Тайифаи дувум : фурӯрафтагон ба шаҳавоти дунявӣа ,у ғариқони лаззоти нафсонӣа ,у аҳли фисқ ва маосӣанд ва мағрурин аз ин тайифа бар чанд навъанд :

طایفه دوم: فرورفتگان به شهوات دنیویه، و غریقان لذات نفسانیه، و اهل فسق و معاصی اند و مغرورین از این طایفه بر چند نوعند:

Навъи аввал : ҷамоатӣ ҳастанд ки сабаби ғуруру фиреби эшон , гумони нақд бӯдани дунёу нася бӯдани охират шуда , ва аз ин ғофил гаштаанд ки агар чаҳ дунёи нақду охират насяаст , аммо на чунинаст ки ҳар нақдии беҳтар аз нася бӯда бошад ва агар чунин будӣ чаро ҳаргоҳи табибии марӣзро манъ кунад аз баъзе таомҳои лазиз , ки ниҳояти рағбат ба онҳо дорад , ва ба ҷиҳати инки мабодои баъд аз ин , маразӣ аз барои ӯ ҳам расад , тарки таомҳои нақдро мекунад , ба умеди сиҳҳати нася ,у ҳаргоҳи шахси Аминии даҳ динор аз ӯ бигирад , ки баъд аз яксол ё ду сол , бист динор ба ӯ бидиҳад , даст аз даҳ динори нақд барме дорад ба тамаъи бист динори нася ва чаро ин қадари худро ба заҳмати сафарҳоу хатар дарёҳо меандозад , аз ҷиҳати роҳати баъд аз ин балки аксари аъмоли бандагон аз зироату тиҷорату муомилот , аз ин қабиласт , зеро моли нақди худро сарф мекунад ба умеди насяи бештари пас ҳаргоҳи як нақдро тавон дод ба ҷиҳати дўӣии нася , чигуна дунёии пастро ки қадари маҳсус дар ҷанб охират надорад , ба иваз он натавон дод илова бар ин , ҷамеъи лаззоти дунявӣаро ба анвоъи офоту кдўроти мшўб , въишу ъушрати он , ба чандини ғаму ғусса махлӯтаст .

نوع اول: جماعتی هستند که سبب غرور و فریب ایشان، گمان نقد بودن دنیا و نسیه بودن آخرت شده، و از این غافل گشته اند که اگر چه دنیا نقد و آخرت نسیه است، اما نه چنین است که هر نقدی بهتر از نسیه بوده باشد و اگر چنین بودی چرا هرگاه طبیبی مریض را منع کند از بعضی طعامهای لذیذ، که نهایت رغبت به آنها دارد، و به جهت اینکه مبادا بعد از این، مرضی از برای او هم رسد، ترک طعامهای نقد را می کند، به امید صحت نسیه، و هرگاه شخص امینی ده دینار از او بگیرد، که بعد از یکسال یا دو سال، بیست دینار به او بدهد، دست از ده دینار نقد برمی دارد به طمع بیست دینار نسیه و چرا این قدر خود را به زحمت سفرها و خطر دریاها می اندازد، از جهت راحت بعد از این بلکه اکثر اعمال بندگان از زراعت و تجارت و معاملات، از این قبیل است، زیرا مال نقد خود را صرف می کند به امید نسیه بیشتر پس هرگاه یک نقد را توان داد به جهت دوئی نسیه، چگونه دنیای پست را که قدر محسوس در جنب آخرت ندارد، به عوض آن نتوان داد علاوه بر این، جمیع لذات دنیویه را به انواع آفات و کدورات مشوب، وعیش و عشرت آن، به چندین غم و غصه مخلوط است .

Ба хилофи лаззоти ухравӣа ки аз ҳамаи офоти давр , ва ба ҳеҷ ваҷҳ ба кудуратӣ мамзуҷ нест салтанатӣаст безавол , ва роҳатӣаст беранҷу малол .

به خلاف لذات اخرویه که از همه آفات دور، و به هیچ وجه به کدورتی ممزوج نیست سلطنتی است بی زوال، و راحتی است بی رنج و ملال.

