Бидон ки ақл дар бадани одамӣ ба манзалаи тоҷири роҳ охиратасту сармоя ӯ умрасту нафас , муайян ва ёвар ӯст дар ин тиҷорат , пас он ба ҷои шарик ё ғулом ӯаст ки ба сармоя ӯ тиҷорат мекунаду нафъи ин тиҷорат , таҳсили ахлоқи ҳасанау сифоти фозилау аъмол солеҳааст , ки васила расӣдан ба Наими абадӣу саодат сармадӣасту нуқсон ӯ касби авсофи разилау иртикоб маосӣаст ки боиси вусӯли даракоти ҷҳим ва азоб ?илемасту мавсими ин тиҷорат , айём зиндагонӣасту бозори он , дунёаст .

بدان که عقل در بدن آدمی به منزله تاجر راه آخرت است و سرمایه او عمر است و نفس، معین و یاور اوست در این تجارت، پس آن به جای شریک یا غلام او است که به سرمایه او تجارت می کند و نفع این تجارت، تحصیل اخلاق حسنه و صفات فاضله و اعمال صالحه است، که وسیله رسیدن به نعیم ابدی و سعادت سرمدی است و نقصان او کسب اوصاف رذیله و ارتکاب معاصی است که باعث وصول درکات جحیم و عذاب الیم است و موسم این تجارت، ایام زندگانی است و بازار آن، دنیا است.

Ҳамчунон ки ҳар тоҷирии ибтидо бо шарик ё ғуломи худ шарт ва паймон мекунад ки чаҳ муомилаи бикунад ва чаҳ накунад ва ба чаҳ қимати бихарад ва ба чаҳ қимат бифурӯшаду баъд аз он худ муроқиби аҳвол ӯ мегардад ва аз ҳар тарафи мутарассид ва мутаваҷҷеҳ ӯст ки аз шарт таҷовуз накунаду паймонро нашканаду мояро талаф накунад ва агар ҷое хатое аз ӯ дид ӯро огоҳ месозаду манъ ӯ мекунаду баъд аз инҳо ҳисоб ӯро мерасаду нафъу нуқсон ӯро мулоҳиза мекунад .

همچنان که هر تاجری ابتدا با شریک یا غلام خود شرط و پیمان می کند که چه معامله بکند و چه نکند و به چه قیمت بخرد و به چه قیمت بفروشد و بعد از آن خود مراقب احوال او می گردد و از هر طرف مترصد و متوجه اوست که از شرط تجاوز نکند و پیمان را نشکند و مایه را تلف نکند و اگر جایی خطایی از او دید او را آگاه می سازد و منع او می کند و بعد از اینها حساب او را می رسد و نفع و نقصان او را ملاحظه می کند.

Ва баъд аз инҳо агар дар тиҷорат тақсир кардаасту хиёнатӣ аз ӯ сар задаасту сармояро талаф кардааст ӯро муохза мекунаду ғаромат аз ӯ месетанд ҳамчунин ақли инсонӣ бояд дар ширкати нафасу тиҷорат ба он , ин аъмолро ба ҷо овараду маҷмӯи ин аъмолро « мробтаҳ » гӯйанд , ки мураккабаст аз чаҳор амр :

و بعد از اینها اگر در تجارت تقصیر کرده است و خیانتی از او سر زده است و سرمایه را تلف کرده است او را مواخذه می کند و غرامت از او می ستاند همچنین عقل انسانی باید در شرکت نفس و تجارت به آن، این اعمال را به جا آورد و مجموع این اعمال را «مرابطه» گویند، که مرکب است از چهار امر:

Аввал мшортаҳаст : ва он иборат аз инаст ки дар ҳар шабонаи рӯзии як дафъа бо нафас , шарт кунад ва аз он аҳд ва паймон гирад ки перомун маосӣ нагардаду чизе ки мӯҷиби схт илоҳӣ бошад аз ӯ содир нашавад ва дар тоъоти воҷиба кӯтоҳӣ накунад ва ҳар амали хайрӣ ки аз барои ӯ муяссар шавад тарк накунаду беҳтар онаст ки ин амалро дар ибтидои рӯз , баъд аз фироқ аз намози субҳу таъқибот он кунад ба ин навъ ки нафаси худро дар муқобили худ фарз кунад ва ба он хитоб кунад ва бигӯед : эй нафаси сармояу бизоъатӣ ба ғайр аз ин чанд рӯз надорам агар ин аз дасти ман дар равад сармояи ман бар боди рафтау имрӯзи рӯзи тоза Эйаст ки худои маро дар он муҳлат дода ва агар имрӯз мурда будам орзӯ мекардам ки коши як рӯзи дигари худои маро ба дунёи баргардонад ки дар он тӯша таҳсил кунам .

