Тайифаи сеюм : аз аҳли ғуруру ғифлат , аҳл илманд ва мағрурин ин тайифа бисёранд оре :

طایفه سوم: از اهل غرور و غفلت، اهل علم اند و مغرورین این طایفه بسیارند آری:

Ва аз ҷумлаи мағрурин эшон , фирқа Эй ҳастанд ки аксари умри худро сарфи илми калом ва муҷодилот намӯда ,у аксари авқоти худро сарфи таълими одоби мунозираи расонида , дар эроди шкўку шубаҳот , таълӣфоти сохтау пардохта , на дар ақоиди динӣа аз мартабаи пасттарин авом таҷовуз намӯда , ва на як мазҳабиро по барҷо карда гоҳе ба ин раъй майл кунад ,у замонии он қавлро ихтиёр мекунаду ақоид ӯ монанди ресмонӣ ки дар муқобили бод овехта бошад , гоҳе ба чап майл кунад гоҳе ба рост аз аксари улӯми огоҳ , валикин дар маърифати худо гумроҳанд .

و از جمله مغرورین ایشان، فرقه ای هستند که اکثر عمر خود را صرف علم کلام و مجادلات نموده، و اکثر اوقات خود را صرف تعلیم آداب مناظره رسانیده، در ایراد شکوک و شبهات، تألیفات ساخته و پرداخته، نه در عقاید دینیه از مرتبه پست ترین عوام تجاوز نموده، و نه یک مذهبی را پا برجا کرده گاهی به این رأی میل کند، و زمانی آن قول را اختیار می کند و عقاید او مانند ریسمانی که در مقابل باد آویخته باشد، گاهی به چپ میل کند گاهی به راست از اکثر علوم آگاه، ولیکن در معرفت خدا گمراه اند.

Ва бо вуҷӯди ин , чунон пиндоранд ки ҳеҷ кас чун ӯ худоро нашинохта , ва ба сифот ӯ доно нашудау фикр кардан дар шубаҳоти ҷдлиаҳи каломӣаро афзал тоъот донад ва ба он таваққуъ савоб дорад ва ба ин хаёли фосид , мағрур ,у фирефтаи шайтон шуда ва аз улӯми динӣа , ки маншаи съодоти дунявӣа ва ухравӣаанд , боз мемонад ва ба тоъоту ибодоту таҳзиб ахлоқ намепардозанду ғофил аз ин шудааст ки ин шкўку шубаҳотро мдхлитӣ дар тасҳеҳ ақоид нест ва аз ин ҷиҳати ақоид бисёре аз авоми аннос аз ин шахси муҳкам тараст .

و با وجود این، چنان پندارند که هیچ کس چون او خدا را نشناخته، و به صفات او دانا نشده و فکر کردن در شبهات جدلیه کلامیه را افضل طاعات داند و به آن توقع ثواب دارد و به این خیال فاسد، مغرور، و فریفته شیطان شده و از علوم دینیه، که منشأ سعادات دنیویه و اخرویه اند، باز می ماند و به طاعات و عبادات و تهذیب اخلاق نمی پردازند و غافل از این شده است که این شکوک و شبهات را مدخلیتی در تصحیح عقاید نیست و از این جهت عقاید بسیاری از عوام الناس از این شخص محکم تر است.

Балӣ : фоидаи баъзе аз масоили ин илм онаст ки агар мулҳидӣ ё соҳиби бидъатӣ дар мақоми тахриб дайн барояд ,у дафъи вай ба қаҳру ғалаба муяссар набошад , соҳиби илму ҷадал , ташкикот ӯро ба қавоиди илми мунозираи дафъи намояд ва дар бисёре аз аъсор , ба хусӯс дар ин азмина , фоидау асарӣ бар он мутараттиб намегардад , зеро мбтдъӣ ки дафъ ӯ мавқуф ба ин илм бошад нодирасту ҳусӯли бидъату шубҳа аз барои касоне ки дар ин илми фурӯ рафтаанд , бештараст .

