Бидон ки зиди исрор бар маосӣ , тавба ва пушаймонӣасту асли тавба ба маънии бозгашт ва руҷӯъасту мурод дар ӣнҷои бозгашт ба худост ба холии сохтани дил аз қасди маъсият ,у руҷӯъ аз даврӣ аз даргоҳи إлҳӣ ба қурбу наздикӣу ҳосили он тарк маосӣаст дар ҳол ,у азм бар тарки онҳо дар оянда ,у талофии тақсироту ҳақиқати тавба ба се чиз мтҳққ мегардад :

بدان که ضد اصرار بر معاصی، توبه و پشیمانی است و اصل توبه به معنی بازگشت و رجوع است و مراد در اینجا بازگشت به خداست به خالی ساختن دل از قصد معصیت، و رجوع از دوری از درگاه إلهی به قرب و نزدیکی و حاصل آن ترک معاصی است در حال، و عزم بر ترک آنها در آینده، و تلافی تقصیرات و حقیقت توبه به سه چیز متحقق می گردد:

Аввал : ба қӯти имону нури яқин , зеро ҳаргоҳи бандаеро имон ба худоу эътиқод ба пайғамбар ӯ бошад ва ба фармӯдаи эшон эътимод дошта бошаду бидонади гуноҳӣ ки аз ӯ содир шуда ҳиҷобӣаст миён ӯу ончии худои ваъда фармӯдааст аз съодоти дунявӣау ухравӣау маротиби олия .

اول: به قوت ایمان و نور یقین، زیرا هرگاه بنده ای را ایمان به خدا و اعتقاد به پیغمبر او باشد و به فرموده ایشان اعتماد داشته باشد و بداند گناهی که از او صادر شده حجابی است میان او و آنچه خدا وعده فرموده است از سعادات دنیویه و اخرویه و مراتب عالیه.

Ва дараҷоти мутаъолӣа , албата оташи пушаймонӣ дар дил ӯ афрӯхта мешавад ва аз ёди маосии гузашта мтأлм мегардад ва агар имон ӯ сусту эътиқод ӯ нодуруст бошад аз ин ҳолат , холӣ ,у пушаймонӣ ки яке аз аҷзоӣ тавбааст аз барои ӯ ҳосил намегардад .

و درجات متعالیه، البته آتش پشیمانی در دل او افروخته می شود و از یاد معاصی گذشته متألم می گردد و اگر ایمان او سست و اعتقاد او نادرست باشد از این حالت، خالی، و پشیمانی که یکی از اجزای توبه است از برای او حاصل نمی گردد.

Дувум : ба пушаймонӣу надомат аз карда худ , ба ин маънӣ ки дил ба ёди ончӣ аз ӯ содир шуда аз гуноҳони мтأлм ва маҳзун шавад ва орзӯ кунад ки эй коши он амал аз ӯ содир нашуда буд ва ба сабаби судӯри он қарини таъассуф ва ?илам бошад ва ин натиҷаи яқин собиқаст , зеро модоме ки яқин ба ин ки ба воситаи маъсият ба дараҷаи ҳалокат мерисӣ надошта бошӣ пушаймонӣ аз барои ту ҳосил намегардад .

دوم: به پشیمانی و ندامت از کرده خود، به این معنی که دل به یاد آنچه از او صادر شده از گناهان متألم و محزون شود و آرزو کند که ای کاش آن عمل از او صادر نشده بود و به سبب صدور آن قرین تأسف و الم باشد و این نتیجه یقین سابق است، زیرا مادامی که یقین به این که به واسطه معصیت به درجه هلاکت می رسی نداشته باشی پشیمانی از برای تو حاصل نمی گردد.

Сеюм : тарки ончии муртакиб онаст аз маъсият дар ҳол ,у азм бар тарки он дар ттмаҳи умри худ ,у қасди талофии тақсирӣ ки аз ӯ содир шуда , ва ин натиҷаи пушаймонӣ мазкӯраст пас модоме ки ин амр мтҳққ нашавад тавба ҳосил намегардад .

