Тӯли амл иборатаст аз умедҳои бисёр дар дунё , ва орзӯҳои дароз ,у таваққуъи зиндагонии дунё ,у бақоӣ дар он .

طول امل عبارت است از امیدهای بسیار در دنیا، و آرزوهای دراز، و توقع زندگانی دنیا، و بقای در آن.

Ва сабаби ин сифати хабисаи ду чизаст : яке ҷаҳл ва нодонӣаст , чун ҷоҳил , эътимод мекунад бар ҷавонии худ ва бо вуҷӯди аҳди шабоб , марги худро баъӣд май шумораду бечораи мискини мулоҳиза наме намояд ки агар аҳли шаҳрашро бшморни сад як он пер нестанду пеш аз омадани замони перӣ ба чанги гурги أҷл гирифтор гаштаанд то як нафар пер мемерад ҳазор кӯдаку ҷавони мурда ва ё такя бар сиҳҳати мизоҷу қӯти табиати худ май намояд ва давр медонад ки Фҷӣаҳи марг , гиребон ӯро бигирад ва ғофил мешавад аз инки марги мФоҷот чаҳ астбъод дораду басии арбоби бмзоҷи қавӣ ки ба мФоҷот аз дунёи рафтанди гӯи марги мФоҷот баъӣд бошад аммо бемории мФоҷот ки баъӣд нест , ва ҳар маразӣ ногоҳ ориз мешавад ва чун мараз бар бадан расед , марг астбъод надорад .

و سبب این صفت خبیثه دو چیز است: یکی جهل و نادانی است، چون جاهل، اعتماد می کند بر جوانی خود و با وجود عهد شباب، مرگ خود را بعید می شمارد و بیچاره مسکین ملاحظه نمی نماید که اگر اهل شهرش را بشمارن صد یک آن پیر نیستند و پیش از آمدن زمان پیری به چنگ گرگ أجل گرفتار گشته اند تا یک نفر پیر می میرد هزار کودک و جوان مرده و یا تکیه بر صحت مزاج و قوت طبیعت خود می نماید و دور می داند که فجئه مرگ، گریبان او را بگیرد و غافل می شود از اینکه مرگ مفاجات چه استبعاد دارد و بسی ارباب بمزاج قوی که به مفاجات از دنیا رفتند گو مرگ مفاجات بعید باشد اما بیماری مفاجات که بعید نیست، و هر مرضی ناگاه عارض می شود و چون مرض بر بدن رسید، مرگ استبعاد ندارد.

Марг , перӣу ҷавонӣ наме шиносади шаб ва рӯз намедонаду сафару ҳзр назд ӯ яксонаст баҳору хазону зимистону тобистон , ӯро тафовут намекунад на онро вақтеаст хос , ва на замонӣаст махсӯс « ногаҳони бонгии баромади хоҷаи мард » .

مرگ، پیری و جوانی نمی شناسد شب و روز نمی داند و سفر و حضر نزد او یکسان است بهار و خزان و زمستان و تابستان، او را تفاوت نمی کند نه آن را وقتی است خاص، و نه زمانی است مخصوص «ناگهان بانگی برآمد خواجه مرد».

Ва ҷоҳил аз инҳо ғофил , ҳар рӯзи чандини тобути Тифлу ҷавонро мебаранд ва ба ташйиъи ҷинозаи дӯстону ошноён май раванду ҷинозаи худро ҳеҷ ба хотир намегузаронанд .

و جاهل از اینها غافل، هر روز چندین تابوت طفل و جوان را می برند و به تشییع جنازه دوستان و آشنایان می روند و جنازه خود را هیچ به خاطر نمی گذرانند.

