Ва махфӣ намонад ки баъзе аз уламо гуфтаанд ки тавба нест , магар аз ҳамаи гуноҳон пас намешавад ки аз баъзе гуноҳон тавба кунад ва аз баъзе накунаду ҳақи чунончии волиди моҷди ҳақир дар ҷомеъи алсъодоти тасреҳи фармӯда онаст ки саҳеҳаст тавба кардан аз баъзе гуноҳони дуни баъзе ба шартӣ ки аз як навъ набошад мисли инки аз гуноҳони кабӣра тавба кунад на аз сағира ё аз ҳақи аннос тавба кунад ва на аз ҳақи аллоҳ ё аз қатли мусалламин тавба кунаду бас ё аз зиноӣ танҳо тавба кунад ё аз шурби хамр танҳо , ё ғайбат танҳо ва ҳамчунин дар ин вақт , гуноҳи ончӣ аз он тавба карда аз ӯ соқит мешаваду тавбаи аксари тавбакунандагон аз ин қабиласт .

و مخفی نماند که بعضی از علما گفته اند که توبه نیست، مگر از همه گناهان پس نمی شود که از بعضی گناهان توبه کند و از بعضی نکند و حق چنانچه والد ماجد حقیر در جامع السعادات تصریح فرموده آن است که صحیح است توبه کردن از بعضی گناهان دون بعضی به شرطی که از یک نوع نباشد مثل اینکه از گناهان کبیره توبه کند نه از صغیره یا از حق الناس توبه کند و نه از حق الله یا از قتل مسلمین توبه کند و بس یا از زنای تنها توبه کند یا از شرب خمر تنها، یا غیبت تنها و همچنین در این وقت، گناه آنچه از آن توبه کرده از او ساقط می شود و توبه اکثر توبه کنندگان از این قبیل است.

Ва лекини тавба аз баъзе гуноҳи дуни баъзе дигар ки аз он навъ бошанд маънӣ надорад ва саҳеҳ нест мисли инки тавба кунад ки мол ҳаром нахурд , аммо аз гӯшти ҳаром музоиқа накунад ё тавба кунад ки ғайбати зайдро накунад , аммо аз ғайбати дигарон музоиқа накунад ё зино ба фалон зан накунаду амсоли инҳо .

و لیکن توبه از بعضی گناه دون بعضی دیگر که از آن نوع باشند معنی ندارد و صحیح نیست مثل اینکه توبه کند که مال حرام نخورد، اما از گوشت حرام مضایقه نکند یا توبه کند که غیبت زید را نکند، اما از غیبت دیگران مضایقه نکند یا زنا به فلان زن نکند و امثال اینها.

Бидон ки тавба ки ҷомеъ шароит бӯда бошад дар даргоҳи илоҳӣ мақбуласт ба иҷмоъи ҷамеъи уламоу тасреҳи оёту ахбор .

بدان که توبه که جامع شرایط بوده باشد در درگاه الهی مقبول است به اجماع جمیع علما و تصریح آیات و اخبار.