بلی: فایده بعضی از مسائل این علم آن است که اگر ملحدی یا صاحب بدعتی در مقام تخریب دین برآید، و دفع وی به قهر و غلبه میسر نباشد، صاحب علم و جدل، تشکیکات او را به قواعد علم مناظره دفع نماید و در بسیاری از اعصار، به خصوص در این ازمنه، فایده و اثری بر آن مترتب نمی گردد، زیرا مبتدعی که دفع او موقوف به این علم باشد نادر است و حصول بدعت و شبهه از برای کسانی که در این علم فرو رفته اند، بیشتر است .

Ва фирқае дигар ҳастанд ки камолро мунҳасир дар иборат фаҳмӣ медонанду рӯзгори азизи худро сарфи фаҳмидани матолиби ғайр , ки сиҳҳати онҳо маълум нест мекунанд балки гоҳаст аз барои иборатии вуҷӯҳ бисёр ,у этимолот бешумор пайдо мекунанд ва муддатҳои мадид аз умрро ба донистани этимолоти иборати мухолифи мазҳабӣ , ӣ фосиқӣ дар масъалае ки на ба кор дунё меояд , ва на ба кори охират зойеъ мекунанд ва ин амали лағвро камол ва дониш медонанд ва аз таҳсили маорифи боз май монанди .

و فرقه ای دیگر هستند که کمال را منحصر در عبارت فهمی می دانند و روزگار عزیز خود را صرف فهمیدن مطالب غیر، که صحت آنها معلوم نیست می کنند بلکه گاه است از برای عبارتی وجوه بسیار، و احتمالات بی شمار پیدا می کنند و مدتهای مدید از عمر را به دانستن احتمالات عبارت مخالف مذهبی، ی فاسقی در مسأله ای که نه به کار دنیا می آید، و نه به کار آخرت ضایع می کنند و این عمل لغو را کمال و دانش می دانند و از تحصیل معارف باز می مانند.

Ва тайифае дигари авқоти худро масруф бар тааллуми сарфу наҳву маъонӣу баёну шеъру мантиқ май намоянду рӯзгори худро дар дақоиқи онҳо ба анҷом мерасонанд ба гумони онкии илми шариъату ҳикмат бар онҳо мавқуфаст ва ғофиланд аз инки илмӣ ки мавқуфи алайҳи илмӣ дигараст , бояд ба қадари зарурат дар он иктифо намӯд илова бар ин , он ҳам вақте фоида Эй дорад ки аз ончӣ мақсӯдаст ба кор барда шавад , на инки тамоми умрро сарфи ҳамон муқаддама кард ва аз мақсӯди аслӣ боз монад .

و طایفه ای دیگر اوقات خود را مصروف بر تعلم صرف و نحو و معانی و بیان و شعر و منطق می نمایند و روزگار خود را در دقایق آنها به انجام می رسانند به گمان آنکه علم شریعت و حکمت بر آنها موقوف است و غافلند از اینکه علمی که موقوف علیه علمی دیگر است، باید به قدر ضرورت در آن اکتفا نمود علاوه بر این، آن هم وقتی فایده ای دارد که از آنچه مقصود است به کار برده شود، نه اینکه تمام عمر را صرف همان مقدمه کرد و از مقصود اصلی باز ماند.

Ва гуруҳе дигар ҳастанд ки машғӯли илм шариъат мешаванд ,у лекин бар фани муомилот , аз илми фиқҳ ақтсор мекунанду фурӯъи нодаррау Фрўзи шоза дар онро татаббуъ мекунанд ва аз илми ибодоту ахлоқ ,у иштиғол ба тоъот давр меуфтанд .

و گروهی دیگر هستند که مشغول علم شریعت می شوند، و لیکن بر فن معاملات، از علم فقه اقتصار می کنند و فروع نادره و فروض شاذه در آن را تتبع می کنند و از علم عبادات و اخلاق، و اشتغال به طاعات دور می افتند.

Ва фирқаи дигар бар фани муомилоту ибодот ҳар ду саъй мекунанд ,у лекин аз қадари зарурат аз онҳо таҷовуз мекунанд ва дар масоили ғайри муҳима ,у фурӯъи ғайри мтҳққаҳ , авқотро сарф мекунанд , ва ба матолиби ғайр муфида мепардозанд ва аз ончии мақсӯд аз илм шариъатаст , ки таҳзиб ахлоқ бошад боз май монанди .