اول مشارطه است: و آن عبارت از این است که در هر شبانه روزی یک دفعه با نفس، شرط کند و از آن عهد و پیمان گیرد که پیرامون معاصی نگردد و چیزی که موجب سخط الهی باشد از او صادر نشود و در طاعات واجبه کوتاهی نکند و هر عمل خیری که از برای او میسر شود ترک نکند و بهتر آن است که این عمل را در ابتدای روز، بعد از فراغ از نماز صبح و تعقیبات آن کند به این نوع که نفس خود را در مقابل خود فرض کند و به آن خطاب کند و بگوید: ای نفس سرمایه و بضاعتی به غیر از این چند روز ندارم اگر این از دست من در رود سرمایه من بر باد رفته و امروز روز تازه ای است که خدا مرا در آن مهلت داده و اگر امروز مرده بودم آرزو می کردم که کاش یک روز دیگر خدا مرا به دنیا برگرداند که در آن توشه تحصیل کنم.

Пас эй нафаси чунон тасаввур кун ки мурда будӣу орзӯии муроҷиат ба дунё мекардӣ ва туро ба дунё бозгардонеданд пас зинҳор , зинҳор , ки ин рӯзро зойеъ накунӣ ки ҳар нафасӣ аз он гавҳарӣаст гиронмоя ки иваз надорад ва ме тавон ба он ганҷии харид ки абади алободи роҳати он намояд .

پس ای نفس چنان تصور کن که مرده بودی و آرزوی مراجعت به دنیا می کردی و تو را به دنیا بازگردانیدند پس زنهار، زنهار، که این روز را ضایع نکنی که هر نفسی از آن گوهری است گرانمایه که عوض ندارد و می توان به آن گنجی خرید که ابد الآباد راحت آن نماید.

эй нафас ҳар шабонаи рӯзии бист ва чаҳор соъатаст ва ҳамчунон ки дар аҳодӣси муътабари расида : « ба إзоӣ ҳар шабонаи рӯзӣ дар он олам , бист ва чаҳор хазонаи халқ шуда , дар ақаби якдигар , ҳар хазона дар муқобили соъатӣ ва чун одамии бимиради он хазонаҳо бар ӯ гушӯда хоҳад шуду дохил онҳо хоҳад гардид пас чун ба хазона Эй расад ки ба إзоӣ соъатӣаст ки дар он тоъати худоро намӯда хоҳад дид ки аз нури аъмоли ҳасана мамлу гардӣдау шуъоъи он ба атрофу акноф ттқ кашида ва дар он вақт аз фараҳу шодӣу нишоту шукуфтагии чандон аз брё ӯ ҳосил шавад ки агар онро бар ҳамаи аҳли дӯзахи қисмати намоянди чандон фараҳ ба эшон расад ки идроки ?илами оташро накунанд ва чун ба хазона Эй расад ки ба إзоӣ соъатӣаст ки дар он маъсияти худоро намӯда , хоҳад дид ки аз зулмати маъсият , сиёҳу торик ва мувҳиш гаштау тааффун , ӯро фурӯи гирифта , чунон хавфу биму ?илам дар он вақт аз барои ӯ мерасад ки агар онро бар аҳли биҳишт тақсим кунанд неъматҳои биҳишт бар эшон ногувор гардад ва чун дохили хазона Эй шавад ки ба إзоӣ соъатӣ бошад ки аз итоату маъсият холӣ бошаду машғӯли амри мубоҳӣ аз хобу хур ва ғифлат бӯда ҳасрат аз барои ӯ ҳам хоҳад расед ки чаро онро холии гузорда ва чунин ғабнӣ ӯро дарёфта » пас эй нафас ҷаҳд кун то хазонаҳои соъоти имрӯзаро маъмур кунӣ ва онро холӣ нагузорӣ аз ганҷҳои бепоёну касолати наврӯзӣ ва ба битолат ба сар набарӣ то аз дараҷоти олияи маҳрӯми гардӣу гирифтори ҳасрату таъассуфи шӯй .