Худоӣ таъолӣ мефармоед : «у ҳўи алзии иқбли алтўбаҳи ани ибода » яъне « худои ончунон касеаст ки тавбаи бандагонро қабул мефармоед » ва мефармоед : « ва ман иъмли сўءо ӯ излм нафса сами истғФри аллоҳи иҷди аллоҳи ғФўрои рҳимо » яъне « ҳар ки амал бадӣ кунад ё зулм ба нафас худ кунад пас тавба кунаду талаби омурзиш аз худо намояд меёбад худоро омурзандау раҳмкунанда » ва аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳаргоҳи ин қадари гуноҳи бикунед ки то осмон бирасад пас пушаймон шавед худои тавбаи шуморо қабул май намояд » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « пушаймонӣ , куффора гуноҳонаст » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « ҳар ки яксоли пеш аз мурдан , тавба кунад ҳақи таъолии тавба ӯро қабул мекунад пас фармуд : сол , зиёдаст ҳар ки як моҳи пеш аз мурдан тавба кунад худои таъолии тавба ӯро қабул мефармоеду баъд аз он фармӯда : моҳ зиёдаст ҳар ки як ҳафта қабл аз мурдан тавба кунад худои тавба ӯро қабул мефармоед : пас фармуд ки ҳафта низ бисёраст ҳар ки як рӯз қабл аз вафот , тоӣб бошад тавба ӯ қабул мешавад пас фармуд ки рӯз низ зиёдаст ҳар ки тавба кунад пеш аз онкии марги гулӯӣ ӯро бигираду маргро муъоина бибинад худои таъолии тавба ӯро қабул мефармоед »у ҳазрати эмоми боқири алайҳи ассалом ба Муҳамади бен мусаллам фармуд ки муъмини ҳаргоҳ тавба кунад гуноҳон ӯ омирзидааст пас баъд аз тавбау омурзиш , амалро аз саргирад ва огоҳ бошед , ба худои қисм ки тавба нест магар аз барои аҳли имони Муҳамади бен мусаллам арз кард ки агар баъд аз тавбаи авд ба гуноҳ кунаду боз тавба кунад ҳол ӯ чигунааст ? ҳазрат фармуд : эй писари мусаллам оё чунон май бинӣ ки бандаи муъмин аз гуноҳ нодам шавад ва аз худои талаби омурзиши намояду худои тавба ӯро қабул накунад ? арз кард ки мукаррар чунин мекунад , яъне гуноҳ мекунаду тавба май намояд ? фармуд : муъмин ҳар вақти авд ба истиғфор ва тавба кунад худои авд ба омурзиш май намояди бдрстӣ ки худои таъолии омурзанда ва раҳимасту тавбаро қабул мекунаду гуноҳонро афв мефармоед » Марвӣаст ки « ҳазрати одами алайҳи ассалом арз кард ки парвардгорои шайтонро бар ман мусаллати сохтӣ ва ӯро дар урӯқи бадани ман ҷой додӣ , дар ивази он чизе ба ман атои фармой хитоб расед ки эй одам аз барои ту инро қарор додам ки ҳар як аз зуррияи ту ки қасд маъсиятӣ кунад ва онро муртакиб нашавад чизе бар онҳо навишта намешавад ва чун муртакиб он гардад як гуноҳ бар ӯ навишта мешавад ва агар қасд тоъатӣ кунад ва онро накунад як ҳасана аз барои ӯ сабт мешавад ва агар бикунади даҳ ҳасана аз барои ӯ навишта мешавад одам арз кард ки парвардгоро зиёд кун хитоб расед ки агар эшон гуноҳӣ кунад ва истиғфор кунад ӯро май омрзми одами алайҳи ассалом арз кард : илоҳӣ зиёдтар кун фармуд ки тавбаро аз барои эшон қарор додаам то нафаси эшон боқӣаст одам арз кард ки ин қадари маро кофӣаст »у ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳ ассалом фармуд ки « мардӣ гуноҳ мекунаду худо ба ҷиҳати он гуноҳ ӯро дохил биҳишт мекунад ровӣ мегуяд ки арз кардам : ба ҷиҳати гуноҳи дохил биҳишт мешавад ? фармуд : балӣ гуноҳ мекунад пас ҳамеша аз он гуноҳи худ тарснокасту нафаси худро душман дорад , ба ин ҷиҳати худо ӯро ба биҳишт май барад » ва фармуд ки « бандаи муъмин чун гуноҳ кунад ҳафт соъати худо ӯро муҳлат медиҳад , агар истиғфор кард чизе бар ӯ навишта намешавад ва агар ҳафт соъати гузашту тавба ва истиғфор накард як гуноҳ бар ӯ навишта мешавад » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « ҳеҷ муъминӣ нест ки дар шабонаи рӯзии чиҳил гуноҳ кабӣра кунад пас пушаймон шавад ва бигӯед : « астғФри аллоҳи алзии лои илоҳи алои ҳўи алҳии алқиўми бадеъи алсмўоту аларзи зулҷалолу алокрому асӣлаҳи ани ислии алии Муҳамаду оли Муҳамаду ани итўби алӣ » магари онкии худои он гуноҳонро биёмурзад пас фармуд ки ҳеҷ хавфӣ нест бар касе ки шабонаи рӯзии зиёда аз чиҳил гуноҳи кабӣра муртакиб шавад » .