و فرقه دیگر بر فن معاملات و عبادات هر دو سعی می کنند، و لیکن از قدر ضرورت از آنها تجاوز می کنند و در مسائل غیر مهمه، و فروع غیر متحققه، اوقات را صرف می کنند، و به مطالب غیر مفیده می پردازند و از آنچه مقصود از علم شریعت است، که تهذیب اخلاق باشد باز می مانند.

Ва қавмии дигар дар ҳамаи улӯми шаръӣаи ҷаду ҷаҳд май намоянд , ва ба дақоиқ онҳо мерасанду шабу рӯз дар масоили онҳо тааммуқ мекунанду илова бар он , мувозибат бар тоъоти зоҳирӣа май намоянду лекини сифоти нафсонӣаи худро мӯҳмали гузорда ва аз фикри офоти нафаси худ ғофил шудаанд гоҳ бошад ки мутаваҷҷеҳи ислоҳи ахлоқи худ низ шудаанду мӯҳликоти радияи возеҳаро дафъ намӯдау лекин дар завоёии нафас ӯ дақоиқи макри шайтону талбис ӯ махфӣаст , ва ӯ аз онҳо ғофили афтодау ҷамеъи ин тавоифи ҳаргоҳи амали худро саҳеҳ , ва худро бар ҷодаи хайр ва саодат донанд , мағрур ва ғофиланд , чун баъзе аз эшон илми муҳимро тарк карда ва ба ончии фоида чандон надорад пардохтаанд , мисли касе ки мараз махсӯсӣ дошта бошад ки мунҷар ба ҳалокат ӯ шавад ва ӯ муҳтоҷ ба омухтан давое бошад онро тарк намӯдау давои маразии дигарро ки муолиҷа ба он , зиди мараз ӯ бошад биомузад .

و قومی دیگر در همه علوم شرعیه جد و جهد می نمایند، و به دقایق آنها می رسند و شب و روز در مسائل آنها تعمق می کنند و علاوه بر آن، مواظبت بر طاعات ظاهریه می نمایند و لیکن صفات نفسانیه خود را مهمل گذارده و از فکر آفات نفس خود غافل شده اند گاه باشد که متوجه اصلاح اخلاق خود نیز شده اند و مهلکات ردیه واضحه را دفع نموده و لیکن در زوایای نفس او دقایق مکر شیطان و تلبیس او مخفی است، و او از آنها غافل افتاده و جمیع این طوایف هرگاه عمل خود را صحیح، و خود را بر جاده خیر و سعادت دانند، مغرور و غافل اند، چون بعضی از ایشان علم مهم را ترک کرده و به آنچه فایده چندان ندارد پرداخته اند، مثل کسی که مرض مخصوصی داشته باشد که منجر به هلاکت او شود و او محتاج به آموختن دوایی باشد آن را ترک نموده و دوای مرضی دیگر را که معالجه به آن، ضد مرض او باشد بیاموزد.

