Бидон ки ақл дар бадани одамӣ ба манзалаи тоҷири роҳ охиратасту сармоя ӯ умрасту нафас , муайян ва ёвар ӯст дар ин тиҷорат , пас он ба ҷои шарик ё ғулом ӯаст ки ба сармоя ӯ тиҷорат мекунаду нафъи ин тиҷорат , таҳсили ахлоқи ҳасанау сифоти фозилау аъмол солеҳааст , ки васила расӣдан ба Наими абадӣу саодат сармадӣасту нуқсон ӯ касби авсофи разилау иртикоб маосӣаст ки боиси вусӯли даракоти ҷҳим ва азоб ?илемасту мавсими ин тиҷорат , айём зиндагонӣасту бозори он , дунёаст .

Ҳамчунон ки ҳар тоҷирии ибтидо бо шарик ё ғуломи худ шарт ва паймон мекунад ки чаҳ муомилаи бикунад ва чаҳ накунад ва ба чаҳ қимати бихарад ва ба чаҳ қимат бифурӯшаду баъд аз он худ муроқиби аҳвол ӯ мегардад ва аз ҳар тарафи мутарассид ва мутаваҷҷеҳ ӯст ки аз шарт таҷовуз накунаду паймонро нашканаду мояро талаф накунад ва агар ҷое хатое аз ӯ дид ӯро огоҳ месозаду манъ ӯ мекунаду баъд аз инҳо ҳисоб ӯро мерасаду нафъу нуқсон ӯро мулоҳиза мекунад .

Ва баъд аз инҳо агар дар тиҷорат тақсир кардаасту хиёнатӣ аз ӯ сар задаасту сармояро талаф кардааст ӯро муохза мекунаду ғаромат аз ӯ месетанд ҳамчунин ақли инсонӣ бояд дар ширкати нафасу тиҷорат ба он , ин аъмолро ба ҷо овараду маҷмӯи ин аъмолро « мробтаҳ » гӯйанд , ки мураккабаст аз чаҳор амр :

Аввал мшортаҳаст : ва он иборат аз инаст ки дар ҳар шабонаи рӯзии як дафъа бо нафас , шарт кунад ва аз он аҳд ва паймон гирад ки перомун маосӣ нагардаду чизе ки мӯҷиби схт илоҳӣ бошад аз ӯ содир нашавад ва дар тоъоти воҷиба кӯтоҳӣ накунад ва ҳар амали хайрӣ ки аз барои ӯ муяссар шавад тарк накунаду беҳтар онаст ки ин амалро дар ибтидои рӯз , баъд аз фироқ аз намози субҳу таъқибот он кунад ба ин навъ ки нафаси худро дар муқобили худ фарз кунад ва ба он хитоб кунад ва бигӯед : эй нафаси сармояу бизоъатӣ ба ғайр аз ин чанд рӯз надорам агар ин аз дасти ман дар равад сармояи ман бар боди рафтау имрӯзи рӯзи тоза Эйаст ки худои маро дар он муҳлат дода ва агар имрӯз мурда будам орзӯ мекардам ки коши як рӯзи дигари худои маро ба дунёи баргардонад ки дар он тӯша таҳсил кунам .

Пас эй нафаси чунон тасаввур кун ки мурда будӣу орзӯии муроҷиат ба дунё мекардӣ ва туро ба дунё бозгардонеданд пас зинҳор , зинҳор , ки ин рӯзро зойеъ накунӣ ки ҳар нафасӣ аз он гавҳарӣаст гиронмоя ки иваз надорад ва ме тавон ба он ганҷии харид ки абади алободи роҳати он намояд .

