Бидон ки тавба аз маосӣ , сармояи соликину аввали мақомот дайнаст машриқу нури қурби парвардгори оламён ,у калиди истиқомат дар роҳи дайн ва имонаст мӯҷиби муҳаббати ҳазрати борӣ ,у сабаби наҷот ва растгорӣаст .

بدان که توبه از معاصی، سرمایه سالکین و اول مقامات دین است مشرق و نور قرب پروردگار عالمیان، و کلید استقامت در راه دین و ایمان است موجب محبت حضرت باری، و سبب نجات و رستگاری است.

Худоӣ таъолӣ мефармоед : « ани аллоҳи иҳби алтўобин » яъне « ба дурустӣ ки худои тавбакунандагонро дӯст медорад » ва аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « тавбакунанда , дӯст худоасту тавбакунанда аз гуноҳ , монанди касеаст ки ҳеҷ гуноҳӣ аз барои ӯ набошад »у ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳ ассалом фармуд ки « худованди табораку таъолии хушҳол тар мешавад ба тавбаи бандаи худ аз мардӣ ки дар шаби тор дар биёбони мураккабу тӯшаи худро гум карда бошад ва ногоҳ онро биёбад » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « бдрстӣ ки худои таъолӣ дӯст дорад аз бандагони пургуноҳи худ , тавбаро » ва фармуд ки « чун банда , тавбаи насӯҳ ва холис кунад худо дӯст медорад онро пас мепӯшоанд он гуноҳро аз ӯ шахсе арз кард ки чигуна мепӯшоанд ? фармуд : он гуноҳро аз ёди ду мулкӣ ки менависанд май бараду ваҳй май намояд ба аъзоу ҷавориҳ ӯ ва ба замин ки он гуноҳро дар он карда ки бпушонед бар ӯ гуноҳон ӯро ва ҳеҷ чиз ёфт намешавад ки гувоҳӣ диҳад бар ӯ ба ҳеҷ гуноҳӣ » ва фармуд ки « худои таъолии се чиз аз барои тавбакунандагон қарор додааст ки агар яке аз онҳоро ба ҷамеъи аҳли осмону замин ато мефармуд ба сабаби он наҷот меёфтанд :

خدای تعالی می فرماید: «ان الله یحب التوابین» یعنی «به درستی که خدا توبه کنندگان را دوست می دارد» و از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «توبه کننده، دوست خدا است و توبه کننده از گناه، مانند کسی است که هیچ گناهی از برای او نباشد» و حضرت امام محمد باقر علیه السلام فرمود که «خداوند تبارک و تعالی خوشحال تر می شود به توبه بنده خود از مردی که در شب تار در بیابان مرکب و توشه خود را گم کرده باشد و ناگاه آن را بیابد» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «بدرستی که خدای تعالی دوست دارد از بندگان پرگناه خود، توبه را» و فرمود که «چون بنده، توبه نصوح و خالص کند خدا دوست می دارد آن را پس می پوشاند آن گناه را از او شخصی عرض کرد که چگونه می پوشاند؟ فرمود: آن گناه را از یاد دو ملکی که می نویسند می برد و وحی می نماید به اعضا و جوارح او و به زمین که آن گناه را در آن کرده که بپوشانید بر او گناهان او را و هیچ چیز یافت نمی شود که گواهی دهد بر او به هیچ گناهی» و فرمود که «خدای تعالی سه چیز از برای توبه کنندگان قرار داده است که اگر یکی از آنها را به جمیع اهل آسمان و زمین عطا می فرمود به سبب آن نجات می یافتند:

Аввал онкӣ фармуд : худои тавбакунандагонро дӯст дорад дувуми онкӣ хабар додааст ки Фариштагони ҳомилин арш ,у Фариштагонӣ ки дар ҳавл аршанд талаб омурзиш мекунанд аз барои касоне ки тавба кардаанд сеюм онкии омурзишу раҳмати худоро аз барои касе ки тавба кунад қарор додааст »у ҳазрати эмоми Мӯсои козими алайҳ ассалом фармуд ки « дӯсттарин бандагон ба сӯии худо , тавба кунандагонанд » ва махфӣ намонад ки тавба кардан аз ҳамаи гуноҳон воҷибаст ба иҷмоъи ҷамеъи уммат ,у сариҳи оёти қуръонӣаи чунон ки худоӣ таъолӣ фармоед : «у тўбўои إлии аллоҳи ҷмиъои аиҳо алмўмнўни лълкми тФлҳўн » яъне « эй муъминони ҳама тавба кунед ва бозгашт намоед ба сӯии худо , шояд ки растгор шавед » ва мефармоед : « ё аиҳо аллазӣнаи омнўои тўбўои إлии аллоҳи тавбаи нсўҳои ъсии рбкми أни икФри ънкми сиӣоткм » яъне « эй гуруҳе ки имон овардаед тавба кунед ба сӯии худои тавба карданӣ ки насӯҳ бошад , шояд ки парвардгор шумо бапушанд бадӣҳои шуморо »у мурод аз « тавбаи насӯҳ » , тавба холисаст , ки аз ҷамеъи шўоӣбу ағроз , аз ҳуби ҷоҳу молу хавф аз мардумон , ё адами қудрати бргноаҳ , холӣ бӯда бошад .

اول آنکه فرمود: خدا توبه کنندگان را دوست دارد دوم آنکه خبر داده است که فرشتگان حاملین عرش، و فرشتگانی که در حول عرشند طلب آمرزش می کنند از برای کسانی که توبه کرده اند سوم آنکه آمرزش و رحمت خدا را از برای کسی که توبه کند قرار داده است» و حضرت امام موسی کاظم علیه السلام فرمود که «دوست ترین بندگان به سوی خدا، توبه کنندگان اند» و مخفی نماند که توبه کردن از همه گناهان واجب است به اجماع جمیع امت، و صریح آیات قرآنیه چنان که خدای تعالی فرماید: «و توبوا إلی الله جمیعا ایها المومنون لعلکم تفلحون» یعنی «ای مومنان همه توبه کنید و بازگشت نمایید به سوی خدا، شاید که رستگار شوید» و می فرماید: «یا ایها الذین آمنوا توبوا إلی الله توبه نصوحا عسی ربکم أن یکفر عنکم سیئاتکم» یعنی «ای گروهی که ایمان آورده اید توبه کنید به سوی خدا توبه کردنی که نصوح باشد، شاید که پروردگار شما بپوشاند بدیهای شما را» و مراد از «توبه نصوح»، توبه خالص است، که از جمیع شوائب و اغراض، از حب جاه و مال و خوف از مردمان، یا عدم قدرت برگناه، خالی بوده باشد.

Ва أхбор беҳаду ҳаср низ дар вуҷуби тавба аз ҳар гуноҳии ворид шудау ақли салим ,у табъи мустақӣм низ далолат бар вуҷуб он мекунад , зеро шаккӣ нест ки ҳар чизе ки расӣдан ба саодати абадӣау наҷот аз шақовати сармадӣаи мавқуф бар онаст , ки таҳсили он воҷиб ва лозимасту шубҳа Эй нест ки саодатӣ нест биҷузи лақои парвардгор ,у أнс ба ӯ пас ҳар ки маҳрӯм аз қурби висол ,у мамнӯъ аз мушоҳидаи ҷалолу ҷамоли эзад мутаъол бошад , аз ҷумлаи ашқиё , ва ба оташи даврӣу оташи ҷаҳаннам муаззабаст ва ҳеҷ чизи боиси даврӣу сабаб маҳҷӯрӣ намегардад магари маосӣу гуноҳону чора онҳо нест магари тавбау анобаи пас ба ҳукми ақл , тавба , воҷиб Айнӣаст бар ҳар касе ки муртакиби маъсиятӣ шуда бошад ва чигуна тавба , воҷиб набошаду ҳоли онкии эътиқод ба вуҷуби иҷтиноб аз маосӣу музироти онҳо аз ҷумла имонаст .

و أخبار بی حد و حصر نیز در وجوب توبه از هر گناهی وارد شده و عقل سلیم، و طبع مستقیم نیز دلالت بر وجوب آن می کند، زیرا شکی نیست که هر چیزی که رسیدن به سعادت ابدیه و نجات از شقاوت سرمدیه موقوف بر آن است، که تحصیل آن واجب و لازم است و شبهه ای نیست که سعادتی نیست بجز لقای پروردگار، و أنس به او پس هر که محروم از قرب وصال، و ممنوع از مشاهده جلال و جمال ایزد متعال باشد، از جمله اشقیا، و به آتش دوری و آتش جهنم معذب است و هیچ چیز باعث دوری و سبب مهجوری نمی گردد مگر معاصی و گناهان و چاره آنها نیست مگر توبه و انابه پس به حکم عقل، توبه، واجب عینی است بر هر کسی که مرتکب معصیتی شده باشد و چگونه توبه، واجب نباشد و حال آنکه اعتقاد به وجوب اجتناب از معاصی و مضرات آنها از جمله ایمان است.