Навъи дувум : касоне ҳастанд ки сабаби ғуруру ғифлати эшон , гумон инаст ки лаззоти дунё амреаст яқинӣу лаззоти ухравӣа чизеаст эҳтимолӣ ,у яқинӣ аз эҳтимолӣ беҳтарасту оқил аз амри яқинии даст барнаме дорад ба умеди амри эҳтимолӣу манша ин нест , магари куфри зоҳирӣ ё ботинӣ , ки изҳори онро намекунад ва чунин касе аз зумраи куффори маҳсӯб ,у дафъи ин ғурур , ба таҳсили яқин ба умӯр маъодаст ба адиллаи возеҳаи қатъӣа бо вуҷӯди инки ҳамчунин нест ки ҳар яқиниро бар ҳар эҳтимолии тавон тарҷеҳ дод ва аз ин ҷиҳатаст ки агар дар суфра , асалӣ бошад , ки эҳтимоли заҳр дар он бошад , албата оқил аз он иҷтиноб мекунаду лиззати яқинии асалро ба зарари эҳтимолии заҳр тарк мекунад бахусӯси эҳтимолӣ ки ҷамъии касӣр аз аҳли илму ақл бар он гувоҳӣ диҳанду аксари манофеи дунявӣа аз зроъоту муомилот , ки уқалои моли нақдро сарф он мекунанд , ба тамаъи нафъ эҳтимолӣаст .

نوع دوم: کسانی هستند که سبب غرور و غفلت ایشان، گمان این است که لذات دنیا امری است یقینی و لذات اخرویه چیزی است احتمالی، و یقینی از احتمالی بهتر است و عاقل از امر یقینی دست برنمی دارد به امید امر احتمالی و منشا این نیست، مگر کفر ظاهری یا باطنی، که اظهار آن را نمی کند و چنین کسی از زمره کفار محسوب، و دفع این غرور، به تحصیل یقین به امور معاد است به ادله واضحه قطعیه با وجود اینکه همچنین نیست که هر یقینی را بر هر احتمالی توان ترجیح داد و از این جهت است که اگر در سفره، عسلی باشد، که احتمال زهر در آن باشد، البته عاقل از آن اجتناب می کند و لذت یقینی عسل را به ضرر احتمالی زهر ترک می کند بخصوص احتمالی که جمعی کثیر از اهل علم و عقل بر آن گواهی دهند و اکثر منافع دنیویه از زراعات و معاملات، که عقلا مال نقد را صرف آن می کنند، به طمع نفع احتمالی است.

Ва ҳамчунин , мебайнем ки одамии моли касӣр харҷ мекунад , ки занӣ бихоҳад ба ҷиҳати ҳусӯли авлод ,у ҳоли инки гоҳаст он зан ақим бошад , ё дар худ ӯ нохушӣ бошад ки ъдим алўлд бошад балки ҳар заҳматӣ ки кашида мешавад ва ҳар харҷӣ ки мешавад ки нафъи он яксоли дигари Маслан оид шавад маҳз эҳтимоласт , чун бӯдан ин шахсу ҳаёт ӯ то яксол дигар нест магар ба маҳзи эҳтимоли пас ин мағрури аҳмақ чигуна моли нақди яқинии худро талаф мекунад ва аз роҳати қатъии худ даст барме дорад ба умеди нафъу роҳати ҷузъии эҳтимолӣ ки аҳадӣ яқин надорад ки мтҳққ хоҳад шуду лиззати кудурати олӯда чанд рӯзаи дунёро музоиқа дорад ки даст бардорад ба умеди лиззати ҷовиди охират ки ба эътиқод ӯ агар чаҳ эҳтимолӣ бошаду лекини аъозими уқало аз анбиёу авлиёу асотини ҳукамоу урафо бар вуҷӯди он гувоҳӣ додаанд ва ба ин навъ аз мағрурин ишорааст ончиро ки худованди олам фармӯдааст ки «у ғртҳми алҳиўаҳи алднё » яъне « аз ҷумлаи мардумон касоне ҳастанд ки зиндагонии дунёу ҳаёти ин орияти саро , эшонро фирефта кардааст » .

و همچنین، می بینیم که آدمی مال کثیر خرج می کند، که زنی بخواهد به جهت حصول اولاد، و حال اینکه گاه است آن زن عقیم باشد، یا در خود او ناخوشی باشد که عدیم الولد باشد بلکه هر زحمتی که کشیده می شود و هر خرجی که می شود که نفع آن یکسال دیگر مثلا عاید شود محض احتمال است، چون بودن این شخص و حیات او تا یکسال دیگر نیست مگر به محض احتمال پس این مغرور احمق چگونه مال نقد یقینی خود را تلف می کند و از راحت قطعی خود دست برمی دارد به امید نفع و راحت جزئی احتمالی که احدی یقین ندارد که متحقق خواهد شد و لذت کدورت آلوده چند روزه دنیا را مضایقه دارد که دست بردارد به امید لذت جاوید آخرت که به اعتقاد او اگر چه احتمالی باشد و لیکن اعاظم عقلا از انبیا و اولیا و اساطین حکما و عرفا بر وجود آن گواهی داده اند و به این نوع از مغرورین اشاره است آنچه را که خداوند عالم فرموده است که «و غرتهم الحیوه الدنیا» یعنی «از جمله مردمان کسانی هستند که زندگانی دنیا و حیات این عاریت سرا، ایشان را فریفته کرده است».