ای نفس هر شبانه روزی بیست و چهار ساعت است و همچنان که در احادیث معتبر رسیده: «به إزای هر شبانه روزی در آن عالم، بیست و چهار خزانه خلق شده، در عقب یکدیگر، هر خزانه در مقابل ساعتی و چون آدمی بمیرد آن خزانه ها بر او گشوده خواهد شد و داخل آنها خواهد گردید پس چون به خزانه ای رسد که به إزای ساعتی است که در آن طاعت خدا را نموده خواهد دید که از نور اعمال حسنه مملو گردیده و شعاع آن به اطراف و اکناف تتق کشیده و در آن وقت از فرح و شادی و نشاط و شکفتگی چندان از بریا او حاصل شود که اگر آن را بر همه اهل دوزخ قسمت نمایند چندان فرح به ایشان رسد که ادراک الم آتش را نکنند و چون به خزانه ای رسد که به إزای ساعتی است که در آن معصیت خدا را نموده، خواهد دید که از ظلمت معصیت، سیاه و تاریک و موحش گشته و تعفن، او را فرو گرفته، چنان خوف و بیم و الم در آن وقت از برای او می رسد که اگر آن را بر اهل بهشت تقسیم کنند نعمتهای بهشت بر ایشان ناگوار گردد و چون داخل خزانه ای شود که به إزای ساعتی باشد که از اطاعت و معصیت خالی باشد و مشغول امر مباحی از خواب و خور و غفلت بوده حسرت از برای او هم خواهد رسید که چرا آن را خالی گذارده و چنین غبنی او را دریافته» پس ای نفس جهد کن تا خزانه های ساعات امروزه را معمور کنی و آن را خالی نگذاری از گنجهای بی پایان و کسالت نوروزی و به بطالت به سر نبری تا از درجات عالیه محروم گردی و گرفتار حسرت و تأسف شوی.

Ва баъд аз он дар хусӯси ҳафт узви худ ки чашму забону гӯшу дасту поу шикам ва фараҷаст ба нафаси худ сифориш кунаду васияти намояд ва онҳоро ба ӯ сипорад , зеро онҳо раоё ва хидматкорон нафасанд дар тиҷорат , ва бидӯни онҳо тиҷорати нафас сӯрат намегирад пас сифориш кунад онро ба муҳофизати онҳо аз маосӣ ки ба онҳо таъаллуқ дорад ва ба кори бурдани онҳо дар ончӣ аз барои он халқ шудаанду сифориши балиғи намояд ба нафаси худ дар хусӯс ба ҷо овардани тоъотӣ ки ҳар шабонаи рӯзӣ бояд кард ва инҳо ҳамаи сифориш ва аҳдӣаст ки ҳар рӯз бо нафас бояд карду лекини баъд аз онкӣ ба касрати шарту муроқиба , амалии одат он шуд ё ба тарки маъсиятӣ одат кард ки дигари мзнаҳи тарки он одат ё иртикоби он маъсият дар ҳақ он намеравад эҳтиёҷ ба сифоришу шарт дар он амал нест .

و بعد از آن در خصوص هفت عضو خود که چشم و زبان و گوش و دست و پا و شکم و فرج است به نفس خود سفارش کند و وصیت نماید و آنها را به او سپارد، زیرا آنها رعایا و خدمتکاران نفسند در تجارت، و بدون آنها تجارت نفس صورت نمی گیرد پس سفارش کند آن را به محافظت آنها از معاصی که به آنها تعلق دارد و به کار بردن آنها در آنچه از برای آن خلق شده اند و سفارش بلیغ نماید به نفس خود در خصوص به جا آوردن طاعاتی که هر شبانه روزی باید کرد و اینها همه سفارش و عهدی است که هر روز با نفس باید کرد و لیکن بعد از آنکه به کثرت شرط و مراقبه، عملی عادت آن شد یا به ترک معصیتی عادت کرد که دیگر مظنه ترک آن عادت یا ارتکاب آن معصیت در حق آن نمی رود احتیاج به سفارش و شرط در آن عمل نیست.

