Бидон ки тавба аз маосӣ , сармояи соликину аввали мақомот дайнаст машриқу нури қурби парвардгори оламён ,у калиди истиқомат дар роҳи дайн ва имонаст мӯҷиби муҳаббати ҳазрати борӣ ,у сабаби наҷот ва растгорӣаст .

Худоӣ таъолӣ мефармоед : « ани аллоҳи иҳби алтўобин » яъне « ба дурустӣ ки худои тавбакунандагонро дӯст медорад » ва аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « тавбакунанда , дӯст худоасту тавбакунанда аз гуноҳ , монанди касеаст ки ҳеҷ гуноҳӣ аз барои ӯ набошад »у ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳ ассалом фармуд ки « худованди табораку таъолии хушҳол тар мешавад ба тавбаи бандаи худ аз мардӣ ки дар шаби тор дар биёбони мураккабу тӯшаи худро гум карда бошад ва ногоҳ онро биёбад » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « бдрстӣ ки худои таъолӣ дӯст дорад аз бандагони пургуноҳи худ , тавбаро » ва фармуд ки « чун банда , тавбаи насӯҳ ва холис кунад худо дӯст медорад онро пас мепӯшоанд он гуноҳро аз ӯ шахсе арз кард ки чигуна мепӯшоанд ? фармуд : он гуноҳро аз ёди ду мулкӣ ки менависанд май бараду ваҳй май намояд ба аъзоу ҷавориҳ ӯ ва ба замин ки он гуноҳро дар он карда ки бпушонед бар ӯ гуноҳон ӯро ва ҳеҷ чиз ёфт намешавад ки гувоҳӣ диҳад бар ӯ ба ҳеҷ гуноҳӣ » ва фармуд ки « худои таъолии се чиз аз барои тавбакунандагон қарор додааст ки агар яке аз онҳоро ба ҷамеъи аҳли осмону замин ато мефармуд ба сабаби он наҷот меёфтанд :

Аввал онкӣ фармуд : худои тавбакунандагонро дӯст дорад дувуми онкӣ хабар додааст ки Фариштагони ҳомилин арш ,у Фариштагонӣ ки дар ҳавл аршанд талаб омурзиш мекунанд аз барои касоне ки тавба кардаанд сеюм онкии омурзишу раҳмати худоро аз барои касе ки тавба кунад қарор додааст »у ҳазрати эмоми Мӯсои козими алайҳ ассалом фармуд ки « дӯсттарин бандагон ба сӯии худо , тавба кунандагонанд » ва махфӣ намонад ки тавба кардан аз ҳамаи гуноҳон воҷибаст ба иҷмоъи ҷамеъи уммат ,у сариҳи оёти қуръонӣаи чунон ки худоӣ таъолӣ фармоед : «у тўбўои إлии аллоҳи ҷмиъои аиҳо алмўмнўни лълкми тФлҳўн » яъне « эй муъминони ҳама тавба кунед ва бозгашт намоед ба сӯии худо , шояд ки растгор шавед » ва мефармоед : « ё аиҳо аллазӣнаи омнўои тўбўои إлии аллоҳи тавбаи нсўҳои ъсии рбкми أни икФри ънкми сиӣоткм » яъне « эй гуруҳе ки имон овардаед тавба кунед ба сӯии худои тавба карданӣ ки насӯҳ бошад , шояд ки парвардгор шумо бапушанд бадӣҳои шуморо »у мурод аз « тавбаи насӯҳ » , тавба холисаст , ки аз ҷамеъи шўоӣбу ағроз , аз ҳуби ҷоҳу молу хавф аз мардумон , ё адами қудрати бргноаҳ , холӣ бӯда бошад .

Ва أхбор беҳаду ҳаср низ дар вуҷуби тавба аз ҳар гуноҳии ворид шудау ақли салим ,у табъи мустақӣм низ далолат бар вуҷуб он мекунад , зеро шаккӣ нест ки ҳар чизе ки расӣдан ба саодати абадӣау наҷот аз шақовати сармадӣаи мавқуф бар онаст , ки таҳсили он воҷиб ва лозимасту шубҳа Эй нест ки саодатӣ нест биҷузи лақои парвардгор ,у أнс ба ӯ пас ҳар ки маҳрӯм аз қурби висол ,у мамнӯъ аз мушоҳидаи ҷалолу ҷамоли эзад мутаъол бошад , аз ҷумлаи ашқиё , ва ба оташи даврӣу оташи ҷаҳаннам муаззабаст ва ҳеҷ чизи боиси даврӣу сабаб маҳҷӯрӣ намегардад магари маосӣу гуноҳону чора онҳо нест магари тавбау анобаи пас ба ҳукми ақл , тавба , воҷиб Айнӣаст бар ҳар касе ки муртакиби маъсиятӣ шуда бошад ва чигуна тавба , воҷиб набошаду ҳоли онкии эътиқод ба вуҷуби иҷтиноб аз маосӣу музироти онҳо аз ҷумла имонаст .