Навъи сеюм : тайифа Эй ҳастанд ки шайтони эшонро ба худо мағрур намӯда , чунон ки худои таъолӣ фармӯдааст «у ғркми биллоҳи алғрўр » эшон ҷамоатӣ ҳастанд ки дунёи фии алҷмлаҳ ба эшон рӯй овардааст ва баъзе аз неъматҳои он аз барои эшон муяссар шуда пас неъматҳои худоро дар дунё аз барои худ мулоҳизаи намоянд ва бисёре аз мумининро мушоҳидаи намоянд ки муҳтоҷу фақиру шикаста ва алиланд онгоҳи шайтон дар мақоми фиреби эшон барме ояд ки маълумаст ки худоро назари лутфу марҳаматӣ бо мо ҳаст ки бо фуқаро несту муҳаббатӣ ки бо мо дорад бо эшон надорад ва агар на чунин будӣ чунонкӣ бо мо эҳсон фармӯдааст бо эшон низ кардӣ ва чун лутфу муҳаббат ӯ бо мо бештараст зоҳираст ки дар охират низ эҳсон ӯ бо мо бештар хоҳад буду мартабаи мо болотар хоҳад буд ва ин хаёлӣаст фосид ва таваҳҳумӣаст ботил балки дар назари арбоби басирати ин айни зиллату пастӣу хорӣ ва нигунсорӣаст , зеро неъматҳои дунё ва лиззатҳои он ҳамаи мӯҷиби ҳалокат ,у боиси даврӣ аз даргоҳи раб алъзтанд нафаси инсонӣ аз онҳо ҳалок мегардад ва аз ин ҷиҳати худо , дӯстони худро дар дунё аз он парҳез мефармоед ва муҳофизат мекунад .

نوع سوم: طایفه ای هستند که شیطان ایشان را به خدا مغرور نموده، چنان که خدای تعالی فرموده است «و غرکم بالله الغرور» ایشان جماعتی هستند که دنیا فی الجمله به ایشان روی آورده است و بعضی از نعمتهای آن از برای ایشان میسر شده پس نعمتهای خدا را در دنیا از برای خود ملاحظه نمایند و بسیاری از مومنین را مشاهده نمایند که محتاج و فقیر و شکسته و علیل اند آنگاه شیطان در مقام فریب ایشان برمی آید که معلوم است که خدا را نظر لطف و مرحمتی با ما هست که با فقرا نیست و محبتی که با ما دارد با ایشان ندارد و اگر نه چنین بودی چنانکه با ما احسان فرموده است با ایشان نیز کردی و چون لطف و محبت او با ما بیشتر است ظاهر است که در آخرت نیز احسان او با ما بیشتر خواهد بود و مرتبه ما بالاتر خواهد بود و این خیالی است فاسد و توهمی است باطل بلکه در نظر ارباب بصیرت این عین ذلت و پستی و خواری و نگونساری است، زیرا نعمتهای دنیا و لذتهای آن همه موجب هلاکت، و باعث دوری از درگاه رب العزت اند نفس انسانی از آنها هلاک می گردد و از این جهت خدا، دوستان خود را در دنیا از آن پرهیز می فرماید و محافظت می کند.

Ҳамчунон ки падари меҳрбон , фарзанди азизи худро аз ҳлўёт ва таомҳои лазиз парҳез медиҳаду муомилаи худо бо муминину аҳли куфру фисқ дар дунё мисли касеаст ки ду банда дошта бошад ки якеро ниҳояти муҳаббат ва дӯстӣ дошта бошаду дайгарӣ дар назар ӯ хор ва паст бошад пас аввалиро аз лаҳву лаъиб манъ мекунад ва ӯро дар мактаб маҳбӯс месозад то илму адаби биомузад ва ӯро дар ҳангоми мараз , давоҳои ногувор мехӯронад ва таомҳои лазизро аз ӯ боз мегирад вале дувумиро ба ҳоли худ во мегузорад то ҳар чаҳ дилхоҳ ӯаст чунон кунаду шабу рӯзи худро ба бозӣ сарф кунад пас агар ин банда чунин донад ки мавлоӣ ӯ , ӯро дӯст тар дорад басии нодон ва аҳмақ хоҳад буд .

همچنان که پدر مهربان، فرزند عزیز خود را از حلویات و طعامهای لذیذ پرهیز می دهد و معامله خدا با مومنین و اهل کفر و فسق در دنیا مثل کسی است که دو بنده داشته باشد که یکی را نهایت محبت و دوستی داشته باشد و دیگری در نظر او خوار و پست باشد پس اولی را از لهو و لعب منع می کند و او را در مکتب محبوس می سازد تا علم و ادب بیاموزد و او را در هنگام مرض، دواهای ناگوار می خوراند و طعامهای لذیذ را از او باز می گیرد ولی دومی را به حال خود وا می گذارد تا هر چه دلخواه او است چنان کند و شب و روز خود را به بازی صرف کند پس اگر این بنده چنین داند که مولای او، او را دوست تر دارد بسی نادان و احمق خواهد بود.

