Тайифаи ҳаштум : аз фирефтагон , أғнёу молдороннду ғурури эшон низ аз роҳҳои бисёр мешавад , баъзе ки дидаи басираташони пӯшидау касофоти дунявӣаро дар назари эшон вақъӣаст , чунон пиндоранд ки вусъати дунёеи натиҷаи қурб худоӣаст , ва ба ин сабаб , худро бар фуқаро тарҷеҳ медиҳанд ва ба назари ҳақорат дар эшон менигаранд ва мегӯйанд : маълумаст ки қурбу қадари мо дар назд худо аз онҳо бештараст ки моро ғанӣ ва онҳоро фақири гардонида ва ин ғояти ҳмқ ,у ниҳоят ҷаҳласт .

طایفه هشتم: از فریفتگان، أغنیا و مالدارانند و غرور ایشان نیز از راههای بسیار می شود، بعضی که دیده بصیرتشان پوشیده و کثافات دنیویه را در نظر ایشان وقعی است، چنان پندارند که وسعت دنیایی نتیجه قرب خدایی است، و به این سبب، خود را بر فقرا ترجیح می دهند و به نظر حقارت در ایشان می نگرند و می گویند: معلوم است که قرب و قدر ما در نزد خدا از آنها بیشتر است که ما را غنی و آنها را فقیر گردانیده و این غایت حمق، و نهایت جهل است.

Оё надидаанд ки худои таъолӣ дар қуръони Маҷиди матоъи дунявӣаро лаҳву лаъибу фитна номидааст ва чигуна зёдтии чунин чизеи мӯҷиби қадару мартаба назд худоӣ мешавад ? балки соҳиби қадару мартаба назд ӯ касеаст ки ӯро аз инҳо муназзаҳ дорад ва оё нашунидае ки тавоифи أнбёу أўлёу баргузидагони даргоҳи худо ба чаҳ навъ зиндагонӣ кардаанд ? ва ба чаҳ фақру туҳидастӣ гузоронидаанд ? ҳатто инки расидааст ки ҳафтод пайғамбар аз гуруснагӣ марданд » .

آیا ندیده اند که خدای تعالی در قرآن مجید متاع دنیویه را لهو و لعب و فتنه نامیده است و چگونه زیادتی چنین چیزی موجب قدر و مرتبه نزد خدای می شود؟ بلکه صاحب قدر و مرتبه نزد او کسی است که او را از اینها منزه دارد و آیا نشنیده ای که طوایف أنبیا و أولیا و برگزیدگان درگاه خدا به چه نوع زندگانی کرده اند؟ و به چه فقر و تهیدستی گذرانیده اند؟ حتی اینکه رسیده است که هفتاد پیغمبر از گرسنگی مردند».

Хотами анбиё ки боиси эҷоди арзу смоء буд , аҳлбит ӯро дар дунёи ин қадар набӯд ки сади ҷўъ худ кунанд исои алайҳи ассалом ки бе воситаи башар ба вуҷӯд омад , ба гиёҳи саҳрои қӯти худро гузаронидӣу дунё дар дасти куффору Фҷор буду ашрор аз он таматтуъ меёфтанду Муъовияи алайҳи аллънаҳи алиф алиф мебахшеду сарвари أўлёи сабӯс ҷӯ мехӯрд .

خاتم انبیا که باعث ایجاد عرض و سماء بود، اهلبیت او را در دنیا این قدر نبود که سد جوع خود کنند عیسی علیه السلام که بی واسطه بشر به وجود آمد، به گیاه صحرا قوت خود را گذرانیدی و دنیا در دست کفار و فجار بود و اشرار از آن تمتع می یافتند و معاویه علیه اللعنه الف الف می بخشید و سرور أولیا سبوس جو می خورد.

Ва тайифаи дигар аз аҳли дунёи саъй дар сохтани масоҷиду мадорису работу пулу амсоли инҳо аз чизҳое ки дар назар мардум аст доранд ,у музоиқае аз сарфи моли ҳаром дар он надоранд .

