷум : ҷамъӣ ҳастанд ки фиреби шайтон , баъзе номашрӯъотро ибодати худо пиндоштаанд , ва онҳоро ба ҷо меоваранд ва ба воситаи онҳо таваққуъ омурзиш доранд балки худро омирзида медонанд .

Ва ин навъро мисол бисёраст , мисли инки баъзе аз зулма ба зулму ситам , моли мардумро мегиранд , ва онро ба фуқаро медиҳанд ё масҷиду мадрисау пулу работ банно мекунанд ва аз ин қабиласт ки баъзе аз аҳли илм дар маҷомеъу маҳофил , таклиф ба шахси соҳиб обрӯе мекунанд , ки маблағӣ ба фақирӣ ё ба ҷиҳати банноӣ хайр бидиҳад , ва намедонанд аз вуҷӯҳи воҷибаи чизе бар зимма ӯ ҳаст ё на ва он бечора аз рад ӯ хиҷолат мекашад балки басо бошад ки май тарсад ва мисли инки баъзе аз таъзия хонон ки дар таъзияи ҳазрати эмоми ҳусайни алайҳи ассалом Гана мекунанду аҳодӣси дурӯғи ҷаъл май намоянд ва мисли ончии баъзе аз авоми аннос дар таъзияи Сайиди алшҳдоءи алайҳи ассалом муртакиб мегирданд , ки музиъиро зинат мекунанд , ва монанди аҳли Кӯфау шоми онҷоро ойин мебанданд балки баъзе аз аҳли зулм , зинати онҳоро аз моли фуқаро ва раоё мегиранду ҷамъӣ дар даҳаи аввали муҳаррам , маҷлисҳо ва маҳфилҳо ороста мекунанд ва машъалҳо ва фонӯсҳо ва сӯратҳо насб май намоянд ва ба ин василаи исрофҳои бисёре мекунанду занонро бо мардон дар як маҷмаъи ҳозир май созанду писариро бо мардӣ бар болой минбар мекунанд , то ба нағамоти Ганаии ҳаром чанд калима бихонад ва басо бошад ки мардонро либос занон мепӯшонанд ,у ташбеҳот дар меоваранду таблу кӯс ва нақора мекубанд ва ин ҳангомаро таъзияи эмоми ҳусайни алайҳи ассалом май номанд ва аз чунин аъмоли қабеҳаи ракикаи таваққуъи аҷр ва савоб доранд ғофил аз инки таъзия , амреаст мустаҳаб , ва ба ин воситаи номашрӯъоти мутаъаддида таҳаққуқ меёбад , ва бо вуҷӯди онкии ин амр , бозичау лаҳв ва лаъибаст , на таъзияу мусӣбат .

Навъи шашум : қавмӣ ҳастанд ки маосӣ бисёр аз эшон сар мезанаду тоъат бешумор аз эшон фӯт мегардаду лекини ҳамаи онҳоро фаромӯш май намоянд ва як тоъатӣ ки аз эшон ба амал омад , онро ҳифз мекунанд , ва ба воситаи он , миннат бар худо мегузоранд ва худро омирзида мутлақ медонанд мисли инки дар ҳамаи умр , як дафъа ҳаҷ мекунанд , ё ба яке аз мшоҳди мушаррафа май раванд ё масҷидӣ май созанд , ё работӣ бар по мекунанду ҳоли онкии ҳеҷ як аз ибодоти дигари эшон ба наҳви муқарар дар шариъат нест ё иҷтиноб аз мол мардум намекунанд ё дар адои закоту хумси худ тақсир мекунанд ё аз аизоу айби мусалламин эҳтироз наме намоянду ҳамаи инҳоро фаромӯш май намоянд ва он як амал , ҳамеша дар мади назар эшонаст ва чунон бо худ хаёл мекунанд ки чигуна худои маро азоб мекунаду ҳоли инки ҳаҷ кардаам , ё масҷид банно кардаам , ё работ бар по кардаам , ё рӯзӣ чиқадр қуръон хондааму амсоли инҳо ва чунин шахсе , бояд дар садади муҳосибаи аъмол худ бошаду ҳамаи аъмоли худро бо якдигар мувозина кунаду хайру шари онҳоро мулоҳизаи намояд , то бибинад кадоми афзӯнтар ,у кадоми каффаи тарозуии аъмолаши сангин тараст .