Ва аз ин сабаб буд ки акобри дайн , ҳар вақт ки дунё ба эшон рӯ мекард маҳзун май гаштанд ва мегуфтанд намедонем чаҳ гуноҳӣ аз мо сар зада ва чун фақр , ба эшон рӯ меоварад мегуфтанд марҳабо ба шиори некону писандидагон ва аммо аҳли ғифлату ғурур , аз ин ғофиланд ва чунон пиндоранд ки иқболи дунё кароматӣаст аз худо ,у идбори он зиллат ва пастӣаст , ва аз ҳақиқати амр ғофил гаштаанду дидаи басирати эшон пӯшида шуда то заҳматро раҳмат ,у зиллатро иззат донистаанд .

و از این سبب بود که اکابر دین، هر وقت که دنیا به ایشان رو می کرد محزون می گشتند و می گفتند نمی دانیم چه گناهی از ما سر زده و چون فقر، به ایشان رو می آورد می گفتند مرحبا به شعار نیکان و پسندیدگان و اما اهل غفلت و غرور، از این غافلند و چنان پندارند که اقبال دنیا کرامتی است از خدا، و ادبار آن ذلت و پستی است، و از حقیقت امر غافل گشته اند و دیده بصیرت ایشان پوشیده شده تا زحمت را رحمت، و ذلت را عزت دانسته اند.

Ва худо аз аҳволи эшон хабар дода ва мефармоед : « Фомои алонсони азои мо абтлиаҳи рабаи Фокрмаҳ ва наамма Фиқўли рабии акрмн ва аммо азои мо абтлиаҳи Фқдри алайҳи ризқаи Фиқўли рабии аҳонн » хулосаи маънии онкӣ « аммо инсон чун парвардгор ӯ имтиҳон кунад ӯро ,у неъматӣ ба ӯ диҳад , аз роҳи ҷаҳл ва нодонӣ мегуяд худо ба ман икром кардааст ва чун имтиҳон ӯ кунад ,у рӯзӣ ӯро танг гирад , гуяд худои марои хор хостааст » ва касе ба ин ғурур мубтало бошад , бояд андакӣ таъаммул кунад ,у дида басират бигушоед , ва ба аҳволи зумраи борёФтгони боргоҳи кибриё аз тайифаи анбиёу أўлё назар кунад ва бибинад ки :

و خدا از احوال ایشان خبر داده و می فرماید: «فاما الانسان اذا ما ابتلیه ربه فاکرمه و نعمه فیقول ربی اکرمن و اما اذا ما ابتلیه فقدر علیه رزقه فیقول ربی اهانن» خلاصه معنی آنکه «اما انسان چون پروردگار او امتحان کند او را، و نعمتی به او دهد، از راه جهل و نادانی می گوید خدا به من اکرام کرده است و چون امتحان او کند، و روزی او را تنگ گیرد، گوید خدا مرا خوار خواسته است» و کسی به این غرور مبتلا باشد، باید اندکی تأمل کند، و دیده بصیرت بگشاید، و به احوال زمره باریافتگان بارگاه کبریا از طایفه انبیا و أولیا نظر کند و ببیند که:

Ва чигуна дар дунё ба балоҳо ва меҳнатҳо гирифтор гаштаанд ,у айёми худро ба ранҷу ъно гузоронидаанд .

و چگونه در دنیا به بلاها و محنتها گرفتار گشته اند، و ایام خود را به رنج و عنا گذرانیده اند.

Ва гузарони рондагони даргоҳи иззатро , чун қоруну фиръавну шаддоду ғайри эшон аз куффору подшоҳони ҷабборро мулоҳизаи намояду оёти китоби Каримро бихонад ва дар онҳо таъаммул кунад ва бибинад ки мефармоед :

و گذران راندگان درگاه عزت را، چون قارون و فرعون و شداد و غیر ایشان از کفار و پادشاهان جبار را ملاحظه نماید و آیات کتاب کریم را بخواند و در آنها تأمل کند و ببیند که می فرماید:

« أиҳсбўни анмои нмдҳм ба ман молу Бенини нсоръи ?лаами фии алхироти бали лоишърўн » яъне « оё гумон мекунанд ки ончиро имдод кардаем , эшонро ба он аз амволу авлод , хиротӣаст ки аз барои эшон пеш фиристодаем , на чунинаст балки эшон намефаҳманд » ва мефармоед « ФФтҳнои алайҳими абвоби кули шийъ ҳатто азои Фрҳўои бмои أўтўои أхзноҳми бғтаҳ » яъне « пас гушӯдем бар эшон дарҳои ҳар неъматиро , то чунки шод ва Фрҳнок шуданд ба ончӣ ба эшон ато шудааст ногоҳ бе хабари эшонро гирифтем » ва мефармоед « анмо намиллӣ ?лаами лиздодўои асми а » яъне « инасту ҷуз ин нест ки бар эшон менамоем аз неъматҳои дунё то ғофил гирданд ,у гуноҳро зиёд кунанд » .