Ва баъзе дигар агарчӣ таҳсили илмӣ ки лозим аст кардааст ,у лекини фоидаи онро ки амал бошад тарк намӯда , мисли марӣзӣ ки давои марази худро биомузаду кутуби муъолиҷотро бихонаду беморони дигарро таълим кунад ,у лекини мудовои худро накунад ва аз ин тўоӣФи тайифа Эй ҳастанд ки нафасҳои эшон ба ахлоқи нописанди оканда ,у сифоти млҳкаҳи разила дар онҳо муҷтамаъ гаштау лекини ғррўу ғифлати эшонро ба ҷое расонида ки гумон мекунанд шаъни эшон болотараст аз онкии сифати бадӣ дар онҳо зоҳир бошаду ахлоқи разиларо мунҳасир дар авом аннос медонанд ва чун , осори кибру ҳуби раёсату бартарии вшҳрт дар яке аз эшон зоҳир гардад тасаввур кунад ки ин такаббур нест балки ғараз , иззати дайну изҳори шараф илмаст ва чун аломати ҳасад дар ӯ пайдо шавад , забонаш ба ғайбати амсолу ақрон ҷорӣ гардад ва ба воситаи таънӣ ки бар ӯ зада бошанд ё ӯро рад намӯда бошанд ё мазоҳим ӯ шуда бошанд , пиндоранд ин аз роҳи ғазаб дар дайну буғзи фӣ аллоҳасту ҳоли онкӣ агар таън бар дайгарӣ аз аҳл илм зананд , ё бар ӯ ради намоянд , ва ӯро аз мансаби худ дафъ кунанд , ин мағрур , мутлақан ғзбнок намегардад , балки басо бошад ки шод шавад ва агар ғазаб ӯ аз барои дайн будӣ , на аз роҳи ҳасаду адоват дар раду музоҳимати ғазаб ӯ бар худ ва дигарон яксон будӣ , ва чун ъломоти риё дар ӯ ёфт мешавад , гуяд ғараз аз изҳори илму амали иқтидо кардан мардумонаст ба ман то ҳидоят ёбанд ва таъаммул намекунад дар инки агар ғараз аз изҳори аъмолу аҳволи худ , риё ва худнамое нест , балки иқтидоӣ дигаронаст , чаро ба иқтидои эшон ба дайгарӣ масрур намешавад ? ва агар ғараз , ислоҳ мардум бошад , бояд ба ҳар навъ ки ба ислоҳ меоянд масрур шавад ва чун ба маҷолиси зулма дохил шаваду мадҳу саноӣ эшон кунад ,у тавозуъу фурӯтанӣ аз барои эшон намояд ,у мулоҳиза ин кунад ки мадҳу тавозуъи золим ҳаромаст , шайтони фиреб ӯ диҳад ки инҳо дар ҳангомӣ ҳаромаст ки ба ҷиҳати тамаъ дар моли золими муртакиб инҳо шавад аммо ғарази ту аз омад ва шуд бо аҳли зулм ,у мадҳу тавозуъ , дафъи зарар аз бандагон худосту худо бар ботин ӯ матлаъаст , ки чунин нест ва агар мартабаи яке аз амсолу ақрон ӯ дар пеши он золими болотар аз ӯ шавад ,у шафоат ӯро дар ҳақи бандагони худои қабули намояд , ба наҳвӣ ки эҳтиёҷ ба омад ва шуд ин шахс набошад , бар ӯ гарон ояд балки , агар тавонад ки бадгӯӣ ӯро дар пеши он золим кунад , то ӯро аз он мартаба биндозад , худдорӣ нанамоянд .

و بعضی دیگر اگرچه تحصیل علمی که لازم است کرده است، و لیکن فایده آن را که عمل باشد ترک نموده، مثل مریضی که دوای مرض خود را بیاموزد و کتب معالجات را بخواند و بیماران دیگر را تعلیم کند، و لیکن مداوای خود را نکند و از این طوائف طایفه ای هستند که نفسهای ایشان به اخلاق ناپسند آکنده، و صفات ملهکه رذیله در آنها مجتمع گشته و لیکن غررو و غفلت ایشان را به جایی رسانیده که گمان می کنند شأن ایشان بالاتر است از آنکه صفت بدی در آنها ظاهر باشد و اخلاق رذیله را منحصر در عوام الناس می دانند و چون، آثار کبر و حب ریاست و برتری وشهرت در یکی از ایشان ظاهر گردد تصور کند که این تکبر نیست بلکه غرض، عزت دین و اظهار شرف علم است و چون علامت حسد در او پیدا شود، زبانش به غیبت امثال و اقران جاری گردد و به واسطه طعنی که بر او زده باشند یا او را رد نموده باشند یا مزاحم او شده باشند، پندارند این از راه غضب در دین و بغض فی الله است و حال آنکه اگر طعن بر دیگری از اهل علم زنند، یا بر او رد نمایند، و او را از منصب خود دفع کنند، این مغرور، مطلقا غضبناک نمی گردد، بلکه بسا باشد که شاد شود و اگر غضب او از برای دین بودی، نه از راه حسد و عداوت در رد و مزاحمت غضب او بر خود و دیگران یکسان بودی، و چون علامات ریا در او یافت می شود، گوید غرض از اظهار علم و عمل اقتدا کردن مردمان است به من تا هدایت یابند و تأمل نمی کند در اینکه اگر غرض از اظهار اعمال و احوال خود، ریا و خودنمایی نیست، بلکه اقتدای دیگران است، چرا به اقتدای ایشان به دیگری مسرور نمی شود؟ و اگر غرض، اصلاح مردم باشد، باید به هر نوع که به اصلاح می آیند مسرور شود و چون به مجالس ظلمه داخل شود و مدح و ثنای ایشان کند، و تواضع و فروتنی از برای ایشان نماید، و ملاحظه این کند که مدح و تواضع ظالم حرام است، شیطان فریب او دهد که اینها در هنگامی حرام است که به جهت طمع در مال ظالم مرتکب اینها شود اما غرض تو از آمد و شد با اهل ظلم، و مدح و تواضع، دفع ضرر از بندگان خداست و خدا بر باطن او مطلع است، که چنین نیست و اگر مرتبه یکی از امثال و اقران او در پیش آن ظالم بالاتر از او شود، و شفاعت او را در حق بندگان خدا قبول نماید، به نحوی که احتیاج به آمد و شد این شخص نباشد، بر او گران آید بلکه، اگر تواند که بدگویی او را در پیش آن ظالم کند، تا او را از آن مرتبه بیندازد، خودداری ننمایند.