Ва бояд дар ончии эҳтимоли хилоф аз нафас меравад аҳду паймон аз ӯ гирифт ва ҳар шуғлӣ аз машоғили дунявӣа ё динӣа дар даст ӯ бошад ки бояд онро ба ҷо оварад , аз раёсатӣу тиҷоратӣ ё ҳукмӣ ё тадрисӣ ё амсоли инҳо ки ҳар рӯзи муҳими тозау кори ҷадидӣ аз барои ӯ дар он шуғл ҳам мерасад бояд дар ҳайни шарт бо нафаси он шуғлро ба назари дароварду нафасро васияти истодан ба ҷодаи ҳақ дар ҳамаи ҷузъиёти он шуғли намояди пас сифориш бисёр ба нафас кунад дар хусӯси инки ҳар амре ки дар он шабона рӯз мехоҳад бикунад , оқибати онро нек мулоҳиза кунад ва ин , умдаи сифоришҳо ва болотарин ҳамааст .

و باید در آنچه احتمال خلاف از نفس می رود عهد و پیمان از او گرفت و هر شغلی از مشاغل دنیویه یا دینیه در دست او باشد که باید آن را به جا آورد، از ریاستی و تجارتی یا حکمی یا تدریسی یا امثال اینها که هر روز مهم تازه و کار جدیدی از برای او در آن شغل هم می رسد باید در حین شرط با نفس آن شغل را به نظر درآورد و نفس را وصیت ایستادن به جاده حق در همه جزئیات آن شغل نماید پس سفارش بسیار به نفس کند در خصوص اینکه هر امری که در آن شبانه روز می خواهد بکند، عاقبت آن را نیک ملاحظه کند و این، عمده سفارشها و بالاترین همه است.

Мардӣ аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силами талаби васиятӣ ва насиҳатӣ намӯд ҳазрат то се мартаба ба ӯ фармуд : « агар ман туро насиҳатӣ кунам ба ҷо хоҳӣ оварад ? ва ҳар дафъаи он шахс арз кард : балии пас ҳазрат фармуд ки ҳар вақти ирода амре мекунӣ дар оқибати он таъаммул кун агар нек бошад бикуну ало тарк куну перомун он нигарад » пас дар ин хусӯси аҳду мисоқии муаккад аз нафас бигирад ва чун ин хитоб ба анҷом расед аз аввали аҷзои мробтаҳ фироқаст .

مردی از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم طلب وصیتی و نصیحتی نمود حضرت تا سه مرتبه به او فرمود: «اگر من تو را نصیحتی کنم به جا خواهی آورد؟ و هر دفعه آن شخص عرض کرد: بلی پس حضرت فرمود که هر وقت اراده امری می کنی در عاقبت آن تأمل کن اگر نیک باشد بکن و الا ترک کن و پیرامون آن نگرد» پس در این خصوص عهد و میثاقی موکد از نفس بگیرد و چون این خطاب به انجام رسید از اول اجزای مرابطه فراغ است .

Дувум муроқибааст : ва он иборат аз инаст ки дар тамоми шабонаи рӯзи мутаваҷҷеҳи нафас худ бошад ва дар ҳар корӣ ки мехоҳад бикунади муроқиби аҳвол он бошад , зеро агар онро ба худ вогузорӣ , ҳамаи он сифоришҳои гузаштаро фаромӯш мекунаду аҳду паймонро мешаканд .

دوم مراقبه است: و آن عبارت از این است که در تمام شبانه روز متوجه نفس خود باشد و در هر کاری که می خواهد بکند مراقب احوال آن باشد، زیرا اگر آن را به خود واگذاری، همه آن سفارشهای گذشته را فراموش می کند و عهد و پیمان را می شکند.

Пас бояд дар ҳеҷ ҳоле аз он ғофил нашуда ва дар лаҳзае онро ба худ вонгзошту ҳолоти он аз се қисм берун нест : ё машғӯл тоъатӣаст , ё маъсиятӣ , ё ба амри мубоҳӣ , чун аклу шурбу амсоли инҳо пардохта .

پس باید در هیچ حالی از آن غافل نشده و در لحظه ای آن را به خود وانگذاشت و حالات آن از سه قسم بیرون نیست: یا مشغول طاعتی است، یا معصیتی، یا به امر مباحی، چون اکل و شرب و امثال اینها پرداخته.