«أیحسبون انما نمدهم به من مال و بنین نسارع لهم فی الخیرات بل لایشعرون» یعنی «آیا گمان می کنند که آنچه را امداد کرده ایم، ایشان را به آن از اموال و اولاد، خیراتی است که از برای ایشان پیش فرستاده ایم، نه چنین است بلکه ایشان نمی فهمند» و می فرماید «ففتحنا علیهم ابواب کل شیء حتی اذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغته» یعنی «پس گشودیم بر ایشان درهای هر نعمتی را، تا چونکه شاد و فرحناک شدند به آنچه به ایشان عطا شده است ناگاه بی خبر ایشان را گرفتیم» و می فرماید «انما نملی لهم لیزدادوا اثم ا» یعنی «این است و جز این نیست که بر ایشان می نماییم از نعمتهای دنیا تا غافل گردند، و گناه را زیاد کنند».

Навъи чаҳорум : касоне ҳастанд ки шайтони фиреби эшонро дода , инки худои арҳм алроҳминасту гуноҳони осӣон дар ҷанби дарёҳои раҳмат ӯ қадре надораду ноумедӣ аз карам ӯ мазмум ,у раҷоӣ ба раҳмат ӯ Маҳмӯдаст , Иблиси эшонро ба ин худъаи фирефта , муртакиби анвоъи маосӣ ва зулм мегирданд ва ғофил мешаванд аз инки муқтазои карам ва ҳикмат чисту маънии раҷои Маҳмӯд кадомаст ва намедонанд ки ончӣ эшон доранд раҷо нест балки ҳмқаст .

نوع چهارم: کسانی هستند که شیطان فریب ایشان را داده، اینکه خدای ارحم الراحمین است و گناهان عاصیان در جنب دریاهای رحمت او قدری ندارد و ناامیدی از کرم او مذموم، و رجای به رحمت او محمود است، ابلیس ایشان را به این خدعه فریفته، مرتکب انواع معاصی و ظلم می گرداند و غافل می شوند از اینکه مقتضای کرم و حکمت چیست و معنی رجای محمود کدام است و نمی دانند که آنچه ایشان دارند رجا نیست بلکه حمق است.

Ҳамчунон Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?алау силами фармӯда ки « аҳмақ касеаст ки нафас ӯ пайравии ҳавоу ҳаваси намояд ,у мтобъти хоҳишҳои худ кунад , ва бо вуҷӯди ин , орзӯ аз худо дошта бошад » раҷо аз амал мунфак намегардад , зеро касе ки ба чизе умед дошта бошад , дар талаби он бар меояд .

همچنان سید رسل صلی الله علیه و آله و سلم فرموده که «احمق کسی است که نفس او پیروی هوا و هوس نماید، و متابعت خواهشهای خود کند، و با وجود این، آرزو از خدا داشته باشد» رجا از عمل منفک نمی گردد، زیرا کسی که به چیزی امید داشته باشد، در طلب آن بر می آید.

Ва ҳамчунон ки касе дар дунё зан нагираду умед авлод дошта бошад аҳмақаст , ҳамчунин , касе ки умеди раҳмат аз худо дошта бошад , ва амал накунад аҳмақ хоҳад буд .

و همچنان که کسی در دنیا زن نگیرد و امید اولاد داشته باشد احمق است، همچنین، کسی که امید رحمت از خدا داشته باشد، و عمل نکند احمق خواهد بود.