Ҳамчунон ки ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « зинокор дар ҳоли зино , зинои нмикнду ҳоли онкӣ ӯ муъминаст »у ғарази он ҳазрати нафии асл имон нест балки баъзе аз фурӯъ онаст , зеро аз барои имони як дар нест , балки ҳамчунон ки ворид шудааст : « аз ҳафтод дар зиёдтараст ки болотарин онҳо шаҳодатинасту аднои он зоил кардани хору хас аз роҳ » пас имони тому комил дар вақте ҳосиласт ки одамии асли имонро ки шаҳодатинаст ,у фаръи онро ки аъмоли ҷавориҳу сифот нафасаст дуруст намӯда бошад ва шаҳодатин , ҳукми рӯҳи имонро доранду соири аъмол , ҳукми аъзоу ҷавориҳи онро .

Пас касе ки шаҳодат ба ваҳдонияти худоу набуввати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ӯ бидиҳаду лекини аъмол ӯ мувофиқи аъмол муминин набошад имон ӯ монанди инсонӣаст ки дасту пой ӯ бурӣда бошад ва чашмҳои ӯ кӯр шуда бошаду ҳамаи аҷзои зоҳирау ботина ӯ халал пазируфта бошад ва шаккӣ нест ки ҳоли чунин касе ба марги наздик , ва ба андаки садамае рӯҳ аз ӯ мФорқт май намояди пас ҳамчунин касе ки асли имонро дошта бошаду лекини дроъмоли худ тақсир ва кӯтоҳӣ кунад , имон ӯ ба заволи наздик , ва ба як ҳамлаи шайтон дар ҳайни марг аз даст меравад пас гуноҳкор ва бегуноҳ агар чаҳ ҳар ду шариканд дар исми имон ,у лекини широкати эшон чун ширкати дарахти каду ва чанораст , ки ҳар дуро рахт гӯйанду лекини фарқи онҳо вақте маълум мешавад ки бодҳои қавӣ ба вазидан ояд , зеро дар ин вақт , дарахти кадуро аз реша барме овараду шоху барги онро мутафарриқ месозад вале дарахти чанор , муҳкам дар ҷои худ истода ва мутаъассир намегардад .

Пас дар ҳар вақти ҳамлаи шаётин , ба хусӯс дар вақти марг , фарқи миёни ду имон маълум хоҳад шуд ва аз ӣнҷо маълум мешавад ки такяу эътимоди маъсияти кор бар имони худу умеди халосӣ аз оташи ҷаҳаннам дар охири кор ба воситаи имон низ аз фиреб шайтонаст , чаро ки ӣмонӣ ки намедонад то вақт рафтан боқӣ хоҳад буд ё на , шоистаи эътимод бар он несту гуноҳкорӣ ки аз мухиллад бӯдан дар ҷаҳаннам бо вуҷӯди маъсият наме тарсад , ба эътимод бар имони худ ба ягонагии парвардгору набуввати расӯли мухтори слии аллоҳи алайҳу ?алау силам , мисли шахс тандурустӣаст ки ғизоҳои зарардор ва таомҳои зҳролўдаҳ бихӯрад ва аз марг натарсад ба ҷиҳати эътимод бар сиҳҳату тандурустии худ .

Ва шаккӣ нест ки мурдани саҳеҳ агар чаҳ баъӣди валикини ин ғизоҳо охири мунҷар ба мараз ,у марази сабаб мурдан мешавад пас ҳамчунин имон агар боқӣ бимонад агар чаҳ одамиро аз мухиллад бӯдан дар ҷаҳаннам нигоҳ дораду лекини маосӣ , мунҷар ба салби имону сӯъ хотима мешавад ва он низ сабаби хлўд дар оташ мегардаду нисбати маосӣу гуноҳон ба имон , мисли нисбати ғизоҳои музира ё таомҳои зҳролўдаҳаст ба бадани инсон ва ҳамчунон ки ба тадриҷ , зарари он ғизоҳо дар андарун ҷамъ мешавад то ахлотро фосид созаду мизоҷро мутағаййир гирданд ,у ҳоли инки он мискин , аз ин ғофиласт то ба ногоҳ фасоди мизоҷ зоҳир шаваду мараз бар бадан ориз гардаду бимирад ва ҳамчунин осори маосӣ , андаки андак дар нафас бар рӯй ҳам менишинад то мизоҷи нафасро фосид гирданду асли имонро зоил созаду рӯҳро ба ҳалокат андозад .