و طایفه دیگر از اهل دنیا سعی در ساختن مساجد و مدارس و رباط و پل و امثال اینها از چیزهایی که در نظر مردم است دارند، و مضایقه ای از صرف مال حرام در آن ندارند.

Балки басо бошад ки замини масҷиду мадрисаро ба ғасби тасарруфи намоянд , ё олоту адавоти онро ба ҷабр аз мардум бигиранд ва гоҳе мавқӯфотӣ ки аз ғайри ммри ҳалол ба даст овардаанд бар онҷо вақф кунанду биҷузи риёу шӯҳрати боисии дигар бар ин амал надоранд ва ба ин ҷиҳат саъй мекунанд ки исми худро дар онҷо бар сангҳо нақш кунанд ки мардум бидонанд ин амал аз ки содир шуда ва худ дар маҳофилу маҷолис , ҳикоят мекунанд ва ба инки касе мадҳ эшон гуяд ки чунин корӣ кардаанд шод шаванд ва мехоҳанд ки онро ба ном ӯ бихонанду масокини бечора чунин пиндоранд ки ба ин ҷиҳати мустаҳаққи омурзиши парвардгори олам шудаанд ва аз ин ғофиланд ки агар ба қадари динории моли ҳаром дар он сарф шуда , ё ба фақирӣ аз он ситами расидаи мустуҷиби ғазаби илоҳӣу схт номутаноҳӣ гашта ,у воҷиб бар ӯ ин буд ки чунин молиро нагирад ва агар маъсият кард ва гирифт ба соҳибаши расонад ва агар соҳибаш маълум нашуд ба фуқарои тсдқи намояд ва агар моли ҳаромии сарф он накарда ба ҳамин ки толиб онаст ки ба ном ӯ шӯҳрат кунад дар ин амал риёкораст .

بلکه بسا باشد که زمین مسجد و مدرسه را به غصب تصرف نمایند، یا آلات و ادوات آن را به جبر از مردم بگیرند و گاهی موقوفاتی که از غیر ممر حلال به دست آورده اند بر آنجا وقف کنند و بجز ریا و شهرت باعثی دیگر بر این عمل ندارند و به این جهت سعی می کنند که اسم خود را در آنجا بر سنگها نقش کنند که مردم بدانند این عمل از که صادر شده و خود در محافل و مجالس، حکایت می کنند و به اینکه کسی مدح ایشان گوید که چنین کاری کرده اند شاد شوند و می خواهند که آن را به نام او بخوانند و مساکین بیچاره چنین پندارند که به این جهت مستحق آمرزش پروردگار عالم شده اند و از این غافلند که اگر به قدر دیناری مال حرام در آن صرف شده، یا به فقیری از آن ستم رسیده مستوجب غضب الهی و سخط نامتناهی گشته، و واجب بر او این بود که چنین مالی را نگیرد و اگر معصیت کرد و گرفت به صاحبش رساند و اگر صاحبش معلوم نشد به فقرا تصدق نماید و اگر مال حرامی صرف آن نکرده به همین که طالب آن است که به نام او شهرت کند در این عمل ریاکار است.

Ва амали аҳли риёро аҷр ва савоб нест балки маъсияти он бештараст ва басо бошад ки дар он шаҳр ё даҳ балки дар ҳамсоягии ин ғанӣ ё аз хуишон ӯ , фақирӣаст ки дар ниҳояти парешоне ва масканат бошад динорӣ ба ӯ надиҳад ва агар ғараз ӯ ризои борӣ будӣ дар пинҳон ба он фақири чизеи расонидӣ .

و عمل اهل ریا را اجر و ثواب نیست بلکه معصیت آن بیشتر است و بسا باشد که در آن شهر یا ده بلکه در همسایگی این غنی یا از خویشان او، فقیری است که در نهایت پریشانی و مسکنت باشد دیناری به او ندهد و اگر غرض او رضای باری بودی در پنهان به آن فقیر چیزی رسانیدی.