Ва аммо эътимод ба карами худоӣ бо вуҷӯди иртикоби анвоъи маосӣу млоҳӣ , пас бояд таъаммул намӯд , ки худо агар чаҳ Каримаст , аммо содиқи алқўл низ ҳасту дурӯғу фиребро дар соҳати кибриёӣ ӯ роҳ нест ва дар ҷамеъи кутуби худ , гуноҳкоронро ба азоб ?илем ваъда дода ва фармӯдааст : « ва ман иъмли мисқоли зарраи шрои ираҳ » яъне « ҳар ки ба қадари заррае бадӣ кунад , ҷазои онро хоҳад дид »у дигар фармӯдааст «у ани лӣси ллонсони алои мо саъй » яъне « ҳеҷ чиз аз барои инсон нест , магари ончиро дар ҳақ он кардааст » ва мефармоед « кули нафаси бмои касбати рҳинаҳ » яъне « ҳар нафасӣ дар гарав амалӣаст ки андӯхтааст » пас , эй ҷоҳили мағрур агар худоро дар ин гуфторҳо козиб май доне , пас дар ончӣ аз карами худ баён намӯд чаро эътимод мекунӣ ? ва агар ӯро содиқ май доне , чигуна бо вуҷӯди исрор бар маосӣ , умеди омурзиши дорӣ ? эй бечора мулоҳиза кун ба воситаи маосӣ , қавмӣ бешуморро худо дар дунё ба анвоъи азобҳо муаззаби сохта ,у халқиро ба тӯфон ғарқ карду ҷамоатиро ба соъиқа , ҳалоки сохт оташ бар тайифа Эй боронед ,у шаҳри гуруҳеро сарнигӯни сохт шамшер ба дасти ҳабиб худ дод , ки раҳмаи ллъолмин буд , то халқӣ бешуморро аз дами теғи обдори гузарониду зану атфоли эшонро ба асирӣ дод оё нисбат ба онҳо Карим набӯд ? ва ҳамчунин баъзе маосиро куштани муқарари фармӯдаи пас маълум мешавад ки азоб ба воситаи маъсият , бо карам мунофотӣ надораду карам ҷое дораду адл , маконеу қаҳр , музиъӣ .

و اما اعتماد به کرم خدای با وجود ارتکاب انواع معاصی و ملاهی، پس باید تأمل نمود، که خدا اگر چه کریم است، اما صادق القول نیز هست و دروغ و فریب را در ساحت کبریای او راه نیست و در جمیع کتب خود، گناهکاران را به عذاب الیم وعده داده و فرموده است: «و من یعمل مثقال ذره شرا یره» یعنی «هر که به قدر ذره ای بدی کند، جزای آن را خواهد دید» و دیگر فرموده است «و ان لیس للانسان الا ما سعی» یعنی «هیچ چیز از برای انسان نیست، مگر آنچه را در حق آن کرده است» و می فرماید «کل نفس بما کسبت رهینه» یعنی «هر نفسی در گرو عملی است که اندوخته است» پس، ای جاهل مغرور اگر خدا را در این گفتارها کاذب می دانی، پس در آنچه از کرم خود بیان نمود چرا اعتماد می کنی؟ و اگر او را صادق می دانی، چگونه با وجود اصرار بر معاصی، امید آمرزش داری؟ ای بیچاره ملاحظه کن به واسطه معاصی، قومی بی شمار را خدا در دنیا به انواع عذابها معذب ساخته، و خلقی را به طوفان غرق کرد و جماعتی را به صاعقه، هلاک ساخت آتش بر طایفه ای بارانید، و شهر گروهی را سرنگون ساخت شمشیر به دست حبیب خود داد، که رحمه للعالمین بود، تا خلقی بی شمار را از دم تیغ آبدار گذرانید و زن و اطفال ایشان را به اسیری داد آیا نسبت به آنها کریم نبود؟ و همچنین بعضی معاصی را کشتن مقرر فرموده پس معلوم می شود که عذاب به واسطه معصیت، با کرم منافاتی ندارد و کرم جایی دارد و عدل، مکانی و قهر، موضعی.

эй ҷоҳили сиррӣ ба ҷайби тафаккури фурӯ бар ва бибин онкии туро ба карами худ ваъда дода ,у раҳми худро баёни фармӯдаи тахсӣс ба охирати фармӯда , ё дар дунё низ Карим ва раҳимасту ваъдаи рӯзӣ ба ту дода ва фармӯдааст : « ва ман итўкли алии аллоҳи Фҳўи ҳасба » яъне « ҳар ки худоро вакил худ кунад , ӯро кофӣаст » агар гӯйии тахсӣс ба охират дорад , худ доне ки дўрғ май гӯйӣ , балки кофарӣ ва агар , шомили дунё ва охиратаст , чигуна ба ҷиҳати таҳсили дунёи ором намегирӣ ? ва ба қадари қувваи худ саъй дар хусӯс он мекунӣ ? кӯи он караму раҳматӣ ки шайтони туро мағрури сохта ? эй мағрури ситамкор чигуна карам иқтизо мекунад ки золими қавии панҷа бар бандагони заъифи худо зулм кунаду амволи эшонро ба ситам бастанду дили эшонро биринҷанд ва ба фӯҳшу дашном , эшонро аизо кунад , ё хӯни эшонро бирезади ғаразу номӯси эшонро бар бод диҳаду дӯд аз ниҳод эшон баровард ва эшон дастрасӣ ба ҷое надошта бошанд ва бо вуҷӯди ин , худованди одил , интиқоми мазлӯмро аз золим накушуд ,у дили мазлӯмро шод нигараданд .