Ҳамчунон ки ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « зинокор дар ҳоли зино , зинои нмикнду ҳоли онкӣ ӯ муъминаст »у ғарази он ҳазрати нафии асл имон нест балки баъзе аз фурӯъ онаст , зеро аз барои имони як дар нест , балки ҳамчунон ки ворид шудааст : « аз ҳафтод дар зиёдтараст ки болотарин онҳо шаҳодатинасту аднои он зоил кардани хору хас аз роҳ » пас имони тому комил дар вақте ҳосиласт ки одамии асли имонро ки шаҳодатинаст ,у фаръи онро ки аъмоли ҷавориҳу сифот нафасаст дуруст намӯда бошад ва шаҳодатин , ҳукми рӯҳи имонро доранду соири аъмол , ҳукми аъзоу ҷавориҳи онро .

همچنان که حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «زناکار در حال زنا، زنا نمیکند و حال آنکه او مومن است» و غرض آن حضرت نفی اصل ایمان نیست بلکه بعضی از فروع آن است، زیرا از برای ایمان یک در نیست، بلکه همچنان که وارد شده است: «از هفتاد در زیادتر است که بالاترین آنها شهادتین است و ادنای آن زایل کردن خار و خس از راه» پس ایمان تام و کامل در وقتی حاصل است که آدمی اصل ایمان را که شهادتین است، و فرع آن را که اعمال جوارح و صفات نفس است درست نموده باشد و شهادتین، حکم روح ایمان را دارند و سایر اعمال، حکم اعضا و جوارح آن را.

Пас касе ки шаҳодат ба ваҳдонияти худоу набуввати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ӯ бидиҳаду лекини аъмол ӯ мувофиқи аъмол муминин набошад имон ӯ монанди инсонӣаст ки дасту пой ӯ бурӣда бошад ва чашмҳои ӯ кӯр шуда бошаду ҳамаи аҷзои зоҳирау ботина ӯ халал пазируфта бошад ва шаккӣ нест ки ҳоли чунин касе ба марги наздик , ва ба андаки садамае рӯҳ аз ӯ мФорқт май намояди пас ҳамчунин касе ки асли имонро дошта бошаду лекини дроъмоли худ тақсир ва кӯтоҳӣ кунад , имон ӯ ба заволи наздик , ва ба як ҳамлаи шайтон дар ҳайни марг аз даст меравад пас гуноҳкор ва бегуноҳ агар чаҳ ҳар ду шариканд дар исми имон ,у лекини широкати эшон чун ширкати дарахти каду ва чанораст , ки ҳар дуро рахт гӯйанду лекини фарқи онҳо вақте маълум мешавад ки бодҳои қавӣ ба вазидан ояд , зеро дар ин вақт , дарахти кадуро аз реша барме овараду шоху барги онро мутафарриқ месозад вале дарахти чанор , муҳкам дар ҷои худ истода ва мутаъассир намегардад .

پس کسی که شهادت به وحدانیت خدا و نبوت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم او بدهد و لیکن اعمال او موافق اعمال مومنین نباشد ایمان او مانند انسانی است که دست و پای او بریده باشد و چشمهای او کور شده باشد و همه اجزای ظاهره و باطنه او خلل پذیرفته باشد و شکی نیست که حال چنین کسی به مرگ نزدیک، و به اندک صدمه ای روح از او مفارقت می نماید پس همچنین کسی که اصل ایمان را داشته باشد و لیکن دراعمال خود تقصیر و کوتاهی کند، ایمان او به زوال نزدیک، و به یک حمله شیطان در حین مرگ از دست می رود پس گناهکار و بی گناه اگر چه هر دو شریکند در اسم ایمان، و لیکن شراکت ایشان چون شرکت درخت کدو و چنار است، که هر دو را رخت گویند و لیکن فرق آنها وقتی معلوم می شود که بادهای قوی به وزیدن آید، زیرا در این وقت، درخت کدو را از ریشه برمی آورد و شاخ و برگ آن را متفرق می سازد ولی درخت چنار، محکم در جای خود ایستاده و متأثر نمی گردد.