Ва ғифлату ғурури баъзе аз ин тайифа ба ҷое мерасад , ки молҳои ҳароми аҳли зулмро мегиранд , ба фиреби онкии моли маҷҳӯл алмолкаст ва мегӯйанд бар амсоли ман аз пешвои мусалламин ҷоиз ва лозимаст ки онро ахз карда ба қадари ҳоҷати худро масрафи намояду ттмаҳро ба фуқаро тсдқ кунад ва ба ин фиреб , пайвастаи моли ҳароми эшонро мегирад , ва ба исрофҳои худ харҷ мекунад ,у динорӣ ба фақир наме расонад ва басӣ бошад ки ин мағрур , бар хон зулма ҳозир гардад , ва аз таомҳои эшон мехӯрд ва чун гӯйанд ки лоиқ мисли ту нест хӯрдан ин таомҳо гуяд бар ман воҷибаст , зеро ин мол , маҷҳӯл алмолкаст ва бар ман ба қадари қувваи саъй дар ахзи ону расонӣдан ба фуқаро лозимаст ва хӯрдан ман ҳам аз он , навъе аз ахзаст пас , аз он мехӯраму қимати онро тсдқ мекунам ва худо медонад ки ҳеҷ аз қимати онро ба аҳадӣ намедиҳад ва инро мегуяд ки эътиқоди мардуми авом дар ҳақ ӯ суст нашаваду ҳоли онкӣ бар фарзи тсдқ кардан , аз ин ғофил мешавад ки хӯрдан ӯ боиси ҷуръати дигарон ,у ривоҷи амр золим мегардад .

و غفلت و غرور بعضی از این طایفه به جایی می رسد، که مالهای حرام اهل ظلم را می گیرند، به فریب آنکه مال مجهول المالک است و می گویند بر امثال من از پیشوای مسلمین جایز و لازم است که آن را اخذ کرده به قدر حاجت خود را مصرف نماید و تتمه را به فقرا تصدق کند و به این فریب، پیوسته مال حرام ایشان را می گیرد، و به اسرافهای خود خرج می کند، و دیناری به فقیر نمی رساند و بسی باشد که این مغرور، بر خوان ظلمه حاضر گردد، و از طعامهای ایشان می خورد و چون گویند که لایق مثل تو نیست خوردن این طعامها گوید بر من واجب است، زیرا این مال، مجهول المالک است و بر من به قدر قوه سعی در اخذ آن و رسانیدن به فقرا لازم است و خوردن من هم از آن، نوعی از اخذ است پس، از آن می خورم و قیمت آن را تصدق می کنم و خدا می داند که هیچ از قیمت آن را به احدی نمی دهد و این را می گوید که اعتقاد مردم عوام در حق او سست نشود و حال آنکه بر فرض تصدق کردن، از این غافل می شود که خوردن او باعث جرأت دیگران، و رواج امر ظالم می گردد.