خدای تعالی می فرماید: «و هو الذی یقبل التوبه عن عباده» یعنی «خدا آنچنان کسی است که توبه بندگان را قبول می فرماید» و می فرماید: «و من یعمل سوءا او یظلم نفسه ثم یستغفر الله یجد الله غفورا رحیما» یعنی «هر که عمل بدی کند یا ظلم به نفس خود کند پس توبه کند و طلب آمرزش از خدا نماید می یابد خدا را آمرزنده و رحم کننده» و از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «هرگاه این قدر گناه بکنید که تا آسمان برسد پس پشیمان شوید خدا توبه شما را قبول می نماید» و نیز از آن حضرت مروی است که «پشیمانی، کفاره گناهان است» و نیز از آن حضرت مروی است که «هر که یکسال پیش از مردن، توبه کند حق تعالی توبه او را قبول می کند پس فرمود: سال، زیاد است هر که یک ماه پیش از مردن توبه کند خدای تعالی توبه او را قبول می فرماید و بعد از آن فرموده: ماه زیاد است هر که یک هفته قبل از مردن توبه کند خدا توبه او را قبول می فرماید: پس فرمود که هفته نیز بسیار است هر که یک روز قبل از وفات، تائب باشد توبه او قبول می شود پس فرمود که روز نیز زیاد است هر که توبه کند پیش از آنکه مرگ گلوی او را بگیرد و مرگ را معاینه ببیند خدای تعالی توبه او را قبول می فرماید» و حضرت امام باقر علیه السلام به محمد بن مسلم فرمود که مومن هرگاه توبه کند گناهان او آمرزیده است پس بعد از توبه و آمرزش، عمل را از سرگیرد و آگاه باشید، به خدا قسم که توبه نیست مگر از برای اهل ایمان محمد بن مسلم عرض کرد که اگر بعد از توبه عود به گناه کند و باز توبه کند حال او چگونه است؟ حضرت فرمود: ای پسر مسلم آیا چنان می بینی که بنده مومن از گناه نادم شود و از خدا طلب آمرزش نماید و خدا توبه او را قبول نکند؟ عرض کرد که مکرر چنین می کند، یعنی گناه می کند و توبه می نماید؟ فرمود: مومن هر وقت عود به استغفار و توبه کند خدا عود به آمرزش می نماید بدرستی که خدای تعالی آمرزنده و رحیم است و توبه را قبول می کند و گناهان را عفو می فرماید» مروی است که «حضرت آدم علیه السلام عرض کرد که پروردگارا شیطان را بر من مسلط ساختی و او را در عروق بدن من جای دادی، در عوض آن چیزی به من عطا فرمای خطاب رسید که ای آدم از برای تو این را قرار دادم که هر یک از ذریه تو که قصد معصیتی کند و آن را مرتکب نشود چیزی بر آنها نوشته نمی شود و چون مرتکب آن گردد یک گناه بر او نوشته می شود و اگر قصد طاعتی کند و آن را نکند یک حسنه از برای او ثبت می شود و اگر بکند ده حسنه از برای او نوشته می شود آدم عرض کرد که پروردگارا زیاد کن خطاب رسید که اگر ایشان گناهی کند و استغفار کند او را می آمرزم آدم علیه السلام عرض کرد: الهی زیادتر کن فرمود که توبه را از برای ایشان قرار داده ام تا نفس ایشان باقی است آدم عرض کرد که این قدر مرا کافی است» و حضرت امام جعفر صادق علیه السلام فرمود که «مردی گناه می کند و خدا به جهت آن گناه او را داخل بهشت می کند راوی می گوید که عرض کردم: به جهت گناه داخل بهشت می شود؟ فرمود: بلی گناه می کند پس همیشه از آن گناه خود ترسناک است و نفس خود را دشمن دارد، به این جهت خدا او را به بهشت می برد» و فرمود که «بنده مومن چون گناه کند هفت ساعت خدا او را مهلت می دهد، اگر استغفار کرد چیزی بر او نوشته نمی شود و اگر هفت ساعت گذشت و توبه و استغفار نکرد یک گناه بر او نوشته می شود» و نیز از آن حضرت مروی است که «هیچ مومنی نیست که در شبانه روزی چهل گناه کبیره کند پس پشیمان شود و بگوید: «استغفر الله الذی لا اله الا هو الحی القیوم بدیع السموات و الارض ذوالجلال و الاکرام و اسئله ان یصلی علی محمد و آل محمد و ان یتوب علی» مگر آنکه خدای آن گناهان را بیامرزد پس فرمود که هیچ خوفی نیست بر کسی که شبانه روزی زیاده از چهل گناه کبیره مرتکب شود».

