Тайифаи шашум : аҳли тасаввуфу даравишон ва фирефтагонанд ва мағрурин эшон , аз ҳар тайифае бештараст ҷамъӣ аз онҳо соҳибони буқ ва шоханд , ки онҳоро қаландарон хонанд , ки на маънии тасаввуфро фаҳмидаанд , ва на ҳарро аз бар шинохтаанд ва на аз роҳу расми дайн , эшонро асарӣ , ва на аз худоу пайғамбар , онҳоро хабарӣаст рӯзгори худро ба гадоӣу суол аз мардум сарф намӯда ,у номи дарвешӣу тарки дунёро бар худ бастаанд ва ин тайифа , арозили нос ,у пасттарин тавоиф оламанд .

طایفه ششم: اهل تصوف و درویشان و فریفتگان اند و مغرورین ایشان، از هر طایفه ای بیشتر است جمعی از آنها صاحبان بوق و شاخند، که آنها را قلندران خوانند، که نه معنی تصوف را فهمیده اند، و نه هر را از بر شناخته اند و نه از راه و رسم دین، ایشان را اثری، و نه از خدا و پیغمبر، آنها را خبری است روزگار خود را به گدایی و سوال از مردم صرف نموده، و نام درویشی و ترک دنیا را بر خود بسته اند و این طایفه، اراذل ناس، و پست ترین طوایف عالم اند.

Ва гуруҳеи дигари худро ба ҳайати суфиёни ороста ,у либос дар бар карда ,у гуфтори эшонро фарогирифта , ва баъзе аз кирдорҳои эшонро бар худ бастаанду сар ба гиребон май кашанду овози худро нозук май созанд ва нафасҳои бузург сар медиҳанду ҳаракати арзӣу тӯлӣ май намоянд ва гоҳе сиррӣ меҷунбонанду замонии даст бар даст мезананд ва басо бошад ки аз ин таҷовуз карда ба рақс меоянду шҳиқу нҳиқ май кашанд ва зикрҳо ихтироъ мекунанд ва шеърҳо барҳам мебанданд ,у ғайри инҳо аз ҳаракоти қабеҳаро муртакиб мешаванд то бандагони худоро сайд кунанду ҳоли эшон чунинаст ки гуфтаанд :

و گروهی دیگر خود را به هیئت صوفیان آراسته، و لباس در بر کرده، و گفتار ایشان را فراگرفته، و بعضی از کردارهای ایشان را بر خود بسته اند و سر به گریبان می کشند و آواز خود را نازک می سازند و نفسهای بزرگ سر می دهند و حرکت عرضی و طولی می نمایند و گاهی سری می جنبانند و زمانی دست بر دست می زنند و بسا باشد که از این تجاوز کرده به رقص می آیند و شهیق و نهیق می کشند و ذکرها اختراع می کنند و شعرها برهم می بندند، و غیر اینها از حرکات قبیحه را مرتکب می شوند تا بندگان خدا را صید کنند و حال ایشان چنین است که گفته اند:

Ва гоҳ бошад ки каломӣ аз тавҳиди ҳақ , ё шеърӣ ки мутазаммини ишқ ва муҳаббат бошад бишинаванд , ва худро бар замин андозанду каф бар лаб оваранд ,у мъзлк аз ҳақиқати тавҳиду ишқу сари муҳаббат , эшонро мутлақан итилоъӣ нест оре :

و گاه باشد که کلامی از توحید حق، یا شعری که متضمن عشق و محبت باشد بشنوند، و خود را بر زمین اندازند و کف بر لب آورند، و معذلک از حقیقت توحید و عشق و سر محبت، ایشان را مطلقا اطلاعی نیست آری:

Ва чунон пиндоранд ки бо ин ҳаракот , тораки дунё ва дарвеш мешаванд ва ба дараҷоти аҳли тавҳиду ирфон тараққӣ мекунанду дохили зумраи зӯҳҳоду дӯстон худо мегирданд зинҳор , зинҳор :

و چنان پندارند که با این حرکات، تارک دنیا و درویش می شوند و به درجات اهل توحید و عرفان ترقی می کنند و داخل زمره زهاد و دوستان خدا می گردند زنهار، زنهار:

Ва гуруҳи дигари даст аз шариъат бардоштау асоси дайну миллатро нобӯди ангошта ,у аҳкоми худоро пушт по задау мубоҳӣ мазҳаб гаштаанд , на ҳаром медонанд ва на ҳалол аз ҳеҷ молӣ иҷтиноб намекунанд , ва бар моидаи аҳли зулму адуон ҳозир мегирданд .