Пас дар ҳоли тоъат бояд муроқиби он буд ки нияти он фосид нашаваду майл ба риёу ағроз дигар накунаду ҳузури қалбро даст барнадораду адаби парвардгорро нгоҳдорди он тоъатро ноқис насозад ва дар ҳоли маъсият бояд мутаваҷҷеҳи он буд ки муртакиб нагардад ва онро тарк кунад ва агар аз он срздаҳ бошад дафъа ӯро ба тавба ва إнобаҳ бидорад ва ӯро амр кунад ки куффораи онро ба ҷо оварад ва дар ҳоли иштиғол ба амри мубоҳии мутаваҷҷеҳ он бошад ки одоби шаръӣаи онро ба ҷо оварад мисли инки чизе агар бихӯрад дастҳоро бишӯяду бисми аллоҳ бигӯед .

پس در حال طاعت باید مراقب آن بود که نیت آن فاسد نشود و میل به ریا و اغراض دیگر نکند و حضور قلب را دست برندارد و ادب پروردگار را نگاهدارد آن طاعت را ناقص نسازد و در حال معصیت باید متوجه آن بود که مرتکب نگردد و آن را ترک کند و اگر از آن سرزده باشد دفعه او را به توبه و إنابه بدارد و او را امر کند که کفاره آن را به جا آورد و در حال اشتغال به امر مباحی متوجه آن باشد که آداب شرعیه آن را به جا آورد مثل اینکه چیزی اگر بخورد دستها را بشوید و بسم الله بگوید.

Ва ҳамчунин соири одобӣ ки аз барои акли расида ва агар биншинад , муроқиб он бошад ки рӯ ба қибла бошад ва агар балоеу мусӣбатӣ ҳодис шавад , мутаваҷҷеҳ бошад ки сабр кунаду ҷазаъ ва фаръ нанамояд ва агар неъматӣ ба ӯ расад амр кунад ӯро кунад ӯро ки шукри он неъматро ба ҷо оварад ва ӯро аз ғазабу каҷи халқӣу суханони ношоисти муҳофизати намояд ва бисёр мутаваҷҷеҳ нафас бошад ки дилро дар майдони ҳавоу ҳаваси нтозд ва онро ба фикрҳои беҳуда ва орзӯҳои беҳосил машғӯл насозаду всоўси шайтонӣау афкори ботиларо дар он роҳи надиҳад балки фикрҳои он дар чизе бошад ки ба кори дунё ё охират он ояд ва дар амре бошад ки самара бар он мутараттиб шавад ва агар тавонад ба навъе мутаваҷҷеҳу муроқиб он бошад ки биҷузи ёди худоу фикр дар аҷоибу саноеъ ӯро дар онҷо дохил нашавад ва ба ғайр аз зикр ӯ дар он хонаи роҳи наёбад чунонкӣ гуфтаанд :

و همچنین سایر آدابی که از برای اکل رسیده و اگر بنشیند، مراقب آن باشد که رو به قبله باشد و اگر بلایی و مصیبتی حادث شود، متوجه باشد که صبر کند و جزع و فرع ننماید و اگر نعمتی به او رسد امر کند او را کند او را که شکر آن نعمت را به جا آورد و او را از غضب و کج خلقی و سخنان ناشایست محافظت نماید و بسیار متوجه نفس باشد که دل را در میدان هوا و هوس نتازد و آن را به فکرهای بیهوده و آرزوهای بی حاصل مشغول نسازد و وساوس شیطانیه و افکار باطله را در آن راه ندهد بلکه فکرهای آن در چیزی باشد که به کار دنیا یا آخرت آن آید و در امری باشد که ثمره بر آن مترتب شود و اگر تواند به نوعی متوجه و مراقب آن باشد که بجز یاد خدا و فکر در عجایب و صنایع او را در آنجا داخل نشود و به غیر از ذکر او در آن خانه راه نیابد چنانکه گفته اند:

Ва ба ҳар шуғлӣ ки май пардозами дилро дар он машғӯли фикри ҳикматҳои худоу сунъу аҷоиби санъат ӯ дар адавоту олот он кунад Маслан дар ҳолоти акл , ба назари басират ва ибрат бингарад ки чигуна худои қавоми бадани ҳайвонотро дар он қарор додау асбоби онро муҳайё намӯдау анвоъи мأкўлотро офарӣда дар ҳайвоноти қувоӣ чанд халқ карда ки ба онҳо амр хӯрдан мунтазам мегардаду ғайри инҳо аз аҷоиби ҳикмату ғроӣби санъат .