Ва бисёре ҳастанд ки музоиқа аз ин надоранд ки дар пинҳон , аз моли ҳаром золим бигиранд ,у таоми эшонро бихӯранду лекин агар бидонанд ки яке аз мстлъини авом , матлаъ мешаванд , ниҳояти абоу истинкоф аз гирифтан он мекунад ва басо бошад ки шавқи ҳузури хизмати салотин , ва омад ва шуд хонаи ҳуккому умаро дар дил ӯ ҷой гир бошад ,у лекин дар зоҳир аз он канора кунад то эътиқоди авом дар ҳақ ӯ қавӣ гардад ва бо вуҷӯди инҳо , чунон тасаввур кунад ки ин даврӣу иҷтиноб , аз роҳи тақво ва вараъаст .

و بسیاری هستند که مضایقه از این ندارند که در پنهان، از مال حرام ظالم بگیرند، و طعام ایشان را بخورند و لیکن اگر بدانند که یکی از مسطلعین عوام، مطلع می شوند، نهایت ابا و استنکاف از گرفتن آن می کند و بسا باشد که شوق حضور خدمت سلاطین، و آمد و شد خانه حکام و امرا در دل او جای گیر باشد، و لیکن در ظاهر از آن کناره کند تا اعتقاد عوام در حق او قوی گردد و با وجود اینها، چنان تصور کند که این دوری و اجتناب، از راه تقوی و ورع است.

Ва гоҳ бошад ки баъзе аз ин тайифа , пеши намозӣ ҷамоатӣ кунад ва чунон донад ки амал ӯ боиси тарвиҷи дайн ,у иқомаи шиори ислом ,у ғараз ӯ барпои доштани суннати суннӣаи Сайид алмрслинаст ва бо вуҷӯди ин , агар дайгарӣ аз ӯ аълам ва аслаҳ бошад ва дар он масҷид ба имомати пардозад , ё баъзе аз мурӣдон ӯ аз ӯ тахаллуф кунанд , ва ба дайгарии иқтидои намоянд , қиёматӣ аз барои ӯ барпо мешавад , хоби шабу ороми рӯз аз он бечора мунқатиъ мегардад ва бо хотирии парешону дилии вайрон , шабӣ ба рӯзу рӯзӣ ба шаб май расонад ва инҳо ҳамаи аломат онаст ки ғарази ин аҳмақ аз имомат , нест магари ҳуби ҷоҳу раёсат ва баъзе дигари имомату пеши намозиро шуғлу василаи амри маошу зиндагонии худ қарор додаанд , ва бо вуҷӯди ин , чунин медонанд ки машғӯли амр хайр ҳастанд .

و گاه باشد که بعضی از این طایفه، پیش نمازی جماعتی کند و چنان داند که عمل او باعث ترویج دین، و اقامه شعار اسلام، و غرض او برپای داشتن سنت سنیه سید المرسلین است و با وجود این، اگر دیگری از او اعلم و اصلح باشد و در آن مسجد به امامت پردازد، یا بعضی از مریدان او از او تخلف کنند، و به دیگری اقتدا نمایند، قیامتی از برای او برپا می شود، خواب شب و آرام روز از آن بیچاره منقطع می گردد و با خاطری پریشان و دلی ویران، شبی به روز و روزی به شب می رساند و اینها همه علامت آن است که غرض این احمق از امامت، نیست مگر حب جاه و ریاست و بعضی دیگر امامت و پیش نمازی را شغل و وسیله امر معاش و زندگانی خود قرار داده اند، و با وجود این، چنین می دانند که مشغول امر خیر هستند.