و گروه دیگر دست از شریعت برداشته و اساس دین و ملت را نابود انگاشته، و احکام خدا را پشت پا زده و مباحی مذهب گشته اند، نه حرام می دانند و نه حلال از هیچ مالی اجتناب نمی کنند، و بر مائده اهل ظلم و عدوان حاضر می گردند.

Ва басо бошад ки гӯйанд : « алмоли моли аллоҳу алхлқи аёли аллоҳ » ва гоҳе гӯйанд ки худо аз ибодати мо бениёзаст , пас чаро худро ба абас ранҷа дорем ва замонӣ гӯйанд ки хонаи дилро бояд иморат карду аъмоли зоҳирӣаро чаҳ эътибор ва дилҳои мо волау ҳайрон муҳаббат худост ва дар анвоъи маосӣу шаҳавоти фурӯ май раванд ва мегӯйанд ки нафаси мо ба мартабае расидааст , ки амсоли ин аъмол , моро аз роҳи худо боз медорад ,у авоми анносу зъФоءи алнФўси муҳтоҷи ибодат ва тоъатанд ва ин гумроҳони мулҳид , мартабаи худро аз мартабаи пайғамбарону аўсё болотар медонанд , зеро эшон мефармуданд ки умӯри мубоҳаи дунявӣа , моро аз ёди худо боз намедорад , чаҳ ҷои гуноҳону маъсият балки гоҳ буд ки ба воситаи тарки аўлоӣӣ ки аз эшон сар мезад , солҳои бисёр бар худ мегиристанд .

و بسا باشد که گویند: «المال مال الله و الخلق عیال الله» و گاهی گویند که خدا از عبادت ما بی نیاز است، پس چرا خود را به عبث رنجه داریم و زمانی گویند که خانه دل را باید عمارت کرد و اعمال ظاهریه را چه اعتبار و دلهای ما واله و حیران محبت خداست و در انواع معاصی و شهوات فرو می روند و می گویند که نفس ما به مرتبه ای رسیده است، که امثال این اعمال، ما را از راه خدا باز می دارد، و عوام الناس و ضعفاء النفوس محتاج عبادت و طاعتند و این گمراهان ملحد، مرتبه خود را از مرتبه پیغمبران و اوصیا بالاتر می دانند، زیرا ایشان می فرمودند که امور مباحه دنیویه، ما را از یاد خدا باز نمی دارد، چه جای گناهان و معصیت بلکه گاه بود که به واسطه ترک اولائی که از ایشان سر می زد، سالهای بسیار بر خود می گریستند.

Ва шак нест ки ин тайифа , бедайнтарин тавоиф ,у мълўн тарин эшонанд ва бар муминини эҳтироз аз эшон лозим , балки қалъу қамъи эшон мтҳтмаст .

و شک نیست که این طایفه، بی دین ترین طوایف، و معلون ترین ایشانند و بر مومنین احتراز از ایشان لازم، بلکه قلع و قمع ایشان متحتم است.

Ва баъзе дигар аз суфиён касоне ҳастанд ки иддаои маърифату яқин ,у вусӯл ба дараҷоти муқаррабин май намоянду даъвои мушоҳидаи ҷамоли маъбуд ,у муҷовират аз мақоми Маҳмӯд ,у вусӯл ба мартаба шуҳуд мекунанд шатаҳу томотӣ чанд сохтау трҳотӣ чанд пардохтаанд ,у фуқаҳо ва муҳаддисину варасаи аҳкои Сайиди алмрслинро ба чашми ҳақорат назар мекунанду таън ба эшон мезананд ва аз барои худ каромат собит мекунанду умӯрӣ чанд ба худ нисбат медиҳанд , ки ҳеҷ пайғамбару васии пайғамбарии иддаои онро накардау ҳоли онкии эшонро на мартаба Эйаст аз илм , ва на поя Эйаст аз амал ҳеҷ надонистаанд ба ғайр аз калимотӣ чанд ки онҳоро доми худ қарор додау ҷамъӣ аз аҳли дунёро ба дом худ кашидау дайни эшонро бар бод медиҳанд ,у моли эшонро мехуранд ин тайифа , дар назд худо аз Фҷору мунофиқин , ва дар назд арбоби басирату яқин , аз аҳмақон ва ҷоҳилонанд ва аз ончии иддао май намоянд бехабар , ва аз даргоҳи худо аз ҳамаи каси дўртрнд .