Пас дар ҳар вақти ҳамлаи шаётин , ба хусӯс дар вақти марг , фарқи миёни ду имон маълум хоҳад шуд ва аз ӣнҷо маълум мешавад ки такяу эътимоди маъсияти кор бар имони худу умеди халосӣ аз оташи ҷаҳаннам дар охири кор ба воситаи имон низ аз фиреб шайтонаст , чаро ки ӣмонӣ ки намедонад то вақт рафтан боқӣ хоҳад буд ё на , шоистаи эътимод бар он несту гуноҳкорӣ ки аз мухиллад бӯдан дар ҷаҳаннам бо вуҷӯди маъсият наме тарсад , ба эътимод бар имони худ ба ягонагии парвардгору набуввати расӯли мухтори слии аллоҳи алайҳу ?алау силам , мисли шахс тандурустӣаст ки ғизоҳои зарардор ва таомҳои зҳролўдаҳ бихӯрад ва аз марг натарсад ба ҷиҳати эътимод бар сиҳҳату тандурустии худ .

پس در هر وقت حمله شیاطین، به خصوص در وقت مرگ، فرق میان دو ایمان معلوم خواهد شد و از اینجا معلوم می شود که تکیه و اعتماد معصیت کار بر ایمان خود و امید خلاصی از آتش جهنم در آخر کار به واسطه ایمان نیز از فریب شیطان است، چرا که ایمانی که نمی داند تا وقت رفتن باقی خواهد بود یا نه، شایسته اعتماد بر آن نیست و گناهکاری که از مخلد بودن در جهنم با وجود معصیت نمی ترسد، به اعتماد بر ایمان خود به یگانگی پروردگار و نبوت رسول مختار صلی الله علیه و آله و سلم، مثل شخص تندرستی است که غذاهای ضرردار و طعامهای زهرآلوده بخورد و از مرگ نترسد به جهت اعتماد بر صحت و تندرستی خود.

Ва шаккӣ нест ки мурдани саҳеҳ агар чаҳ баъӣди валикини ин ғизоҳо охири мунҷар ба мараз ,у марази сабаб мурдан мешавад пас ҳамчунин имон агар боқӣ бимонад агар чаҳ одамиро аз мухиллад бӯдан дар ҷаҳаннам нигоҳ дораду лекини маосӣ , мунҷар ба салби имону сӯъ хотима мешавад ва он низ сабаби хлўд дар оташ мегардаду нисбати маосӣу гуноҳон ба имон , мисли нисбати ғизоҳои музира ё таомҳои зҳролўдаҳаст ба бадани инсон ва ҳамчунон ки ба тадриҷ , зарари он ғизоҳо дар андарун ҷамъ мешавад то ахлотро фосид созаду мизоҷро мутағаййир гирданд ,у ҳоли инки он мискин , аз ин ғофиласт то ба ногоҳ фасоди мизоҷ зоҳир шаваду мараз бар бадан ориз гардаду бимирад ва ҳамчунин осори маосӣ , андаки андак дар нафас бар рӯй ҳам менишинад то мизоҷи нафасро фосид гирданду асли имонро зоил созаду рӯҳро ба ҳалокат андозад .

و شکی نیست که مردن صحیح اگر چه بعید ولیکن این غذاها آخر منجر به مرض، و مرض سبب مردن می شود پس همچنین ایمان اگر باقی بماند اگر چه آدمی را از مخلد بودن در جهنم نگاه دارد و لیکن معاصی، منجر به سلب ایمان و سوء خاتمه می شود و آن نیز سبب خلود در آتش می گردد و نسبت معاصی و گناهان به ایمان، مثل نسبت غذاهای مضره یا طعامهای زهرآلوده است به بدن انسان و همچنان که به تدریج، ضرر آن غذاها در اندرون جمع می شود تا اخلاط را فاسد سازد و مزاج را متغیر گرداند، و حال اینکه آن مسکین، از این غافل است تا به ناگاه فساد مزاج ظاهر شود و مرض بر بدن عارض گردد و بمیرد و همچنین آثار معاصی، اندک اندک در نفس بر روی هم می نشیند تا مزاج نفس را فاسد گرداند و اصل ایمان را زایل سازد و روح را به هلاکت اندازد.