Пас ҳар гоҳ ба ҷиҳати муҳофизати бадани касиф , дар чанд рӯзаи дунёи иҷтиноб аз хӯроки музир , воҷиб ва лозим бошад , пас ба сабаби ҳифзи рӯҳи шариф ,у наҷот аз ҳалокати абадӣа ба тариқи аввалии иҷтиноб аз маосӣу гуноҳон воҷиб хоҳад буд ва ҳамчунон ки касе ғизоҳои заҳролӯд бихӯрад ва пушаймон шавад то мумкинаст онро ба қӣ дафъ мекунад ҳамчунин гуноҳон ки ба масоба заҳранд аз барои имон , дафъи онҳо ба тавбау талофӣ бояд намӯд пас зинҳор , зинҳор , эй бародар :

Даст дар домани тавбау анобаи зани пеш аз онкии заҳри гуноҳи рӯҳи имонро табоҳ созаду баъд аз онкӣ аз ту прҳизкорӣ наёяду амр аз дасти табибони дилҳо ба дар равад ки на насиҳат дар ту асар кунад ва на панди туро судӣ бахшад ҳар чаҳ аз мавоъизу насоеҳи шинавии фусуну афсонаи пиндорӣ .

Ва калимаи азоб дар ҳақи ту собит шаваду пардаи ғифлат , чашму гӯши дили туро фурӯ гираду дохили ин ояи гардӣ ки «у ҷълнои ман байни аидиҳми сдо ва ман хлФҳми сдои Фоғшиноҳми фаҳми лои ибсрўн » яъне « қарори додем дар пеш рӯй эшон садӣу пардае ва ҳамчунин аз пасу пушти эшон , пас пўшонидими эшонро ва кӯр сохтем пас дигари чизе наме бенанд » ва аз аҳли ин ояи шӯй ки « хатми аллоҳи алии қлўбҳму алии смъҳму алии абсорҳми ғшоўаҳ » яъне « худои парда бар дилу гӯшу чашми эшон ниҳода »у ғайри инҳо аз оёту луқмон ба писар худ гуфт : « эй фарзанди тавбаро таъхир макун ки марг ногоҳ мерасад ва ҳар ки таъхир андозад тавбаро яке аз ду хатари азим ба ӯ мерасад : агар зинда монад дил ӯро занг маъсият мегираду сиёҳ ва тира мешаваду дигар аз он наҳв намегардад ва агар марг ӯро фаро гирифт дигари муҳлат талофӣ намеёбад » .

Пас эй ки умри худро ба исёни парвардгор сарф намӯдае аз хоб ғифлат бархез ва фикрӣ кун аз барои рӯзи растхез .

Ва бидон ки вуҷуби тавба , тахсӣс ба шахсеи дуни шахсе , ва вақте дун вақте надорад балки бар ҳамаи кас дар ҳамаи вақт лозимаст , зеро ҳар банда , холӣ аз маъсият ва гуноҳ нест ва агар дар баъзе авқот аз маъсияти ҷавориҳу аъзо холӣ бошад зоҳир инаст ки холӣ аз сифати бадӣ аз сифоти нафсонӣа , ё рағбат ба гуноҳӣ дар дил фориғ набошад ва агар фарз шавад ки аз он низ холӣ бошад , аз всоўси шайтонӣау афкори мутафарриқа ки дилро аз ёди худо ғофил кунад холӣ нест ва агар аз он низ халос бошад аз ғифлату қусӯрӣ дар маърифати ҳақу сифоту осор ӯ холӣ несту ҳамаи инҳо нақсӣаст ки бозгашт аз онҳо ки тавбааст дар ҳар ҳол лозимаст пас бар ҳар бандаи соликӣ дар ҳар нафасии тавба воҷибаст .

Ва аз ин ҷиҳатаст ки баъзе аз аҳл маърифат гуфтаанд ки « ҳаргоҳи оқил гиря накунад дар бақияи умри худ магар бар ончӣ аз умр ӯ дар ғайри ёди худованд ва дар сўои итоат ӯ гузаштааст , то вақти мурдан ӯро камаст чаҳ ҷои онкии бақияи умри худро низ чун гузашта ва дар ҷаҳлу ғифлат ба анҷоми расонад » ва касе ки қадари умри худу фоидаи онро донист ва фаҳмид ки чаҳ чиз аз он таҳсил метавонад намӯд медонад ки ҳар қадар аз онкӣ дар маъсият зойеъ шуд чаҳ ҳасрат ва надоматӣ дорад .

Балӣ , агар оқилии ҷавҳарӣ гаронбаҳо дошта бошад ва ба ҳарза аз даст ӯ дар равад бар он мегиряд ва агар талаф шудан он боиси талафи худ он кас шавад гиря ӯ бештару андӯҳи он афзӯн тар мебошад пас ҳар нафасӣ аз умр , ҷавҳарӣаст гиронмоя ки иваз аз барои он нест ва чаҳ ҷавҳарии гиронмоятар аз чизе ки одамиро ба салтанати абаду подшоҳии сармад май расонад ?