эй нафас ҳар шабонаи рӯзии бист ва чаҳор соъатаст ва ҳамчунон ки дар аҳодӣси муътабари расида : « ба إзоӣ ҳар шабонаи рӯзӣ дар он олам , бист ва чаҳор хазонаи халқ шуда , дар ақаби якдигар , ҳар хазона дар муқобили соъатӣ ва чун одамии бимиради он хазонаҳо бар ӯ гушӯда хоҳад шуду дохил онҳо хоҳад гардид пас чун ба хазона Эй расад ки ба إзоӣ соъатӣаст ки дар он тоъати худоро намӯда хоҳад дид ки аз нури аъмоли ҳасана мамлу гардӣдау шуъоъи он ба атрофу акноф ттқ кашида ва дар он вақт аз фараҳу шодӣу нишоту шукуфтагии чандон аз брё ӯ ҳосил шавад ки агар онро бар ҳамаи аҳли дӯзахи қисмати намоянди чандон фараҳ ба эшон расад ки идроки ?илами оташро накунанд ва чун ба хазона Эй расад ки ба إзоӣ соъатӣаст ки дар он маъсияти худоро намӯда , хоҳад дид ки аз зулмати маъсият , сиёҳу торик ва мувҳиш гаштау тааффун , ӯро фурӯи гирифта , чунон хавфу биму ?илам дар он вақт аз барои ӯ мерасад ки агар онро бар аҳли биҳишт тақсим кунанд неъматҳои биҳишт бар эшон ногувор гардад ва чун дохили хазона Эй шавад ки ба إзоӣ соъатӣ бошад ки аз итоату маъсият холӣ бошаду машғӯли амри мубоҳӣ аз хобу хур ва ғифлат бӯда ҳасрат аз барои ӯ ҳам хоҳад расед ки чаро онро холии гузорда ва чунин ғабнӣ ӯро дарёфта » пас эй нафас ҷаҳд кун то хазонаҳои соъоти имрӯзаро маъмур кунӣ ва онро холӣ нагузорӣ аз ганҷҳои бепоёну касолати наврӯзӣ ва ба битолат ба сар набарӣ то аз дараҷоти олияи маҳрӯми гардӣу гирифтори ҳасрату таъассуфи шӯй .

Ва баъд аз он дар хусӯси ҳафт узви худ ки чашму забону гӯшу дасту поу шикам ва фараҷаст ба нафаси худ сифориш кунаду васияти намояд ва онҳоро ба ӯ сипорад , зеро онҳо раоё ва хидматкорон нафасанд дар тиҷорат , ва бидӯни онҳо тиҷорати нафас сӯрат намегирад пас сифориш кунад онро ба муҳофизати онҳо аз маосӣ ки ба онҳо таъаллуқ дорад ва ба кори бурдани онҳо дар ончӣ аз барои он халқ шудаанду сифориши балиғи намояд ба нафаси худ дар хусӯс ба ҷо овардани тоъотӣ ки ҳар шабонаи рӯзӣ бояд кард ва инҳо ҳамаи сифориш ва аҳдӣаст ки ҳар рӯз бо нафас бояд карду лекини баъд аз онкӣ ба касрати шарту муроқиба , амалии одат он шуд ё ба тарки маъсиятӣ одат кард ки дигари мзнаҳи тарки он одат ё иртикоби он маъсият дар ҳақ он намеравад эҳтиёҷ ба сифоришу шарт дар он амал нест .

Ва бояд дар ончии эҳтимоли хилоф аз нафас меравад аҳду паймон аз ӯ гирифт ва ҳар шуғлӣ аз машоғили дунявӣа ё динӣа дар даст ӯ бошад ки бояд онро ба ҷо оварад , аз раёсатӣу тиҷоратӣ ё ҳукмӣ ё тадрисӣ ё амсоли инҳо ки ҳар рӯзи муҳими тозау кори ҷадидӣ аз барои ӯ дар он шуғл ҳам мерасад бояд дар ҳайни шарт бо нафаси он шуғлро ба назари дароварду нафасро васияти истодан ба ҷодаи ҳақ дар ҳамаи ҷузъиёти он шуғли намояди пас сифориш бисёр ба нафас кунад дар хусӯси инки ҳар амре ки дар он шабона рӯз мехоҳад бикунад , оқибати онро нек мулоҳиза кунад ва ин , умдаи сифоришҳо ва болотарин ҳамааст .

Мардӣ аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силами талаби васиятӣ ва насиҳатӣ намӯд ҳазрат то се мартаба ба ӯ фармуд : « агар ман туро насиҳатӣ кунам ба ҷо хоҳӣ оварад ? ва ҳар дафъаи он шахс арз кард : балии пас ҳазрат фармуд ки ҳар вақти ирода амре мекунӣ дар оқибати он таъаммул кун агар нек бошад бикуну ало тарк куну перомун он нигарад » пас дар ин хусӯси аҳду мисоқии муаккад аз нафас бигирад ва чун ин хитоб ба анҷом расед аз аввали аҷзои мробтаҳ фироқаст .