Ва дар асроӣилёти ворид шудааст ки « ҷавонии бист сол ибодат кард баъд аз он осӣ шуд ва бист соли маъсияти худоро намӯд , рӯзӣ дар оина назар кард дид аломати перӣ дар мӯӣ ӯ зоҳир шуда , оҳӣ аз дил баркашид ва гуфт : худовандо бист соли итоат ту кардам ва бист соли маъсият ту намудем намедонам агар бозгашт ба сӯии ту намоям қабул мекунӣ ? ногоҳ шунид ки қоилӣ мегуяд ки ту моро қабул кардӣ мо низ туро қабул кардем пас даст аз мо бардоштии мо ҳам даст аз ту бардоштему исёни моро варзедии туро муҳлати додем ва агар боз ба сӯии мо оеи туро қабул мекунем » .

و در اسرائیلیات وارد شده است که «جوانی بیست سال عبادت کرد بعد از آن عاصی شد و بیست سال معصیت خدا را نمود، روزی در آینه نظر کرد دید علامت پیری در موی او ظاهر شده، آهی از دل برکشید و گفت: خداوندا بیست سال اطاعت تو کردم و بیست سال معصیت تو نمودم نمی دانم اگر بازگشت به سوی تو نمایم قبول می کنی؟ ناگاه شنید که قائلی می گوید که تو ما را قبول کردی ما نیز تو را قبول کردیم پس دست از ما برداشتی ما هم دست از تو برداشتیم و عصیان ما را ورزیدی تو را مهلت دادیم و اگر باز به سوی ما آیی تو را قبول می کنیم».

Ва болҷмлаҳ шаккӣ нест ки ин даргоҳ , даргоҳ ноумедӣ нест ва ҳар ки рӯ ба онҷо оварад ӯро қабул мекунад .

و بالجمله شکی نیست که این درگاه، درگاه ناامیدی نیست و هر که رو به آنجا آورد او را قبول می کند.

Манқӯласт дар Басраи занӣ буд « шъўонаҳ » ном ки маҷлисӣ аз фисқу фуҷур мунъақид намешуд дар Басра ки аз вай холӣ бошад рӯзӣ бо ҷамъӣ аз канизони худ дар кӯчаҳои Басра май гузашт ба дар хонае расиданд ки аз он афғону хурӯши баланд буд гуфт : субҳони аллоҳ дар ин хонаи аҷаби мусӣбат ва ғавғоеаст канизиро ба андарун фиристод аз барои истеълом аз ҳақиқати ҳол , он каниз рафт ва мъоўдт накарду канизии дигарро фиристод он низ рафт ва наомад дайгариро фиристод ва ба ӯ таъкӣд намӯд ки зуд мъоўдт кун каниз рафту баргашт ва гуфт : эй хотуни ин ғавғоӣ мурдагон нест , мотам зиндагонаст ин мотами бадкорону осӣону нома сиёҳонаст шъўонаҳ ки инро бишунид гуфт : оҳ , бираваму бубинам ки дар ин хона чаҳ хабараст чун ба андарун рафт дид воъизӣ дар онҷо нишастау ҷамъӣ дар давр ӯ фароҳами омадаи эшонро мавъиза мекунад ва аз азоб худо метарсанд ва эшон ҳамагӣ ба гиряу зории машғуланд ва дар ҳайнӣ расед ки воъизи тафсири ин оя мекард ки « азои рأтҳми ман макони баъӣди смъўои лҳои тғизоу зФироу азои минҳои мконои зиқои мқрнини даъвои ҳнолки сбўро » яъне дар рӯзи қиёмат чун дӯзах , осӣонро бибин дар ғридн ояду осӣон дар ларзидан оянд ва чун осӣонро дар дӯзах афкананд дар мақоми тангу торик ва занҷирҳои оташин ба якдигари бози бастаи фарёд воўило бароварданд молики ҷаҳаннам ба эшон гуяд : зуд ба фарёд омадед басои фарёду фиғон ки баъд аз ин аз шумо содир хоҳад шуд » шъўонаҳ чун инро шунид бисёр дар вай асар кард ва гуфт : эй шайхи ман яке аз рӯсиёҳони даргоҳам оё агар тавба кунам ҳақи маро май омрзд ? гуфт : албата агар тавба кунӣ худои таъолии туро май омрзд агар чаҳ гуноҳи ту мисли гуноҳ шъўонаҳ бошад гуфт : эй шайхи шъўонаҳи манам ва тавба кунам ки ман баъд гуноҳ накунам он воъиз гуфт : худои таъолии арҳм алроҳминаст ва албата агар тавба кунӣ омирзидаи шӯии пас шъўонаҳ тавба карду бандагону канизони худро озод кард ва ба савмиъа рафту машғӯли ибодат парвардгор шуду доим дар риёзати машғӯл буд , ба наҳвӣ ки баданаш гудохта шуд ва ба ниҳояти заъф ва нақоҳат расед рӯзӣ дар бадан худ нагирист , худро бисёр заъиф ва наҳиф дид гуфт : оҳи оҳ , дар дунё ба ин наҳв гудохта шудам ва намедонам дар охирати ҳолам чун хоҳад буд ? наДоӣ ба гӯш ӯ расед ки дили хуши дору мулозими даргоҳ мо бош то рӯз қиёмат бибинӣ ҳоли ту чун хоҳад буд » .

