Зиди ин фаромӯшӣу ғифлат , муҳосиба ва муроқибаасту муҳосиба онаст ки дар ҳар шабонаи рӯзӣ вақтеро муайяни намояд ки дар он вақт ба ҳисоби нафас худ бирасад ,у тоъоту маосии худро мувозинаи намояди пас агар онро муқассир ёфт дар мақоми итобу хитоби дароварди волои шукри парвардгори намояд .

ضد این فراموشی و غفلت، محاسبه و مراقبه است و محاسبه آن است که در هر شبانه روزی وقتی را معین نماید که در آن وقت به حساب نفس خود برسد، و طاعات و معاصی خود را موازنه نماید پس اگر آن را مقصر یافت در مقام عتاب و خطاب درآورد والا شکر پروردگار نماید.

Ва муроқиба онаст ки ҳамеша мутаваҷҷеҳи худу муроқиби зоҳиру ботин худ бошад ки маъсиятӣ аз ӯ содир нашаваду воҷибиро тарк нанамояд .

و مراقبه آن است که همیشه متوجه خود و مراقب ظاهر و باطن خود باشد که معصیتی از او صادر نشود و واجبی را ترک ننماید.

Ва бидон ки иҷмоъи уммат мунъақидаст ва аз китоби илоҳӣу ахбор собитаст ки дар рӯзи қиёмати муҳосибаи бандагон ба диққат хоҳад шуду мутолибаи ҳубау мисқол аз аъмолро хоҳанд кард .

و بدان که اجماع امت منعقد است و از کتاب الهی و اخبار ثابت است که در روز قیامت محاسبه بندگان به دقت خواهد شد و مطالبه حبه و مثقال از اعمال را خواهند کرد.

Чунончии худоӣ таъолӣ мефармоед : «у нзъи алмўозини алқсти лиўми алқимаҳи Флои тазаллуми нафаси шиӣо » яъне « мегузорем тарозуҳои адлро дар рӯзи қиёмат , пас ҳеҷ нафасӣ зулм карда намешавад ба ҳеҷ чиз » ва мефармоед : «у ани кони мисқоли ҳубаи ман хардали атинои баҳоу кафии баннои ҳосбин » яъне « ва агар ба қадари хардалӣ аз аъмол эшон бӯда бошад онро ба ҳисоб хоҳем оварад »у дигар фармӯдааст : « Фмни иъмли мисқоли зарраи хирои ираҳ ва ман иъмли мисқоли зарраи шрои ираҳ » яъне « ҳар ки ба қадари заррае амал хайр кунад онро хоҳ дид ва ба қадари заррае аз ҳар ки амали шари срзнд ба он хоҳад расед » ва дигар мефармоед : « Фўи рбки лнсӣлнҳми аҷмъини ъмои конўои иъмлўн » яъне « қисм ба парвардгори ту аз ҳамаи эшон суол хоҳем кард аз ончӣ мекунанд » ва дар аҳодӣс бисёр ворид шудааст ки « дар рӯзи қиёмат аз ҳар касе суол мекунанд : умрӣ ки ба ту дода шуд дар чаҳ онро сарф намӯда ?у дигар аз баданӣ ки ба ӯ ато шудааст ки онро дар чаҳ кор куҳна карда ? ва аз молӣ ки доштааст аз куҷо таҳсил карда ? ва ба чаҳ масрафи расонида ? » .

چنانچه خدای تعالی می فرماید: «و نضع الموازین القسط لیوم القیمه فلا تظلم نفس شیئا» یعنی «می گذاریم ترازوهای عدل را در روز قیامت، پس هیچ نفسی ظلم کرده نمی شود به هیچ چیز» و می فرماید: «و ان کان مثقال حبه من خردل اتینا بها و کفی بنا حاسبین» یعنی «و اگر به قدر خردلی از اعمال ایشان بوده باشد آن را به حساب خواهیم آورد» و دیگر فرموده است: «فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره و من یعمل مثقال ذره شرا یره» یعنی «هر که به قدر ذره ای عمل خیر کند آن را خواه دید و به قدر ذره ای از هر که عمل شر سرزند به آن خواهد رسید» و دیگر می فرماید: «فو ربک لنسئلنهم اجمعین عما کانوا یعملون» یعنی «قسم به پروردگار تو از همه ایشان سوال خواهیم کرد از آنچه می کنند» و در احادیث بسیار وارد شده است که «در روز قیامت از هر کسی سوال می کنند: عمری که به تو داده شد در چه آن را صرف نموده؟ و دیگر از بدنی که به او عطا شده است که آن را در چه کار کهنه کرده؟ و از مالی که داشته است از کجا تحصیل کرده؟ و به چه مصرف رسانیده؟».

Ва болҷмлаҳи оёту ахбор дар муҳосибаи аъмол аз қалилу касӣр ва нақӣру қтмир дар рӯзи шумор , бешуморасту ҳисоб дар он рӯз , бо муставфӣони арсаи қиёмату муҳосибони он водии пари ҳавл ва ваҳшатасту муҳосибаи дигар низ ҳаст ки дар ин дунёи амр ба он шуда ва онро сабаби наҷот аз вақти ҳисоб дар охират қарор додаанд ва он муҳосиба ҳар касаст бо худ , ки одамии пеш аз ҳузур дар дафтархонаи маҳшар , ба ҳисоб худ бирасад ,у нафаси худро муҳосибаи намояд ва аз он ҳар нафасиро мутолиба кунаду аъмолу афъолу ҳаракоту саканоти худро ба мизон шаръ бисанҷад то дар рӯзи қиёмат , ҳисоб ӯ осон ,у ҷавоб ӯ ҳозир бошад .