و بعضی دیگر از صوفیان کسانی هستند که ادعای معرفت و یقین، و وصول به درجات مقربین می نمایند و دعوای مشاهده جمال معبود، و مجاورت از مقام محمود، و وصول به مرتبه شهود می کنند شطح و طاماتی چند ساخته و ترهاتی چند پرداخته اند، و فقها و محدثین و ورثه احکا سید المرسلین را به چشم حقارت نظر می کنند و طعن به ایشان می زنند و از برای خود کرامت ثابت می کنند و اموری چند به خود نسبت می دهند، که هیچ پیغمبر و وصی پیغمبری ادعای آن را نکرده و حال آنکه ایشان را نه مرتبه ای است از علم، و نه پایه ای است از عمل هیچ ندانسته اند به غیر از کلماتی چند که آنها را دام خود قرار داده و جمعی از اهل دنیا را به دام خود کشیده و دین ایشان را بر باد می دهند، و مال ایشان را می خورند این طایفه، در نزد خدا از فجار و منافقین، و در نزد ارباب بصیرت و یقین، از احمقان و جاهلان اند و از آنچه ادعا می نمایند بی خبر، و از درگاه خدا از همه کس دورترند.

Ва аммо ҷамоатӣ дигар ҳастанд ки эшонро мломиаҳ май номанд , ки аъмоли қабеҳро муртакиб мегирданд ,у афъоли шанеъаро ба ҷо меоваранд ва чунон пиндоранд ки ин мӯҷиби рафъи ахлоқи змимаҳ ,у касри ҳавоу ҳаваси нафас хабисаасту ҳоли инки худ ин афъол , дар шариъати муқаддасаи мазмум ,у муртакиби онҳо мъотб ва млўмаст .

و اما جماعتی دیگر هستند که ایشان را ملامیه می نامند، که اعمال قبیح را مرتکب می گردند، و افعال شنیعه را به جا می آورند و چنان پندارند که این موجب رفع اخلاق ذمیمه، و کسر هوا و هوس نفس خبیثه است و حال اینکه خود این افعال، در شریعت مقدسه مذموم، و مرتکب آنها معاتب و ملوم است.

Ва гуруҳеи дигар ки фии алҷмлаҳ аз инҳо беҳтаранд , касоне ҳастанд ки мухолифати нафасро пешниҳод худ кардаанд , ва ба риёзату муҷоҳидаи нафаси машғӯл шудаанд , то инки баъзе аз манозили роҳи дайнро паймӯдаанд ва ба баъзе аз мақомот расидаанд , аммо ҳануз дар роҳанд ,у ҳамаи манозилро қатъ накардаанд , ва аз сулӯки фориғ нашудаанд ,у лекин ба ҳамин қадар фирефта мешаванд , ва чунон пиндоранд ки ҳамаи мақомотро тай карда , ба худо расидаанду ҳоли инки ҳануз дар мабодии сайр , ва авоил манозиланд , зеро миёни бандау худои ҳафтод ҳиҷоб аз нураст , ки солики роҳ ба ҳар ҳиҷобӣ аз ин ҳиҷобҳо ки расед , гумон мекунад ки ба худо расидааст .

و گروهی دیگر که فی الجمله از اینها بهترند، کسانی هستند که مخالفت نفس را پیشنهاد خود کرده اند، و به ریاضت و مجاهده نفس مشغول شده اند، تا اینکه بعضی از منازل راه دین را پیموده اند و به بعضی از مقامات رسیده اند، اما هنوز در راهند، و همه منازل را قطع نکرده اند، و از سلوک فارغ نشده اند، و لیکن به همین قدر فریفته می شوند، و چنان پندارند که همه مقامات را طی کرده، به خدا رسیده اند و حال اینکه هنوز در مبادی سیر، و اوایل منازلند، زیرا میان بنده و خدا هفتاد حجاب از نور است، که سالک راه به هر حجابی از این حجابها که رسید، گمان می کند که به خدا رسیده است .