ای جاهل سری به جیب تفکر فرو بر و ببین آنکه تو را به کرم خود وعده داده، و رحم خود را بیان فرموده تخصیص به آخرت فرموده، یا در دنیا نیز کریم و رحیم است و وعده روزی به تو داده و فرموده است: «و من یتوکل علی الله فهو حسبه» یعنی «هر که خدا را وکیل خود کند، او را کافی است» اگر گویی تخصیص به آخرت دارد، خود دانی که دورغ می گویی، بلکه کافری و اگر، شامل دنیا و آخرت است، چگونه به جهت تحصیل دنیا آرام نمی گیری؟ و به قدر قوه خود سعی در خصوص آن می کنی؟ کو آن کرم و رحمتی که شیطان تو را مغرور ساخته؟ ای مغرور ستمکار چگونه کرم اقتضا می کند که ظالم قوی پنجه بر بندگان ضعیف خدا ظلم کند و اموال ایشان را به ستم بستاند و دل ایشان را برنجاند و به فحش و دشنام، ایشان را ایذا کند، یا خون ایشان را بریزد غرض و ناموس ایشان را بر باد دهد و دود از نهاد ایشان برآورد و ایشان دسترسی به جایی نداشته باشند و با وجود این، خداوند عادل، انتقام مظلوم را از ظالم نکشد، و دل مظلوم را شاد نگرداند.

Навъи панҷум : ҷамъӣ ҳастанд ки фиреби шайтон , баъзе номашрӯъотро ибодати худо пиндоштаанд , ва онҳоро ба ҷо меоваранд ва ба воситаи онҳо таваққуъ омурзиш доранд балки худро омирзида медонанд .

نوع پنجم: جمعی هستند که فریب شیطان، بعضی نامشروعات را عبادت خدا پنداشته اند، و آنها را به جا می آورند و به واسطه آنها توقع آمرزش دارند بلکه خود را آمرزیده می دانند.

Ва ин навъро мисол бисёраст , мисли инки баъзе аз зулма ба зулму ситам , моли мардумро мегиранд , ва онро ба фуқаро медиҳанд ё масҷиду мадрисау пулу работ банно мекунанд ва аз ин қабиласт ки баъзе аз аҳли илм дар маҷомеъу маҳофил , таклиф ба шахси соҳиб обрӯе мекунанд , ки маблағӣ ба фақирӣ ё ба ҷиҳати банноӣ хайр бидиҳад , ва намедонанд аз вуҷӯҳи воҷибаи чизе бар зимма ӯ ҳаст ё на ва он бечора аз рад ӯ хиҷолат мекашад балки басо бошад ки май тарсад ва мисли инки баъзе аз таъзия хонон ки дар таъзияи ҳазрати эмоми ҳусайни алайҳи ассалом Гана мекунанду аҳодӣси дурӯғи ҷаъл май намоянд ва мисли ончии баъзе аз авоми аннос дар таъзияи Сайиди алшҳдоءи алайҳи ассалом муртакиб мегирданд , ки музиъиро зинат мекунанд , ва монанди аҳли Кӯфау шоми онҷоро ойин мебанданд балки баъзе аз аҳли зулм , зинати онҳоро аз моли фуқаро ва раоё мегиранду ҷамъӣ дар даҳаи аввали муҳаррам , маҷлисҳо ва маҳфилҳо ороста мекунанд ва машъалҳо ва фонӯсҳо ва сӯратҳо насб май намоянд ва ба ин василаи исрофҳои бисёре мекунанду занонро бо мардон дар як маҷмаъи ҳозир май созанду писариро бо мардӣ бар болой минбар мекунанд , то ба нағамоти Ганаии ҳаром чанд калима бихонад ва басо бошад ки мардонро либос занон мепӯшонанд ,у ташбеҳот дар меоваранду таблу кӯс ва нақора мекубанд ва ин ҳангомаро таъзияи эмоми ҳусайни алайҳи ассалом май номанд ва аз чунин аъмоли қабеҳаи ракикаи таваққуъи аҷр ва савоб доранд ғофил аз инки таъзия , амреаст мустаҳаб , ва ба ин воситаи номашрӯъоти мутаъаддида таҳаққуқ меёбад , ва бо вуҷӯди онкии ин амр , бозичау лаҳв ва лаъибаст , на таъзияу мусӣбат .