Ва зоҳир онаст ки дар амсоли ин замон , имомӣ ки қасд ӯ маҳзи тақарруб ба худоу иқомаи шиор ислом бошад , бисёр камасту аломати чунин шахсе онаст ки ҳар вақти нияти қурбату қасди савоб дар масҷид рафтан ва имомат дошта бошад меравад , ва чун аз ин қасд холӣ бошад тарк мекунад ва танҳо намоз мекунад ва ҳар ки салоҳият имомат дошта бошад , аз имомат дар масҷиди худ эшон музоиқа намекунад , балки ба ӯ иқтидо мекунад ва чунин шахсеи иқтидо кардани мардум ба ӯ ва накардан дар назд ӯ алӣ алсўиаҳасту касрату қиллат дар назд ӯ мутлақан тафовутӣ намекунаду ҳол ӯ дар вақти анФрод , бо ҳол ӯ дар вақти имомат , аз барои ҷамоатӣ бешумор яксонаст .

و ظاهر آن است که در امثال این زمان، امامی که قصد او محض تقرب به خدا و اقامه شعار اسلام باشد، بسیار کم است و علامت چنین شخصی آن است که هر وقت نیت قربت و قصد ثواب در مسجد رفتن و امامت داشته باشد می رود، و چون از این قصد خالی باشد ترک می کند و تنها نماز می کند و هر که صلاحیت امامت داشته باشد، از امامت در مسجد خود ایشان مضایقه نمی کند، بلکه به او اقتدا می کند و چنین شخصی اقتدا کردن مردم به او و نکردن در نزد او علی السویه است و کثرت و قلت در نزد او مطلقا تفاوتی نمی کند و حال او در وقت انفراد، با حال او در وقت امامت، از برای جماعتی بی شمار یکسان است.

Ва фирқае дигар ҳастанд ки пой бар маснади ҳукӯмати шаръи ниҳода ва худро муфтӣ ё қозӣ ё садр ё шайхи алисломи номида , фармони подшоҳи золимиро мустамсаки ҳукм إлҳӣ намӯда , ва аз шароити ҳукму фатво бехабар , ва аз авсофи ҳукми шаръӣ дар эшон асарӣ нест молу арзи мусулмонон аз эшон дар фарёду аҳкоми шариъати Сайиди алмрслин бар бодаст одилтарин шуҳудашони ришваи ҳаром ,у мадохили ҳалолашони моли беваи занону айтом .

و فرقه ای دیگر هستند که پای بر مسند حکومت شرع نهاده و خود را مفتی یا قاضی یا صدر یا شیخ الاسلام نامیده، فرمان پادشاه ظالمی را مستمسک حکم إلهی نموده، و از شرایط حکم و فتوی بی خبر، و از اوصاف حکم شرعی در ایشان اثری نیست مال و عرض مسلمانان از ایشان در فریاد و احکام شریعت سید المرسلین بر باد است عادلترین شهودشان رشوه حرام، و مداخل حلالشان مال بیوه زنان و ایتام.

Ва болҷмлаҳи аснофи мағрурин аҳли илм , ба хусӯс дар амсоли ин аъсор бисёраст ва касе ки таъаммул кунад медонад ки талбису тдлису афъоли змимаҳу сифоти разилаи баъзе аз эшон ба ҷое мунтаҳӣ шуда ки вуҷӯди эшон зарари ислом ва мусалламин ,у мӯҷиби харобии дайни мубин ,у мурдани эшон нафъи имон ,у бартарафи шуданашони боиси истиқомати амр муъминонаст , зеро эшон даҷоли дайну аламдори лашкар шаётинанд .

و بالجمله اصناف مغرورین اهل علم، به خصوص در امثال این اعصار بسیار است و کسی که تأمل کند می داند که تلبیس و تدلیس و افعال ذمیمه و صفات رذیله بعضی از ایشان به جایی منتهی شده که وجود ایشان ضرر اسلام و مسلمین، و موجب خرابی دین مبین، و مردن ایشان نفع ایمان، و برطرف شدنشان باعث استقامت امر مومنان است، زیرا ایشان دجال دین و علمدار لشکر شیاطین اند.

Исои бен Марями алайҳи ассаломи олами бадро мисол задааст ба сангӣ ки бар ммри обии афтода , на худ об мехӯрд ва на мегузорад ки об , ба заръи бандагон худо бирасад » .

عیسی بن مریم علیه السلام عالم بد را مثال زده است به سنگی که بر ممر آبی افتاده، نه خود آب می خورد و نه می گذارد که آب، به زرع بندگان خدا برسد».