منقول است در بصره زنی بود «شعوانه» نام که مجلسی از فسق و فجور منعقد نمی شد در بصره که از وی خالی باشد روزی با جمعی از کنیزان خود در کوچه های بصره می گذشت به در خانه ای رسیدند که از آن افغان و خروش بلند بود گفت: سبحان الله در این خانه عجب مصیبت و غوغایی است کنیزی را به اندرون فرستاد از برای استعلام از حقیقت حال، آن کنیز رفت و معاودت نکرد و کنیزی دیگر را فرستاد آن نیز رفت و نیامد دیگری را فرستاد و به او تأکید نمود که زود معاودت کن کنیز رفت و برگشت و گفت: ای خاتون این غوغای مردگان نیست، ماتم زندگان است این ماتم بدکاران و عاصیان و نامه سیاهان است شعوانه که این را بشنید گفت: آه، بروم و ببینم که در این خانه چه خبر است چون به اندرون رفت دید واعظی در آنجا نشسته و جمعی در دور او فراهم آمده ایشان را موعظه می کند و از عذاب خدا می ترساند و ایشان همگی به گریه و زاری مشغولند و در حینی رسید که واعظ تفسیر این آیه می کرد که «اذا رأتهم من مکان بعید سمعوا لها تغیظا و زفیرا و اذا منها مکانا ضیقا مقرنین دعوا هنالک ثبورا» یعنی در روز قیامت چون دوزخ، عاصیان را ببین در غریدن آید و عاصیان در لرزیدن آیند و چون عاصیان را در دوزخ افکنند در مقام تنگ و تاریک و زنجیرهای آتشین به یکدیگر باز بسته فریاد واویلا برآوردند مالک جهنم به ایشان گوید: زود به فریاد آمدید بسا فریاد و فغان که بعد از این از شما صادر خواهد شد» شعوانه چون این را شنید بسیار در وی اثر کرد و گفت: ای شیخ من یکی از روسیاهان درگاهم آیا اگر توبه کنم حق مرا می آمرزد؟ گفت: البته اگر توبه کنی خدای تعالی تو را می آمرزد اگر چه گناه تو مثل گناه شعوانه باشد گفت: ای شیخ شعوانه منم و توبه کنم که من بعد گناه نکنم آن واعظ گفت: خدای تعالی ارحم الراحمین است و البته اگر توبه کنی آمرزیده شوی پس شعوانه توبه کرد و بندگان و کنیزان خود را آزاد کرد و به صومعه رفت و مشغول عبادت پروردگار شد و دایم در ریاضت مشغول بود، به نحوی که بدنش گداخته شد و به نهایت ضعف و نقاهت رسید روزی در بدن خود نگریست، خود را بسیار ضعیف و نحیف دید گفت: آه آه، در دنیا به این نحو گداخته شدم و نمی دانم در آخرت حالم چون خواهد بود؟ ندایی به گوش او رسید که دل خوش دار و ملازم درگاه ما باش تا روز قیامت ببینی حال تو چون خواهد بود».

Чаҳ шубҳа дар инки ҳар ки мулозими даргоҳ ӯ бошад ва аз хавф ӯ тарк маосӣ кунад дар рӯзи қиёмати раҳмати илоҳӣ ӯро фурӯ мегирад ва ба дараҷоти олияу маротиб мутаъолӣа мерасад .

چه شبهه در اینکه هر که ملازم درگاه او باشد و از خوف او ترک معاصی کند در روز قیامت رحمت الهی او را فرو می گیرد و به درجات عالیه و مراتب متعالیه می رسد.