Пас ҳар гоҳ ба ҷиҳати муҳофизати бадани касиф , дар чанд рӯзаи дунёи иҷтиноб аз хӯроки музир , воҷиб ва лозим бошад , пас ба сабаби ҳифзи рӯҳи шариф ,у наҷот аз ҳалокати абадӣа ба тариқи аввалии иҷтиноб аз маосӣу гуноҳон воҷиб хоҳад буд ва ҳамчунон ки касе ғизоҳои заҳролӯд бихӯрад ва пушаймон шавад то мумкинаст онро ба қӣ дафъ мекунад ҳамчунин гуноҳон ки ба масоба заҳранд аз барои имон , дафъи онҳо ба тавбау талофӣ бояд намӯд пас зинҳор , зинҳор , эй бародар :

پس هر گاه به جهت محافظت بدن کثیف، در چند روزه دنیا اجتناب از خوراک مضر، واجب و لازم باشد، پس به سبب حفظ روح شریف، و نجات از هلاکت ابدیه به طریق اولی اجتناب از معاصی و گناهان واجب خواهد بود و همچنان که کسی غذاهای زهرآلود بخورد و پشیمان شود تا ممکن است آن را به قی دفع می کند همچنین گناهان که به مثابه زهرند از برای ایمان، دفع آنها به توبه و تلافی باید نمود پس زنهار، زنهار، ای برادر:

Даст дар домани тавбау анобаи зани пеш аз онкии заҳри гуноҳи рӯҳи имонро табоҳ созаду баъд аз онкӣ аз ту прҳизкорӣ наёяду амр аз дасти табибони дилҳо ба дар равад ки на насиҳат дар ту асар кунад ва на панди туро судӣ бахшад ҳар чаҳ аз мавоъизу насоеҳи шинавии фусуну афсонаи пиндорӣ .

دست در دامن توبه و انابه زن پیش از آنکه زهر گناه روح ایمان را تباه سازد و بعد از آنکه از تو پرهیزکاری نیاید و امر از دست طبیبان دلها به در رود که نه نصیحت در تو اثر کند و نه پند تو را سودی بخشد هر چه از مواعظ و نصایح شنوی فسون و افسانه پنداری.

Ва калимаи азоб дар ҳақи ту собит шаваду пардаи ғифлат , чашму гӯши дили туро фурӯ гираду дохили ин ояи гардӣ ки «у ҷълнои ман байни аидиҳми сдо ва ман хлФҳми сдои Фоғшиноҳми фаҳми лои ибсрўн » яъне « қарори додем дар пеш рӯй эшон садӣу пардае ва ҳамчунин аз пасу пушти эшон , пас пўшонидими эшонро ва кӯр сохтем пас дигари чизе наме бенанд » ва аз аҳли ин ояи шӯй ки « хатми аллоҳи алии қлўбҳму алии смъҳму алии абсорҳми ғшоўаҳ » яъне « худои парда бар дилу гӯшу чашми эшон ниҳода »у ғайри инҳо аз оёту луқмон ба писар худ гуфт : « эй фарзанди тавбаро таъхир макун ки марг ногоҳ мерасад ва ҳар ки таъхир андозад тавбаро яке аз ду хатари азим ба ӯ мерасад : агар зинда монад дил ӯро занг маъсият мегираду сиёҳ ва тира мешаваду дигар аз он наҳв намегардад ва агар марг ӯро фаро гирифт дигари муҳлат талофӣ намеёбад » .

و کلمه عذاب در حق تو ثابت شود و پرده غفلت، چشم و گوش دل تو را فرو گیرد و داخل این آیه گردی که «و جعلنا من بین ایدیهم سدا و من خلفهم سدا فاغشیناهم فهم لا یبصرون» یعنی «قرار دادیم در پیش روی ایشان سدی و پرده ای و همچنین از پس و پشت ایشان، پس پوشانیدیم ایشان را و کور ساختیم پس دیگر چیزی نمی بینند» و از اهل این آیه شوی که «ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم و علی ابصارهم غشاوه» یعنی «خدا پرده بر دل و گوش و چشم ایشان نهاده» و غیر اینها از آیات و لقمان به پسر خود گفت: «ای فرزند توبه را تأخیر مکن که مرگ ناگاه می رسد و هر که تأخیر اندازد توبه را یکی از دو خطر عظیم به او می رسد: اگر زنده ماند دل او را زنگ معصیت می گیرد و سیاه و تیره می شود و دیگر از آن نحو نمی گردد و اگر مرگ او را فرا گرفت دیگر مهلت تلافی نمی یابد».