Ва сабаби дувум аз барои тӯли أмл , муҳаббати дунёии дниаҳу инс ба лаззот фонӣааст , зеро одамӣ чун инс ба шаҳавот ва лаззот гирифт ва дар дил ӯ дӯстии молу манолу أўлоду аёлу хонау маскану амлоку мрокбу ғироинҳо ҷойгир шуд ,у мФорқт аз онҳо бар ӯ гарон гардид дил ӯ ба зери бори фикр мурдан намеравад ва аз тасаввури марги худ , нафрат мекунад ва агар гоҳе ба хотир ӯ хутур кунад худро ба фикр дигар меандозад ва аз мушоҳидаи кафану кофур кароҳат медорад балки дили худро пайваста ба фикри зиндагонӣ дунё меандозад ва худро ба умеду орзӯ тасаллӣ медиҳад ва аз ёди марги ғифлат май варзаду тасаввури наздик расӣдан онро намекунад ва агар аҳёнан ёди охирату аъмол худ афтоду мурдани худро тасаввур намӯд , нафаси أмораҳу шайтон ӯро ба ваъда фиреб медиҳад пас мегуяд ки амри парвардгор дарозаст ва ҳануз ту дар ӯ умрӣ , ҳол чанде ба Комронӣу ҷамъи асбоби дунявӣ машғӯл бош то бузурги шӯй дар он вақт тавба куну муҳайёии кори охирати шӯ чун бузург шуд гуяд : ҳоли ҷавонӣ , ҳануз куҷост то вақти перӣ , чун пери шӯии тавба хоҳӣ кард ва ба аъмоли солеҳа хоҳӣ пардохт ва агар ба мартаба перӣ расед бо худ гуяд : ани шоءи аллоҳи ин хонаро тамом кунам , ё ин мазраъаро ободи намоям , ё ин писарро домод кунам , ё он духтарро ҷҳозгирии намоями баъд аз он даст аз дунё май кашам ва дар гӯшае ба ибодат машғӯл мешавам ва ҳар шуғлӣ ки тамом мешавад бози шуғлии дигар рӯй медиҳад ва ҳамчунин ҳар рӯзро имрӯз ва фардо мекунад то ногоҳ марг , гулӯӣ ӯро бегумон мегираду вақт кор мегузарад .

و سبب دوم از برای طول أمل، محبت دنیای دنیه و انس به لذات فانیه است، زیرا آدمی چون انس به شهوات و لذات گرفت و در دل او دوستی مال و منال و أولاد و عیال و خانه و مسکن و املاک و مراکب و غیراینها جایگیر شد، و مفارقت از آنها بر او گران گردید دل او به زیر بار فکر مردن نمی رود و از تصور مرگ خود، نفرت می کند و اگر گاهی به خاطر او خطور کند خود را به فکر دیگر می اندازد و از مشاهده کفن و کافور کراهت می دارد بلکه دل خود را پیوسته به فکر زندگانی دنیا می اندازد و خود را به امید و آرزو تسلی می دهد و از یاد مرگ غفلت می ورزد و تصور نزدیک رسیدن آن را نمی کند و اگر احیانا یاد آخرت و اعمال خود افتاد و مردن خود را تصور نمود، نفس أماره و شیطان او را به وعده فریب می دهد پس می گوید که امر پروردگار دراز است و هنوز تو در او عمری، حال چندی به کامرانی و جمع اسباب دنیوی مشغول باش تا بزرگ شوی در آن وقت توبه کن و مهیای کار آخرت شو چون بزرگ شد گوید: حال جوانی، هنوز کجاست تا وقت پیری، چون پیر شوی توبه خواهی کرد و به اعمال صالحه خواهی پرداخت و اگر به مرتبه پیری رسید با خود گوید: ان شاء الله این خانه را تمام کنم، یا این مزرعه را آباد نمایم، یا این پسر را داماد کنم، یا آن دختر را جهازگیری نمایم بعد از آن دست از دنیا می کشم و در گوشه ای به عبادت مشغول می شوم و هر شغلی که تمام می شود باز شغلی دیگر روی می دهد و همچنین هر روز را امروز و فردا می کند تا ناگاه مرگ، گلوی او را بی گمان می گیرد و وقت کار می گذرد.