و این نوع را مثال بسیار است، مثل اینکه بعضی از ظلمه به ظلم و ستم، مال مردم را می گیرند، و آن را به فقرا می دهند یا مسجد و مدرسه و پل و رباط بنا می کنند و از این قبیل است که بعضی از اهل علم در مجامع و محافل، تکلیف به شخص صاحب آبرویی می کنند، که مبلغی به فقیری یا به جهت بنای خیر بدهد، و نمی دانند از وجوه واجبه چیزی بر ذمه او هست یا نه و آن بیچاره از رد او خجالت می کشد بلکه بسا باشد که می ترسد و مثل اینکه بعضی از تعزیه خوانان که در تعزیه حضرت امام حسین علیه السلام غنا می کنند و احادیث دروغ جعل می نمایند و مثل آنچه بعضی از عوام الناس در تعزیه سید الشهداء علیه السلام مرتکب می گردند، که موضعی را زینت می کنند، و مانند اهل کوفه و شام آنجا را آئین می بندند بلکه بعضی از اهل ظلم، زینت آنها را از مال فقرا و رعایا می گیرند و جمعی در دهه اول محرم، مجلسها و محفلها آراسته می کنند و مشعلها و فانوسها و صورتها نصب می نمایند و به این وسیله اسرافهای بسیاری می کنند و زنان را با مردان در یک مجمع حاضر می سازند و پسری را با مردی بر بالای منبر می کنند، تا به نغمات غنای حرام چند کلمه بخواند و بسا باشد که مردان را لباس زنان می پوشانند، و تشبیهات در می آورند و طبل و کوس و نقاره می کوبند و این هنگامه را تعزیه امام حسین علیه السلام می نامند و از چنین اعمال قبیحه رکیکه توقع اجر و ثواب دارند غافل از اینکه تعزیه، امری است مستحب، و به این واسطه نامشروعات متعدده تحقق می یابد، و با وجود آنکه این امر، بازیچه و لهو و لعب است، نه تعزیه و مصیبت.

Навъи шашум : қавмӣ ҳастанд ки маосӣ бисёр аз эшон сар мезанаду тоъат бешумор аз эшон фӯт мегардаду лекини ҳамаи онҳоро фаромӯш май намоянд ва як тоъатӣ ки аз эшон ба амал омад , онро ҳифз мекунанд , ва ба воситаи он , миннат бар худо мегузоранд ва худро омирзида мутлақ медонанд мисли инки дар ҳамаи умр , як дафъа ҳаҷ мекунанд , ё ба яке аз мшоҳди мушаррафа май раванд ё масҷидӣ май созанд , ё работӣ бар по мекунанду ҳоли онкии ҳеҷ як аз ибодоти дигари эшон ба наҳви муқарар дар шариъат нест ё иҷтиноб аз мол мардум намекунанд ё дар адои закоту хумси худ тақсир мекунанд ё аз аизоу айби мусалламин эҳтироз наме намоянду ҳамаи инҳоро фаромӯш май намоянд ва он як амал , ҳамеша дар мади назар эшонаст ва чунон бо худ хаёл мекунанд ки чигуна худои маро азоб мекунаду ҳоли инки ҳаҷ кардаам , ё масҷид банно кардаам , ё работ бар по кардаам , ё рӯзӣ чиқадр қуръон хондааму амсоли инҳо ва чунин шахсе , бояд дар садади муҳосибаи аъмол худ бошаду ҳамаи аъмоли худро бо якдигар мувозина кунаду хайру шари онҳоро мулоҳизаи намояд , то бибинад кадоми афзӯнтар ,у кадоми каффаи тарозуии аъмолаши сангин тараст .

نوع ششم: قومی هستند که معاصی بسیار از ایشان سر می زند و طاعت بی شمار از ایشان فوت می گردد و لیکن همه آنها را فراموش می نمایند و یک طاعتی که از ایشان به عمل آمد، آن را حفظ می کنند، و به واسطه آن، منت بر خدا می گذارند و خود را آمرزیده مطلق می دانند مثل اینکه در همه عمر، یک دفعه حج می کنند، یا به یکی از مشاهد مشرفه می روند یا مسجدی می سازند، یا رباطی بر پا می کنند و حال آنکه هیچ یک از عبادات دیگر ایشان به نحو مقرر در شریعت نیست یا اجتناب از مال مردم نمی کنند یا در ادای زکات و خمس خود تقصیر می کنند یا از ایذا و عیب مسلمین احتراز نمی نمایند و همه اینها را فراموش می نمایند و آن یک عمل، همیشه در مد نظر ایشان است و چنان با خود خیال می کنند که چگونه خدا مرا عذاب می کند و حال اینکه حج کرده ام، یا مسجد بنا کرده ام، یا رباط بر پا کرده ام، یا روزی چقدر قرآن خوانده ام و امثال اینها و چنین شخصی، باید در صدد محاسبه اعمال خود باشد و همه اعمال خود را با یکدیگر موازنه کند و خیر و شر آنها را ملاحظه نماید، تا ببیند کدام افزونتر، و کدام کفه ترازوی اعمالش سنگین تر است.