Ҳамчунон ки баъзе аз ҳикоёти халили арраҳмонро ба ин ҳамл намӯда , ва гуфтаанд ки ончии ҳақи субҳона аз ҳазрати иброҳӣми алайҳи ассалом ҳикоят карда , ки аввали ситораро дид ва гуфт : ин парвардгор манасту баъд аз он мунтақил ба моҳ шуду баъд аз он ба хуршед ,у муроди ситорау моҳ ва хуршед нест балки мурод аз онҳо анворӣаст ки пардаҳои ҷамоли мутлақ ва ҳиҷобҳои ҳазрат ҳақанду солики роҳ дар миёни манзили ломҳолаҳ ба онҳо барме хӯрд ва аз шиддати тлأлўу лмъон ҳар мартабаи нисбат ба мо қабл ба ҳар мартабае ки расед чунон тасаввур мекунад ки ба мартабаи вусӯли расида ва ҳар мартабаи фавқии аъзам аз мо таҳт онаст лиҳозои аввали маротиб ки ҳазрати إброҳими алайҳи ассаломи ибтидо ба он расед ташбеҳ ба ситора шуда ,у баъд аз он ба моҳ ,у мартабаи баъд аз он ба хуршеду ҳазрати халил дар ҳайни сайри малакӯтӣ , чун дар тараққӣу кашфи ҳуҷб буд аз нурӣ ба нур аъзам мерасед ва дар бадви вусӯл ба ҳар мартаба , чунон тасаввур менамӯд ки ба мартабаи вусӯл ба ҳақи расидау Нидои бишорати афзой « ҳозои рабӣ » барме кашид ва чун аз ин мартаба тараққӣ менамӯд нуқсони онро медид эътироф ба пастӣ он мекарду мартабаи фавқи онро ба бузургӣ меситуд ва чун ёфт ки ҳамаи маротибӣ ки ба онҳо расидаи мартабаи нуқсон ва аз мартабаи ҷамоли азал басӣ давранд , забони аҷзу ниёзмандиро кушода гуфт : « ании ваҷҳати ваҷҳеи ллзии Фитри алсмўоту аларзи ҳниФо » пас бисёр мешавад ки солик , дар миёни роҳ , ба баъзе аз ҳуҷб мерасаду гумон вусӯл мекунад ва ба мушоҳидаи дурахшндагӣу нури он ҳиҷоб , хурсанд мегардад ғофил аз инки ҳануз ӯ дар пас пардаи даврӣ , ҳайрон , ва дар биёбони маҳҷӯрӣ , саргардонаст .

همچنان که بعضی از حکایات خلیل الرحمن را به این حمل نموده، و گفته اند که آنچه حق سبحانه از حضرت ابراهیم علیه السلام حکایت کرده، که اول ستاره را دید و گفت: این پروردگار من است و بعد از آن منتقل به ماه شد و بعد از آن به خورشید، و مراد ستاره و ماه و خورشید نیست بلکه مراد از آنها انواری است که پرده های جمال مطلق و حجابهای حضرت حق اند و سالک راه در میان منزل لامحاله به آنها برمی خورد و از شدت تلألو و لمعان هر مرتبه نسبت به ما قبل به هر مرتبه ای که رسید چنان تصور می کند که به مرتبه وصول رسیده و هر مرتبه فوقی اعظم از ما تحت آن است لهذا اول مراتب که حضرت إبراهیم علیه السلام ابتدا به آن رسید تشبیه به ستاره شده، و بعد از آن به ماه، و مرتبه بعد از آن به خورشید و حضرت خلیل در حین سیر ملکوتی، چون در ترقی و کشف حجب بود از نوری به نور اعظم می رسید و در بدو وصول به هر مرتبه، چنان تصور می نمود که به مرتبه وصول به حق رسیده و ندای بشارت افزای «هذا ربی» برمی کشید و چون از این مرتبه ترقی می نمود نقصان آن را می دید اعتراف به پستی آن می کرد و مرتبه فوق آن را به بزرگی می ستود و چون یافت که همه مراتبی که به آنها رسیده مرتبه نقصان و از مرتبه جمال ازل بسی دورند، زبان عجز و نیازمندی را گشاده گفت: «انی وجهت وجهی للذی فطر السموات و الارض حنیفا» پس بسیار می شود که سالک، در میان راه، به بعضی از حجب می رسد و گمان وصول می کند و به مشاهده درخشندگی و نور آن حجاب، خرسند می گردد غافل از اینکه هنوز او در پس پرده دوری، حیران، و در بیابان مهجوری، سرگردان است.

Ва аввалин ҳиҷобӣ ки дар миёни ҳақ ва бандааст хона диласт ки он низ аз ҷумлаи аволими ҳақ ,у нурӣ аз анвори ҷамоли ҷамил мутлақаст ва прдҳоӣаст аз пардаҳои чеҳраи шоҳиди азал ,у лмъаҳ Эйаст аз лмъоти أнўори ҳии лами изл ва чун он хонаро аз хасу хори ҳавоҳои нафсонӣаи поксозӣ , ва он хилвати сароро аз ғайри ёди ҳақи пардозӣу занги кдўроти олами табиатро аз он зудоӣ , ва дар онро ба рӯй ағёри нобакори бандӣ ,у оинаи вори муқобили олам анвор бидорӣ , ҷамоли муқаддас дар он таҷаллӣ май афканду кушодагӣу аншроҳ дар он ҳосил мегардад , ба ҳаддӣ ки иҳота бар ҷамеъ олам кунаду сӯрати кул дар он ҷилваи намояди балӣ :