Пас эй ки умри худро ба исёни парвардгор сарф намӯдае аз хоб ғифлат бархез ва фикрӣ кун аз барои рӯзи растхез .

پس ای که عمر خود را به عصیان پروردگار صرف نموده ای از خواب غفلت برخیز و فکری کن از برای روز رستخیز.

Ва бидон ки вуҷуби тавба , тахсӣс ба шахсеи дуни шахсе , ва вақте дун вақте надорад балки бар ҳамаи кас дар ҳамаи вақт лозимаст , зеро ҳар банда , холӣ аз маъсият ва гуноҳ нест ва агар дар баъзе авқот аз маъсияти ҷавориҳу аъзо холӣ бошад зоҳир инаст ки холӣ аз сифати бадӣ аз сифоти нафсонӣа , ё рағбат ба гуноҳӣ дар дил фориғ набошад ва агар фарз шавад ки аз он низ холӣ бошад , аз всоўси шайтонӣау афкори мутафарриқа ки дилро аз ёди худо ғофил кунад холӣ нест ва агар аз он низ халос бошад аз ғифлату қусӯрӣ дар маърифати ҳақу сифоту осор ӯ холӣ несту ҳамаи инҳо нақсӣаст ки бозгашт аз онҳо ки тавбааст дар ҳар ҳол лозимаст пас бар ҳар бандаи соликӣ дар ҳар нафасии тавба воҷибаст .

و بدان که وجوب توبه، تخصیص به شخصی دون شخصی، و وقتی دون وقتی ندارد بلکه بر همه کس در همه وقت لازم است، زیرا هر بنده، خالی از معصیت و گناه نیست و اگر در بعضی اوقات از معصیت جوارح و اعضا خالی باشد ظاهر این است که خالی از صفت بدی از صفات نفسانیه، یا رغبت به گناهی در دل فارغ نباشد و اگر فرض شود که از آن نیز خالی باشد، از وساوس شیطانیه و افکار متفرقه که دل را از یاد خدا غافل کند خالی نیست و اگر از آن نیز خلاص باشد از غفلت و قصوری در معرفت حق و صفات و آثار او خالی نیست و همه اینها نقصی است که بازگشت از آنها که توبه است در هر حال لازم است پس بر هر بنده سالکی در هر نفسی توبه واجب است.

Ва аз ин ҷиҳатаст ки баъзе аз аҳл маърифат гуфтаанд ки « ҳаргоҳи оқил гиря накунад дар бақияи умри худ магар бар ончӣ аз умр ӯ дар ғайри ёди худованд ва дар сўои итоат ӯ гузаштааст , то вақти мурдан ӯро камаст чаҳ ҷои онкии бақияи умри худро низ чун гузашта ва дар ҷаҳлу ғифлат ба анҷоми расонад » ва касе ки қадари умри худу фоидаи онро донист ва фаҳмид ки чаҳ чиз аз он таҳсил метавонад намӯд медонад ки ҳар қадар аз онкӣ дар маъсият зойеъ шуд чаҳ ҳасрат ва надоматӣ дорад .

و از این جهت است که بعضی از اهل معرفت گفته اند که «هرگاه عاقل گریه نکند در بقیه عمر خود مگر بر آنچه از عمر او در غیر یاد خداوند و در سوای اطاعت او گذشته است، تا وقت مردن او را کم است چه جای آنکه بقیه عمر خود را نیز چون گذشته و در جهل و غفلت به انجام رساند» و کسی که قدر عمر خود و فایده آن را دانست و فهمید که چه چیز از آن تحصیل می تواند نمود می داند که هر قدر از آنکه در معصیت ضایع شد چه حسرت و ندامتی دارد.

Балӣ , агар оқилии ҷавҳарӣ гаронбаҳо дошта бошад ва ба ҳарза аз даст ӯ дар равад бар он мегиряд ва агар талаф шудан он боиси талафи худ он кас шавад гиря ӯ бештару андӯҳи он афзӯн тар мебошад пас ҳар нафасӣ аз умр , ҷавҳарӣаст гиронмоя ки иваз аз барои он нест ва чаҳ ҷавҳарии гиронмоятар аз чизе ки одамиро ба салтанати абаду подшоҳии сармад май расонад ?