و به هر شغلی که می پردازم دل را در آن مشغول فکر حکمتهای خدا و صنع و عجایب صنعت او در ادوات و آلات آن کند مثلا در حالات اکل، به نظر بصیرت و عبرت بنگرد که چگونه خدا قوام بدن حیوانات را در آن قرار داده و اسباب آن را مهیا نموده و انواع مأکولات را آفریده در حیوانات قوای چند خلق کرده که به آنها امر خوردن منتظم می گردد و غیر اینها از عجایب حکمت و غرائب صنعت.

Ва аз ҷумлаи умӯрӣ ки дар муроқиба лозимаст онаст ки дар ҳар ҳоле аз аҳвол , аз ҳаракату сукӯни мултафит ба ҷониб худо бошад ва ӯро муроқиб худ донаду бидонад ки худои таъолӣ бар замири ҳамаи каси огоҳ , ва ба ҷамеъи аъмол ва афъолашон биносту асрори дил дар назд ӯ макшуф ва зоҳираст бештар аз ончии зоҳири бадан бар мардумони бедор возеҳаст .

و از جمله اموری که در مراقبه لازم است آن است که در هر حالی از احوال، از حرکت و سکون ملتفت به جانب خدا باشد و او را مراقب خود داند و بداند که خدای تعالی بر ضمیر همه کس آگاه، و به جمیع اعمال و افعالشان بیناست و اسرار دل در نزد او مکشوف و ظاهر است بیشتر از آنچه ظاهر بدن بر مردمان بیدار واضح است.

Ва худоӣ мефармоед : « ?илами иълми бони аллоҳи ирӣ » яъне « оё инсон олам нест ба инки худои ҳамаи чизро мебинад » ва дар ҳадиси қудсӣ расидааст ки « инасту ҷуз ин нест ки дар биҳишти адан сокин мешаванд касоне ки чун қасд маъсиятӣ карданд азимати маро ёд оваранду мутаваҷҷеҳ ман бошанд ва ба ин ҷиҳати онро тарк кунанду касоне ки қадамҳои эшон аз хавфи ман хам шуд » .

و خدای می فرماید: «الم یعلم بان الله یری» یعنی «آیا انسان عالم نیست به اینکه خدا همه چیز را می بیند» و در حدیث قدسی رسیده است که «این است و جز این نیست که در بهشت عدن ساکن می شوند کسانی که چون قصد معصیتی کردند عظمت مرا یاد آورند و متوجه من باشند و به این جهت آن را ترک کنند و کسانی که قدمهای ایشان از خوف من خم شد».

Манқӯласт ки « чун Зулайхои Юсуфи алайҳи ассаломро ба хилват талабед бутӣ дар онҷо буд бархесту парда бар он афканд Юсуф гуфт : Зулайхои туро чаҳ расидааст оё ту аз ҳузури ҷамодӣ ҳаё мекунӣ ва ман аз ҳузури подшоҳи ҷаббор ҳаё накунам ? » ва аз барои муроқибаи ҳақи маротиб бисёраст .

منقول است که «چون زلیخا یوسف علیه السلام را به خلوت طلبید بتی در آنجا بود برخاست و پرده بر آن افکند یوسف گفت: زلیخا تو را چه رسیده است آیا تو از حضور جمادی حیا می کنی و من از حضور پادشاه جبار حیا نکنم؟» و از برای مراقبه حق مراتب بسیار است.

Аввали дараҷаи он инаст ки дар ҳамаи ҳол ӯро матлаъи бидонад ва аз тарс ӯ аз маосӣ ӯ эҳтирози намояд ва мерасад ба ҷое ки нури зулмату ҷалоли илоҳии чунон бар дили банда тобида шавад ки дар ҳамаи авқот ӯро аз ёди дунёу моФиҳо , балки аз вуҷӯди худ ғофил сохта бошаду пайвастаи мустағриқи мулоҳизаи ҷамолу ҷалол ва азимат бӯда бошад .

اول درجه آن این است که در همه حال او را مطلع بداند و از ترس او از معاصی او احتراز نماید و می رسد به جایی که نور ظلمت و جلال الهی چنان بر دل بنده تابیده شود که در همه اوقات او را از یاد دنیا و مافیها، بلکه از وجود خود غافل ساخته باشد و پیوسته مستغرق ملاحظه جمال و جلال و عظمت بوده باشد.