سوم: ترک آنچه مرتکب آن است از معصیت در حال، و عزم بر ترک آن در تتمه عمر خود، و قصد تلافی تقصیری که از او صادر شده، و این نتیجه پشیمانی مذکور است پس مادامی که این امر متحقق نشود توبه حاصل نمی گردد.

Ва баъзе тавбаро иборат аз ин се медонанду ҷамъӣ дигар мегӯйанд : тавбаи ҳамон надомат ва пушаймонӣасту яқини мазкӯри муқаддамаи ону тарк дар мстқбли самара онаст .

و بعضی توبه را عبارت از این سه می دانند و جمعی دیگر می گویند: توبه همان ندامت و پشیمانی است و یقین مذکور مقدمه آن و ترک در مستقبل ثمره آن است.

Ва бинобарин қавл , ашколӣ лозим намеояд дархусӯс касе ки маъсиятӣ аз ӯ содир шуда бошаду баъд аз ин мақдӯр ӯ набошад мисли он маъсият , мисли касе ки зино карда бошаду баъди анин шуда бошад ё чунон пер шуда бошад ки дигари судӯри зино аз ӯ мутасаввир набошад ё гуноҳӣ дигар карда бошад ки баъд аз тавбаи чандон зинда намонад ки дигар тавонад он гуноҳро бикунад зеро ки агар чунин шахсеро натавон гуфт ки дар ттмаҳи умр , он гуноҳро тарк кардау лекини надомату пушаймонӣ бар гузашта дар ҳақ ӯ мумкинаст пас агар тавба , ҳамон пушаймонӣ бошад аз барои чунин шахсеи тавба муяссар бошаду тавба ӯ мақбул хоҳад шуд .

و بنابراین قول، اشکالی لازم نمی آید درخصوص کسی که معصیتی از او صادر شده باشد و بعد از این مقدور او نباشد مثل آن معصیت، مثل کسی که زنا کرده باشد و بعد عنین شده باشد یا چنان پیر شده باشد که دیگر صدور زنا از او متصور نباشد یا گناهی دیگر کرده باشد که بعد از توبه چندان زنده نماند که دیگر تواند آن گناه را بکند زیرا که اگر چنین شخصی را نتوان گفت که در تتمه عمر، آن گناه را ترک کرده و لیکن ندامت و پشیمانی بر گذشته در حق او ممکن است پس اگر توبه، همان پشیمانی باشد از برای چنین شخصی توبه میسر باشد و توبه او مقبول خواهد شد.

Ва лекини бинобари қавли аввал , ки тарки маъсият дар мстқбл карда бошад лозим намеояд ки аз барои ин шахси тавба муяссар набошад , зеро тарки гуноҳ дар вақте сӯрат май пазирад ки қудрат бар он дошта бошад ва касе ки натавонади гуноҳиро бикунад намегӯйанд онро тарк кард ва ин мунофии зоҳир шаръаст .

و لیکن بنابر قول اول، که ترک معصیت در مستقبل کرده باشد لازم نمی آید که از برای این شخص توبه میسر نباشد، زیرا ترک گناه در وقتی صورت می پذیرد که قدرت بر آن داشته باشد و کسی که نتواند گناهی را بکند نمی گویند آن را ترک کرد و این منافی ظاهر شرع است.

Ва аз ахбор мстФод мешавад ки « тавба қабул мешавад агар чаҳ ин қадар зинда намонад ки дигари натавонади он маъсиятро бикунад » ва баъзе вуҷӯҳӣ чанд дар дафъи ин ашкол бинобарин қавл гуфтаанд , ки чандон фоидае дар зикр онҳо несту зоҳир инаст ки тавба , ҳамон надомату пушаймонӣ бар гузаштааст бо азми тарк дар оянда , дар сӯрати қудрату имкон ва аммо нафаси тарк кардан он , самара тавбааст .

و از اخبار مستفاد می شود که «توبه قبول می شود اگر چه این قدر زنده نماند که دیگر نتواند آن معصیت را بکند» و بعضی وجوهی چند در دفع این اشکال بنابراین قول گفته اند، که چندان فایده ای در ذکر آنها نیست و ظاهر این است که توبه، همان ندامت و پشیمانی بر گذشته است با عزم ترک در آینده، در صورت قدرت و امکان و اما نفس ترک کردن آن، ثمره توبه است.