Марвӣаст ки « чун бандаро ҳангоми вафот дар расаду малики аламут бар ӯ ворид шавад ва ӯро эъломи намояд ки азъмри ту соъатӣ беш намонда , дар он вақт аз барои он бандаи ин қадари ҳузну ҳасрату таъассуф ҳосил мешавад ки агар тамоми мамлакат рӯй заминро аз машриқ то мағриб молик бошад медиҳад ба ивази инки як соъати дигар бар он соъат изофа шавад ки балки дар он соъати талофии мо Фот кунаду роҳӣ ба он намеёбад » .

Ва дар ривоёти расида ки « чун бандаро замон риҳлат расаду парда аз пеши дида ӯ бардошта шаваду яқин ба марги худ намояд дар назд малики аламути тазаррӯъ ва зорӣ кунад ки марои як рӯзи дигари муҳлати даҳ ба рӯзи худ бгриму дасти узрхоҳӣ ба даргоҳ илоҳӣ бурдорам , балки чорае дар кори табоҳ худ кунам малик аламут гуяд : ҳайҳот , ҳайҳот , рӯзҳои ту саромаду дигари рӯзӣ аз барои ту намонда аст гуяд : як соъат муҳлатам бидиҳ гуяд : « фаняти алсоъот » яъне соъатҳои ту ба анҷоми расидау дигари соъатии надорӣ ва дар он ҳангом , дарҳои қабули тавба бар ӯ баста мегардаду рӯҳ ӯ ба талотум меояду нафас ӯ ба шумора меуфтаду ғуссаи гулӯӣ ӯро мегираду ҳасрат бар умри зойеъ шуда худ мехӯрд » .

Ва ончӣ мазкӯр шуд аз вуҷуби тавба аз гуноҳони мазкӯр , тавба аз баъзе аз онҳо воҷиб шаръӣаст , ки агар касе муртакиби он шуда бошад ва бетавба аз дунё баравад мустаҳаққи азоб илоҳӣ хоҳад буд ва он гуноҳонеаст ки дар шариъати муқаддаса бар ҳамаи каси ҳаром шуда ва наҳй аз онҳо ворид шудау ҳамаи халқ дар вуҷуби тавба аз онҳо яксонанд ва аммо баъзе дигар аз он гуноҳон чун всоўси нафсонӣау рағбати қалбӣ ба маосӣ ,у қусӯри дрмърФту азимату ҷалоли ҳазрати борӣу амсоли инҳо , пас тавба аз онҳо воҷиб шаръӣ нест ки тарки онҳо воҷиб шаръӣ нест ки тарки онҳо мӯҷиби азоб ухравӣ гардад балки вуҷуби он ба маънӣ дигараст ки иборат аз вуҷуб шартӣ бошад яъне касе ки хоҳад по бар бисоти қурби ҳазрати маъбуд наад ва ба мақом Маҳмӯд бирасад бояд аз онҳо низ тавбаи намояд .

Пас касе ки ба наҷот аз азоб қаноат кунаду толиби зиёдтар аз он набошад тавба аз ин қисми гуноҳ бар ӯ воҷиб несту вуҷуби он аз барои касеаст ки вусӯли ҳби маротибу дараҷоти арҷмандро талабаду ончии ворид шудааст аз истиғфори тавоифи анбиёу аўсёу тавбаи эшон , аз баъзе аз ин ақсом бӯда , зеро ба воситаи нузули эшон дар ин сарои ҷисмонӣ ,у ибтилои эшон ба бадан « унсурӣ » , лобуд буд аз барои эшон аз тарбияти бадану аклу шурбу вқоъу хобу илтифот ба асҳоб ва ба он сабаб гоҳе аз мақоми шуҳуду астғроқи боз май монданд ва ин , нисбат ба маротиби эшон , навъи гуноҳӣ буд .

Ҳамчунон ки расидааст : « ҳасаноти алоброр , сиӣоти алмқрбин » яъне « ончӣ аз барои тайифаи Аброру некон тоъатаст , аз барои муқаррабин , маъсиятаст » .

Оре : амсоли эшон ҳамеша дар мақоми қурб ва айн шуҳуданд ва наме бинӣ ки касе ки по бар бисоти султон наад ва дар ҳузур ӯ бошад ончӣ аз барои маҳрӯмин аз ҳузур писандидааст аз хӯрдан ва хобидан , ва ба ин сӯ ва он сӯи мултафит шудан , аз барои эшон айн исёнасту гуноҳони хайли анбиёу аўсё аз ин қабил бӯда на монанди гуноҳони мо .