Ва гуруҳеи дигари даст ба базл мол мегушойанд ва ба фуқароу масокини тсдқ май намоянд аммо саъй мекунанд ки моли эшон ба фақирӣ бирасад ки дар маҷолису маҳофили забон ба мадҳу шукр май кушояд ва басо бошад ки бар ӯ мушкиласт ки ба фуқарои вилояти худ чизе тсдқ кунад .

و گروهی دیگر دست به بذل مال می گشایند و به فقرا و مساکین تصدق می نمایند اما سعی می کنند که مال ایشان به فقیری برسد که در مجالس و محافل زبان به مدح و شکر می گشاید و بسا باشد که بر او مشکل است که به فقرای ولایت خود چیزی تصدق کند.

Ва роғиб ба онаст ки атоӣ ӯ ба аҳли вилоят дигар бирасад ки боиси шӯҳрати саховат ӯ шавад ё роғиб ба онаст ки моли худро ба шахси маърӯф ва бузургӣ диҳад то ба ин восита машҳур гардад ва ба фуқарои гумном ҳеҷ намедиҳад ё инки сарфи ҳаҷ ё зиёрат аз барои худ ё яке аз мансӯбон худ мекунад ки мӯҷиби иштиҳор ӯ гардад ва мағрур мешавад ба инки амал некӣ мекунаду ҳоли онкӣ мутлақан أҷрӣу савобӣ аз барои ӯ нест , зеро агар тсдқ ӯ аз барои худо будӣ чунин рафторӣ накардӣ .

و راغب به آن است که عطای او به اهل ولایت دیگر برسد که باعث شهرت سخاوت او شود یا راغب به آن است که مال خود را به شخص معروف و بزرگی دهد تا به این واسطه مشهور گردد و به فقرای گمنام هیچ نمی دهد یا اینکه صرف حج یا زیارت از برای خود یا یکی از منسوبان خود می کند که موجب اشتهار او گردد و مغرور می شود به اینکه عمل نیکی می کند و حال آنکه مطلقا أجری و ثوابی از برای او نیست، زیرا اگر تصدق او از برای خدا بودی چنین رفتاری نکردی.

Ва қавмии дигари мол бисёр аз ҳалолу ҳаром ҷамъ мекунанд ва дар муҳофизати он ниҳояти саъй ба ҷо меоваранду ғояти имсок дар сарф он доранд , балки гоҳаст дар ҳуқуқи воҷибаи он , аз зкўаҳу хумс , тақсир май намоянд аммо дар ибодатӣ ки пои мол дар миён набошад аз намозу рӯзау дуоу أўроди ҷад ва ҷаҳд мекунанду ғофил аз инки сифати бухл , мӯҷиби ҳалокат ,у дафъи он воҷибаст ва эшон мисли касе ҳастанд ки мори дохили ҷома ӯ шуда бошаду мушарраф бар ҳалокат бошад ва ӯ дар ин ҳоли машғӯл пухтан скнҷбин бошад аз барои дафъи сафро , ғофил аз инки касеро ки мори бикашад чаҳ эҳтиёҷ ба скнҷбин дорад .

و قومی دیگر مال بسیار از حلال و حرام جمع می کنند و در محافظت آن نهایت سعی به جا می آورند و غایت امساک در صرف آن دارند، بلکه گاه است در حقوق واجبه آن، از زکوه و خمس، تقصیر می نمایند اما در عبادتی که پای مال در میان نباشد از نماز و روزه و دعا و أوراد جد و جهد می کنند و غافل از اینکه صفت بخل، موجب هلاکت، و دفع آن واجب است و ایشان مثل کسی هستند که مار داخل جامه او شده باشد و مشرف بر هلاکت باشد و او در این حال مشغول پختن سکنجبین باشد از برای دفع صفرا، غافل از اینکه کسی را که مار بکشد چه احتیاج به سکنجبین دارد.