Ва низ нақласт ки « мардӣ буд ки ҷамеъи умри худро дар маъсият ба сари барда буд ва дар муддати умри худ ҳаргизи хайрӣ аз ӯ содир нашуда ва Аслан аз ҳеҷ маъсиятӣ андеша намекарду слҳои асру атқёии рӯзгораш аз ӯ даврии ҷустандӣ ва аз ӯ нафрат кардандӣ ногоҳ муваккили қазои даст бар домани умраш дароз карда малики аламути оҳанги қабз рӯҳаш намӯд чун яқин ба марг кард ва ёфт ки вақти риҳлаташи расидаи назар дар ҷароиди аъмол худ кард онро аз аъмоли солеҳа холӣ диду хаттӣ ки рақам раҷоӣ дошта бошад надид ва ба ҳар ҷӯйбори амал худ нагирист , шохӣ ки дасти умед дар он тавон зад наёфт ъоҷзўори оҳӣ аз дил беқарор баркашид ва беихтиёр гуфт : « ё ман ?лаи алднёу алохраҳи арҳми лмни лӣси ?лаи алднёу алохраҳ » яъне « эй онкии дунёу охират аз туаст , раҳм кун бар ҳол касе ки на дунё дорад ва на охират » ин калима ба гуфт ва ҷон дод аҳли шаҳр бар фӯт ӯ шод шуданд ва аз мурданаши Фрҳноки гаштанд ва ӯро дар мзблаҳ Эй андохтанду хасу хошок бар ӯ рехтанд ва он мавзеро аз хок пар карданд шаби яке аз бузургонро дар хоб намуданд ки фалон даргузашт ва ӯро дар мзблаҳ андохтанд бархез ва ӯро аз онҷо бурдору ғусли даҳ ва кафан кун ва бар ӯ намоз кун ва ӯро дар мақбараи слҳоу атқё дафн кун гуфт : худовандо ӯ бади амал буд ва дар миёни халқ ба бадкорӣу бадномии машҳур буд чаҳ чиз ба даргоҳ кибриё оварад ки мустаҳаққи каромат ва бахшиш гардид ? хитоб омад ки чун ба ҳол назъ расед дар ҷароиди аъмоли худ назар карду биҷузи хатоу маосӣ чизе надид лиҳозои муфлиси вор ба даргоҳ мо биноледу ъоҷзўор ба боргоҳи мо назар карду даст дар домани фазл мо зад лиҳозо ба бечорагӣу аҷз ӯ раҳмат кардему гуноҳон ӯро аз назар пӯшедем ва аз азоби алимши наҷоти додем ва ба Наим муқӣмаш расонадем » .

و نیز نقل است که «مردی بود که جمیع عمر خود را در معصیت به سر برده بود و در مدت عمر خود هرگز خیری از او صادر نشده و اصلا از هیچ معصیتی اندیشه نمی کرد و صلحای عصر و اتقیای روزگارش از او دوری جستندی و از او نفرت کردندی ناگاه موکل قضا دست بر دامن عمرش دراز کرده ملک الموت آهنگ قبض روحش نمود چون یقین به مرگ کرد و یافت که وقت رحلتش رسیده نظر در جراید اعمال خود کرد آن را از اعمال صالحه خالی دید و خطی که رقم رجایی داشته باشد ندید و به هر جویبار عمل خود نگریست، شاخی که دست امید در آن توان زد نیافت عاجزوار آهی از دل بی قرار برکشید و بی اختیار گفت: «یا من له الدنیا و الآخره ارحم لمن لیس له الدنیا و الآخره» یعنی «ای آنکه دنیا و آخرت از توست، رحم کن بر حال کسی که نه دنیا دارد و نه آخرت» این کلمه به گفت و جان داد اهل شهر بر فوت او شاد شدند و از مردنش فرحناک گشتند و او را در مزبله ای انداختند و خس و خاشاک بر او ریختند و آن موضع را از خاک پر کردند شب یکی از بزرگان را در خواب نمودند که فلان درگذشت و او را در مزبله انداختند برخیز و او را از آنجا بردار و غسل ده و کفن کن و بر او نماز کن و او را در مقبره صلحا و اتقیا دفن کن گفت: خداوندا او بد عمل بود و در میان خلق به بدکاری و بدنامی مشهور بود چه چیز به درگاه کبریا آورد که مستحق کرامت و بخشش گردید؟ خطاب آمد که چون به حال نزع رسید در جراید اعمال خود نظر کرد و بجز خطا و معاصی چیزی ندید لهذا مفلس وار به درگاه ما بنالید و عاجزوار به بارگاه ما نظر کرد و دست در دامن فضل ما زد لهذا به بیچارگی و عجز او رحمت کردیم و گناهان او را از نظر پوشیدیم و از عذاب الیمش نجات دادیم و به نعیم مقیمش رساندیم».