Сеюм муҳосибааст баъд аз амал , ҳамчунон ки банда бояд дар аввал ҳар рӯз вақтеро муайян созад аз барои шарти аҳд бо нафас , ҳамчунин бояд дар охир ҳар рӯз вақтеро муайян кунад аз барои муҳосиба , то дар он вақт аз нафаси ҳисоби васиятҳоиро ки дар аввал рӯз карда буду аҳдҳоеро ки гирифта буд бикашаду ҳисоби ҷамеъи ҳаракоту саканотро аз он биҷӯед .

سوم محاسبه است بعد از عمل، همچنان که بنده باید در اول هر روز وقتی را معین سازد از برای شرط عهد با نفس، همچنین باید در آخر هر روز وقتی را معین کند از برای محاسبه، تا در آن وقت از نفس حساب وصیتهای را که در اول روز کرده بود و عهدهایی را که گرفته بود بکشد و حساب جمیع حرکات و سکنات را از آن بجوید.

Ҳамчунон ки тоҷир дар охир ҳар солӣ бо шуракои худ ҳисоб мекунад ва ин амреаст ки бар ҳар ки мтъқди рӯзи ҳисоб ,у солики роҳ охират бошад лозимаст .

همچنان که تاجر در آخر هر سالی با شرکای خود حساب می کند و این امری است که بر هر که متعقد روز حساب، و سالک راه آخرت باشد لازم است.

Ва дар ахбори ворид шудааст ки « аз барои оқил бояд дар шабонаи рӯзии чаҳор вақт бошад : як вақт ки бо парвардгори худ хилват кунад ва роз гуяд , ва як вақт ки дар он ҳисоби нафаси худро кунад , ва як вақт ки тафаккур дар ъҷоӣби сунъи парвардгори намояд , ва як вақт ки машғӯли тарбияти бадану акл ва шурб бошад » ва аз ин ҷиҳати бузургони дайн ,у салафи солеҳин , дар муҳосибаи нафаси худ ниҳояти саъйу иҳтимомро доштаанд , ба наҳвӣ ки инро аз ҷумлаи أмўри воҷибаи худ мешимурдаанд ва дар муҳосиба бо нафаси худ аз подшоҳи хашмноки шадидтар , ва аз шарики лӣими бахилтару дақиқ тар бӯдаанд ва чунин медонистанд ки касе ки муҳосибаи нафаси худро дақиқтар аз муҳосибаи шарику омил худ накунад аз аҳли тақво ва вараъ нест , балки ё эътиқод ба рӯз ҳисоб надорад ва ё аҳмақаст , зеро ки оқилӣ ки эътиқод ба шдоиди азоби он рӯзу расвоӣу Фзиҳту ҳаёу хиҷлат он дошта бошаду бидонад ки муҳосибаи нафас дар дунёи онро соқит мекунад ё сабктар месозад ва чигуна онро тарк май намояд ? !

و در اخبار وارد شده است که «از برای عاقل باید در شبانه روزی چهار وقت باشد: یک وقت که با پروردگار خود خلوت کند و راز گوید، و یک وقت که در آن حساب نفس خود را کند، و یک وقت که تفکر در عجائب صنع پروردگار نماید، و یک وقت که مشغول تربیت بدن و اکل و شرب باشد» و از این جهت بزرگان دین، و سلف صالحین، در محاسبه نفس خود نهایت سعی و اهتمام را داشته اند، به نحوی که این را از جمله أمور واجبه خود می شمرده اند و در محاسبه با نفس خود از پادشاه خشمناک شدیدتر، و از شریک لئیم بخیل تر و دقیق تر بوده اند و چنین می دانستند که کسی که محاسبه نفس خود را دقیق تر از محاسبه شریک و عامل خود نکند از اهل تقوی و ورع نیست، بلکه یا اعتقاد به روز حساب ندارد و یا احمق است، زیرا که عاقلی که اعتقاد به شداید عذاب آن روز و رسوایی و فضیحت و حیا و خجلت آن داشته باشد و بداند که محاسبه نفس در دنیا آن را ساقط می کند یا سبکتر می سازد و چگونه آن را ترک می نماید؟!