و اولین حجابی که در میان حق و بنده است خانه دل است که آن نیز از جمله عوالم حق، و نوری از انوار جمال جمیل مطلق است و پردهای است از پرده های چهره شاهد ازل، و لمعه ای است از لمعات أنوار حی لم یزل و چون آن خانه را از خس و خار هواهای نفسانیه پاک سازی، و آن خلوت سرا را از غیر یاد حق پردازی و زنگ کدورات عالم طبیعت را از آن زدایی، و در آن را به روی اغیار نابکار بندی، و آینه وار مقابل عالم انوار بداری، جمال مقدس در آن تجلی می افکند و گشادگی و انشراح در آن حاصل می گردد، به حدی که احاطه بر جمیع عالم کند و صورت کل در آن جلوه نماید بلی:

Ва дар ин ҳангоми нӯронӣату тлأлўи он дар ниҳоят шиддат мешавад ва чун пеш аз ин ҳолат , маҳҷӯбу торик буд ва ба воситаи ишроқи нури ҳақу таҷаллии лмъоти ҷамоли мутлақи равшан ва нӯронӣ шуду парда аз ҷамоли дили орои дил низ бардошта шуд , басо бошад ки соҳиби дили мултафит дил гардаду ҷамол ӯро ба ҳаддӣ бинад ки ақл ӯ ҳайрон шуда мадҳуш гардад ва дар ин ваҳшати чунон тасаввур кунад ки ба ниҳояти мартабаи вусӯли расидаи пас агар аз ин мартаба тараққӣ накунаду по аз олами дил берун наниҳад басо бошад фирефта гардад ва дар ҳамонҷо бимонаду амр ӯ ба ҳалокати анҷомад ва чунин касе ба кучактарин ситора аз олами анвори лоҳут , фиреби хӯрда ва ҳануз ба моҳи он олам нарасида чаҳ ҷои хуршед ё болотар аз ону ӣнҷои мақоми ғурур ва фиребасту анвоъи фиреб дар роҳи сулӯк беҳадасту аксари касоне ки худро орифи номи ниҳода ва ба либоси орифин мулаббас гаштаанд аз ҳамаи ин мақомот бехабар ва дар даъвое ки май намоянди козиб ва дурӯғ зананд ва аз ирфон , ҳамин алфозӣ чанд фарогирифтау роҳ ва расмӣ омӯхтаанд ва чунон пиндоранд ки ба маҳзи ин мартаба , ба мартабаи аҳл маърифат мерасанд ҳайҳот , ҳайҳот :

و در این هنگام نورانیت و تلألو آن در نهایت شدت می شود و چون پیش از این حالت، محجوب و تاریک بود و به واسطه اشراق نور حق و تجلی لمعات جمال مطلق روشن و نورانی شد و پرده از جمال دل آرای دل نیز برداشته شد، بسا باشد که صاحب دل ملتفت دل گردد و جمال او را به حدی بیند که عقل او حیران شده مدهوش گردد و در این وحشت چنان تصور کند که به نهایت مرتبه وصول رسیده پس اگر از این مرتبه ترقی نکند و پا از عالم دل بیرون ننهد بسا باشد فریفته گردد و در همانجا بماند و امر او به هلاکت انجامد و چنین کسی به کوچک ترین ستاره از عالم انوار لاهوت، فریب خورده و هنوز به ماه آن عالم نرسیده چه جای خورشید یا بالاتر از آن و اینجا مقام غرور و فریب است و انواع فریب در راه سلوک بی حد است و اکثر کسانی که خود را عارف نام نهاده و به لباس عارفین ملبس گشته اند از همه این مقامات بی خبر و در دعوایی که می نمایند کاذب و دروغ زنند و از عرفان، همین الفاظی چند فراگرفته و راه و رسمی آموخته اند و چنان پندارند که به محض این مرتبه، به مرتبه اهل معرفت می رسند هیهات، هیهات:

Расӣдан ба дараҷа ҳар касе мавқуфаст ба инки ботини худро шабиҳ ба онсозӣ ва ба ахлоқи нафсонӣа ӯ мтхлқи гардӣ на ҳамин худро дар зоҳир ба либос ӯ ороӣ ва бо ӯ даъвии баробарии намое .

رسیدن به درجه هر کسی موقوف است به اینکه باطن خود را شبیه به آن سازی و به اخلاق نفسانیه او متخلق گردی نه همین خود را در ظاهر به لباس او آرایی و با او دعوی برابری نمایی.