Ва ин бечора ки ҳар рӯз ба худ ваъда фардо медиҳад ва ба таъхир мегузаронад ғофиласт аз инки онкӣ ӯро ваъда медиҳад фардои ҳам бо ӯасту дасти фиреб ӯ дарозаст балки ҳар рӯзи қӯт ӯ бештар мешаваду умеди ин , афзӯн мегардад , зеро аҳли дунёро ҳаргизи фароғат аз шуғл ҳосил намешаваду фориғ аз дунё касеаст ки ба якборагии даст аз он бардораду остин бар ӯ ифшоанд .

و این بیچاره که هر روز به خود وعده فردا می دهد و به تأخیر می گذراند غافل است از اینکه آنکه او را وعده می دهد فردا هم با او است و دست فریب او دراز است بلکه هر روز قوت او بیشتر می شود و امید این، افزون می گردد، زیرا اهل دنیا را هرگز فراغت از شغل حاصل نمی شود و فارغ از دنیا کسی است که به یکبارگی دست از آن بردارد و آستین بر او افشاند.

Ва чун донистӣ ки маншаи тӯли أмл , муҳаббати дунёу ҷаҳл ва нодонӣаст май доне ки халосӣ аз ин мараз мумкин нест магар ба дафъи ин ду сабаб ба ончии гузашт дар муолиҷаи ҳуби дунё , ва ба мулоҳизаи аҳволи ин орияти саро ,у истимоъи мавоъизу насоеҳ аз арбоби нуфуси муқаддасаи тоҳирау тафаккур дар аҳволи худ ,у тадаббур дар рӯзгори худ пас бояд гоҳе сиррӣ бар зону нааду ояндаи худро ба назари даровард ва бибинад ки яқинтар аз марг аз барои ӯ чаҳ чизаст ва фикр кунад ки албата рӯзии ҷиноза ӯро бар дӯш хоҳанд кашиду фарзандону бародаронаши гиребон дар маргаш хоҳанд дариду зану аёлаши гесу парешон хоҳанд намӯд ва ӯро дар қабр танҳо хоҳанд гузошт ва ба миёни молу асбоби андӯхта ӯ хоҳанд афтод .

و چون دانستی که منشأ طول أمل، محبت دنیا و جهل و نادانی است می دانی که خلاصی از این مرض ممکن نیست مگر به دفع این دو سبب به آنچه گذشت در معالجه حب دنیا، و به ملاحظه احوال این عاریت سرا، و استماع مواعظ و نصایح از ارباب نفوس مقدسه طاهره و تفکر در احوال خود، و تدبر در روزگار خود پس باید گاهی سری بر زانو نهد و آینده خود را به نظر درآورد و ببیند که یقین تر از مرگ از برای او چه چیز است و فکر کند که البته روزی جنازه او را بر دوش خواهند کشید و فرزندان و برادرانش گریبان در مرگش خواهند درید و زن و عیالش گیسو پریشان خواهند نمود و او را در قبر تنها خواهند گذاشت و به میان مال و اسباب اندوخته او خواهند افتاد.

Таъаммул кунад ки шояд таҳтаи тобут ӯ имрӯз дар даст наҷҷор бошад ё кафан ӯ аз дасти гозр баромада бошаду хишти лаҳад ӯ аз қолаб даромада бошад пас чора дар кор худ кунад ва бо худ гуяд :

تأمل کند که شاید تخته تابوت او امروز در دست نجار باشد یا کفن او از دست گازر برآمده باشد و خشت لحد او از قالب درآمده باشد پس چاره در کار خود کند و با خود گوید:

Корвон рафт ва ту дрхўобу биёбон дар пеш кӣ рӯй , раҳи з ки пурсӣ , чаҳ кунӣ , чун бошӣ .

کاروان رفت و تو درخواب و بیابان در پیش کی روی، ره ز که پرسی، چه کنی، چون باشی .