بلی، اگر عاقلی جوهری گرانبها داشته باشد و به هرزه از دست او در رود بر آن می گرید و اگر تلف شدن آن باعث تلف خود آن کس شود گریه او بیشتر و اندوه آن افزون تر می باشد پس هر نفسی از عمر، جوهری است گرانمایه که عوض از برای آن نیست و چه جوهری گرانمایه تر از چیزی که آدمی را به سلطنت ابد و پادشاهی سرمد می رساند؟

Марвӣаст ки « чун бандаро ҳангоми вафот дар расаду малики аламут бар ӯ ворид шавад ва ӯро эъломи намояд ки азъмри ту соъатӣ беш намонда , дар он вақт аз барои он бандаи ин қадари ҳузну ҳасрату таъассуф ҳосил мешавад ки агар тамоми мамлакат рӯй заминро аз машриқ то мағриб молик бошад медиҳад ба ивази инки як соъати дигар бар он соъат изофа шавад ки балки дар он соъати талофии мо Фот кунаду роҳӣ ба он намеёбад » .

مروی است که «چون بنده را هنگام وفات در رسد و ملک الموت بر او وارد شود و او را اعلام نماید که ازعمر تو ساعتی بیش نمانده، در آن وقت از برای آن بنده این قدر حزن و حسرت و تأسف حاصل می شود که اگر تمام مملکت روی زمین را از مشرق تا مغرب مالک باشد می دهد به عوض اینکه یک ساعت دیگر بر آن ساعت اضافه شود که بلکه در آن ساعت تلافی ما فات کند و راهی به آن نمی یابد».

Ва дар ривоёти расида ки « чун бандаро замон риҳлат расаду парда аз пеши дида ӯ бардошта шаваду яқин ба марги худ намояд дар назд малики аламути тазаррӯъ ва зорӣ кунад ки марои як рӯзи дигари муҳлати даҳ ба рӯзи худ бгриму дасти узрхоҳӣ ба даргоҳ илоҳӣ бурдорам , балки чорае дар кори табоҳ худ кунам малик аламут гуяд : ҳайҳот , ҳайҳот , рӯзҳои ту саромаду дигари рӯзӣ аз барои ту намонда аст гуяд : як соъат муҳлатам бидиҳ гуяд : « фаняти алсоъот » яъне соъатҳои ту ба анҷоми расидау дигари соъатии надорӣ ва дар он ҳангом , дарҳои қабули тавба бар ӯ баста мегардаду рӯҳ ӯ ба талотум меояду нафас ӯ ба шумора меуфтаду ғуссаи гулӯӣ ӯро мегираду ҳасрат бар умри зойеъ шуда худ мехӯрд » .

و در روایات رسیده که «چون بنده را زمان رحلت رسد و پرده از پیش دیده او برداشته شود و یقین به مرگ خود نماید در نزد ملک الموت تضرع و زاری کند که مرا یک روز دیگر مهلت ده به روز خود بگریم و دست عذرخواهی به درگاه الهی بردارم، بلکه چاره ای در کار تباه خود کنم ملک الموت گوید: هیهات، هیهات، روزهای تو سرآمد و دیگر روزی از برای تو نمانده است گوید: یک ساعت مهلتم بده گوید: «فنیت الساعات» یعنی ساعتهای تو به انجام رسیده و دیگر ساعتی نداری و در آن هنگام، درهای قبول توبه بر او بسته می گردد و روح او به تلاطم می آید و نفس او به شماره می افتد و غصه گلوی او را می گیرد و حسرت بر عمر ضایع شده خود می خورد».

Ва ончӣ мазкӯр шуд аз вуҷуби тавба аз гуноҳони мазкӯр , тавба аз баъзе аз онҳо воҷиб шаръӣаст , ки агар касе муртакиби он шуда бошад ва бетавба аз дунё баравад мустаҳаққи азоб илоҳӣ хоҳад буд ва он гуноҳонеаст ки дар шариъати муқаддаса бар ҳамаи каси ҳаром шуда ва наҳй аз онҳо ворид шудау ҳамаи халқ дар вуҷуби тавба аз онҳо яксонанд ва аммо баъзе дигар аз он гуноҳон чун всоўси нафсонӣау рағбати қалбӣ ба маосӣ ,у қусӯри дрмърФту азимату ҷалоли ҳазрати борӣу амсоли инҳо , пас тавба аз онҳо воҷиб шаръӣ нест ки тарки онҳо воҷиб шаръӣ нест ки тарки онҳо мӯҷиби азоб ухравӣ гардад балки вуҷуби он ба маънӣ дигараст ки иборат аз вуҷуб шартӣ бошад яъне касе ки хоҳад по бар бисоти қурби ҳазрати маъбуд наад ва ба мақом Маҳмӯд бирасад бояд аз онҳо низ тавбаи намояд .