و بالجمله آیات و اخبار در محاسبه اعمال از قلیل و کثیر و نقیر و قطمیر در روز شمار، بی شمار است و حساب در آن روز، با مستوفیان عرصه قیامت و محاسبان آن وادی پر هول و وحشت است و محاسبه دیگر نیز هست که در این دنیا امر به آن شده و آن را سبب نجات از وقت حساب در آخرت قرار داده اند و آن محاسبه هر کس است با خود، که آدمی پیش از حضور در دفترخانه محشر، به حساب خود برسد، و نفس خود را محاسبه نماید و از آن هر نفسی را مطالبه کند و اعمال و افعال و حرکات و سکنات خود را به میزان شرع بسنجد تا در روز قیامت، حساب او آسان، و جواب او حاضر باشد.

Ва ишора ба ин муҳосибааст ончии худоӣ таъолӣ мефармоед : «у лтнзри нафаси мо қидмати лғд » яъне « бояд бибинад ҳар касе ончиро ки пеш фиристодааст аз барои фардои худ »у ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « муҳосибаи худро барисед пеш аз онкии ҳисоби шуморо бикунанду аъмоли худро бисанҷед пеш аз онкӣ ба тарозуии арсаи маҳшари онҳоро бисанҷанд »у ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳ ассалом фармуд ки « муҳосибаи нафаси худро бикунеди пеш аз онкӣ аз шумо мутолибаи ҳисоби онро бикунанд ва ба дурустӣ ки аз барои қиёмат , панҷоҳ мавқифаст ки дар ҳар мавқифии ҳазор соли одамиро нигоҳ медоранду ҳисоб аз ӯ май ҷӯянд »у мстФод аз ин ҳадис , онаст ки муҳосиба дар дунёи кифояти ҳисоби ин мавқифҳоро мекунад ва низ аз он ҳазрат манқӯласт ки « агар дар муҳосибаи рӯзи қиёмати ҳеҷ ҳавлӣ наме буд магари ҳаёу хиҷлати арзаи аъмол ба малики мутаъол , ва бар афтодани парда аз рӯй кор ,у расвоӣ дар ҳузури ҷамеъи махлуқот , сазовори ин буд ки одамӣ дар сари кӯҳҳо мақом созад ва ба ободонӣ ҳо наёяду нёшомд ва нахурд ва нахобад , магар ба қадре ки ӯро аз талаф шудани муҳофизати намояд ва чунин рафтор мекунад ҳар киро эътиқод комиласт ,у аҳволи қиёматро матлаъаст ва ҳар касеро мебинад ки қиёмат ӯ барпо шуда ва дар дил мушоҳида мекунад ки дар он ҳангом дар ҳузури парвардгори ҷаббори истода , пас чун инҳоро тасаввур намӯд машғӯли муҳосибаи нафас худ мешавад ки гуё онро ба ърсот хондаанд ва дар мавқифи суол боз доштаанд » ва аз ҳазрати эмоми Мӯсои козими алайҳи ассалом Марвӣаст ки « шиъа мо нест ҳар ки ҳар рӯзи муҳосибаи худро накунад пас агар амали нек аз ӯ сар зада бошад аз худои талаб зёдтӣ кунад ва агар амали бадӣ срздаҳ бошад тавбау истиғфори намояд » .

و اشاره به این محاسبه است آنچه خدای تعالی می فرماید: «و لتنظر نفس ما قدمت لغد» یعنی «باید ببیند هر کسی آنچه را که پیش فرستاده است از برای فردای خود» و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «محاسبه خود را برسید پیش از آنکه حساب شما را بکنند و اعمال خود را بسنجید پیش از آنکه به ترازوی عرصه محشر آنها را بسنجند» و حضرت امام جعفر صادق علیه السلام فرمود که «محاسبه نفس خود را بکنید پیش از آنکه از شما مطالبه حساب آن را بکنند و به درستی که از برای قیامت، پنجاه موقف است که در هر موقفی هزار سال آدمی را نگاه می دارند و حساب از او می جویند» و مستفاد از این حدیث، آن است که محاسبه در دنیا کفایت حساب این موقفها را می کند و نیز از آن حضرت منقول است که «اگر در محاسبه روز قیامت هیچ هولی نمی بود مگر حیا و خجلت عرضه اعمال به ملک متعال، و بر افتادن پرده از روی کار، و رسوایی در حضور جمیع مخلوقات، سزاوار این بود که آدمی در سر کوهها مقام سازد و به آبادانی ها نیاید و نیاشامد و نخورد و نخوابد، مگر به قدری که او را از تلف شدن محافظت نماید و چنین رفتار می کند هر که را اعتقاد کامل است، و احوال قیامت را مطلع است و هر کسی را می بیند که قیامت او برپا شده و در دل مشاهده می کند که در آن هنگام در حضور پروردگار جبار ایستاده، پس چون اینها را تصور نمود مشغول محاسبه نفس خود می شود که گویا آن را به عرصات خوانده اند و در موقف سوال باز داشته اند» و از حضرت امام موسی کاظم علیه السلام مروی است که «شیعه ما نیست هر که هر روز محاسبه خود را نکند پس اگر عمل نیک از او سر زده باشد از خدا طلب زیادتی کند و اگر عمل بدی سرزده باشد توبه و استغفار نماید».