و آنچه مذکور شد از وجوب توبه از گناهان مذکور، توبه از بعضی از آنها واجب شرعی است، که اگر کسی مرتکب آن شده باشد و بی توبه از دنیا برود مستحق عذاب الهی خواهد بود و آن گناهانی است که در شریعت مقدسه بر همه کس حرام شده و نهی از آنها وارد شده و همه خلق در وجوب توبه از آنها یکسانند و اما بعضی دیگر از آن گناهان چون وساوس نفسانیه و رغبت قلبی به معاصی، و قصور درمعرفت و عظمت و جلال حضرت باری و امثال اینها، پس توبه از آنها واجب شرعی نیست که ترک آنها واجب شرعی نیست که ترک آنها موجب عذاب اخروی گردد بلکه وجوب آن به معنی دیگر است که عبارت از وجوب شرطی باشد یعنی کسی که خواهد پا بر بساط قرب حضرت معبود نهد و به مقام محمود برسد باید از آنها نیز توبه نماید.

Пас касе ки ба наҷот аз азоб қаноат кунаду толиби зиёдтар аз он набошад тавба аз ин қисми гуноҳ бар ӯ воҷиб несту вуҷуби он аз барои касеаст ки вусӯли ҳби маротибу дараҷоти арҷмандро талабаду ончии ворид шудааст аз истиғфори тавоифи анбиёу аўсёу тавбаи эшон , аз баъзе аз ин ақсом бӯда , зеро ба воситаи нузули эшон дар ин сарои ҷисмонӣ ,у ибтилои эшон ба бадан « унсурӣ » , лобуд буд аз барои эшон аз тарбияти бадану аклу шурбу вқоъу хобу илтифот ба асҳоб ва ба он сабаб гоҳе аз мақоми шуҳуду астғроқи боз май монданд ва ин , нисбат ба маротиби эшон , навъи гуноҳӣ буд .

پس کسی که به نجات از عذاب قناعت کند و طالب زیادتر از آن نباشد توبه از این قسم گناه بر او واجب نیست و وجوب آن از برای کسی است که وصول هب مراتب و درجات ارجمند را طلبد و آنچه وارد شده است از استغفار طوایف انبیا و اوصیا و توبه ایشان، از بعضی از این اقسام بوده، زیرا به واسطه نزول ایشان در این سرای جسمانی، و ابتلای ایشان به بدن «عنصری»، لابد بود از برای ایشان از تربیت بدن و اکل و شرب و وقاع و خواب و التفات به اصحاب و به آن سبب گاهی از مقام شهود و استغراق باز می ماندند و این، نسبت به مراتب ایشان، نوع گناهی بود.

Ҳамчунон ки расидааст : « ҳасаноти алоброр , сиӣоти алмқрбин » яъне « ончӣ аз барои тайифаи Аброру некон тоъатаст , аз барои муқаррабин , маъсиятаст » .

همچنان که رسیده است: «حسنات الابرار، سیئات المقربین» یعنی «آنچه از برای طایفه ابرار و نیکان طاعت است، از برای مقربین، معصیت است».

Оре : амсоли эшон ҳамеша дар мақоми қурб ва айн шуҳуданд ва наме бинӣ ки касе ки по бар бисоти султон наад ва дар ҳузур ӯ бошад ончӣ аз барои маҳрӯмин аз ҳузур писандидааст аз хӯрдан ва хобидан , ва ба ин сӯ ва он сӯи мултафит шудан , аз барои эшон айн исёнасту гуноҳони хайли анбиёу аўсё аз ин қабил бӯда на монанди гуноҳони мо .

آری: امثال ایشان همیشه در مقام قرب و عین شهودند و نمی بینی که کسی که پا بر بساط سلطان نهد و در حضور او باشد آنچه از برای محرومین از حضور پسندیده است از خوردن و خوابیدن، و به این سو و آن سو ملتفت شدن، از برای ایشان عین عصیان است و گناهان خیل انبیا و اوصیا از این قبیل بوده نه مانند گناهان ما.