Дувум муроқибааст : ва он иборат аз инаст ки дар тамоми шабонаи рӯзи мутаваҷҷеҳи нафас худ бошад ва дар ҳар корӣ ки мехоҳад бикунади муроқиби аҳвол он бошад , зеро агар онро ба худ вогузорӣ , ҳамаи он сифоришҳои гузаштаро фаромӯш мекунаду аҳду паймонро мешаканд .

Пас бояд дар ҳеҷ ҳоле аз он ғофил нашуда ва дар лаҳзае онро ба худ вонгзошту ҳолоти он аз се қисм берун нест : ё машғӯл тоъатӣаст , ё маъсиятӣ , ё ба амри мубоҳӣ , чун аклу шурбу амсоли инҳо пардохта .

Пас дар ҳоли тоъат бояд муроқиби он буд ки нияти он фосид нашаваду майл ба риёу ағроз дигар накунаду ҳузури қалбро даст барнадораду адаби парвардгорро нгоҳдорди он тоъатро ноқис насозад ва дар ҳоли маъсият бояд мутаваҷҷеҳи он буд ки муртакиб нагардад ва онро тарк кунад ва агар аз он срздаҳ бошад дафъа ӯро ба тавба ва إнобаҳ бидорад ва ӯро амр кунад ки куффораи онро ба ҷо оварад ва дар ҳоли иштиғол ба амри мубоҳии мутаваҷҷеҳ он бошад ки одоби шаръӣаи онро ба ҷо оварад мисли инки чизе агар бихӯрад дастҳоро бишӯяду бисми аллоҳ бигӯед .

Ва ҳамчунин соири одобӣ ки аз барои акли расида ва агар биншинад , муроқиб он бошад ки рӯ ба қибла бошад ва агар балоеу мусӣбатӣ ҳодис шавад , мутаваҷҷеҳ бошад ки сабр кунаду ҷазаъ ва фаръ нанамояд ва агар неъматӣ ба ӯ расад амр кунад ӯро кунад ӯро ки шукри он неъматро ба ҷо оварад ва ӯро аз ғазабу каҷи халқӣу суханони ношоисти муҳофизати намояд ва бисёр мутаваҷҷеҳ нафас бошад ки дилро дар майдони ҳавоу ҳаваси нтозд ва онро ба фикрҳои беҳуда ва орзӯҳои беҳосил машғӯл насозаду всоўси шайтонӣау афкори ботиларо дар он роҳи надиҳад балки фикрҳои он дар чизе бошад ки ба кори дунё ё охират он ояд ва дар амре бошад ки самара бар он мутараттиб шавад ва агар тавонад ба навъе мутаваҷҷеҳу муроқиб он бошад ки биҷузи ёди худоу фикр дар аҷоибу саноеъ ӯро дар онҷо дохил нашавад ва ба ғайр аз зикр ӯ дар он хонаи роҳи наёбад чунонкӣ гуфтаанд :

Ва ба ҳар шуғлӣ ки май пардозами дилро дар он машғӯли фикри ҳикматҳои худоу сунъу аҷоиби санъат ӯ дар адавоту олот он кунад Маслан дар ҳолоти акл , ба назари басират ва ибрат бингарад ки чигуна худои қавоми бадани ҳайвонотро дар он қарор додау асбоби онро муҳайё намӯдау анвоъи мأкўлотро офарӣда дар ҳайвоноти қувоӣ чанд халқ карда ки ба онҳо амр хӯрдан мунтазам мегардаду ғайри инҳо аз аҷоиби ҳикмату ғроӣби санъат .

Ва аз ҷумлаи умӯрӣ ки дар муроқиба лозимаст онаст ки дар ҳар ҳоле аз аҳвол , аз ҳаракату сукӯни мултафит ба ҷониб худо бошад ва ӯро муроқиб худ донаду бидонад ки худои таъолӣ бар замири ҳамаи каси огоҳ , ва ба ҷамеъи аъмол ва афъолашон биносту асрори дил дар назд ӯ макшуф ва зоҳираст бештар аз ончии зоҳири бадан бар мардумони бедор возеҳаст .

Ва худоӣ мефармоед : « ?илами иълми бони аллоҳи ирӣ » яъне « оё инсон олам нест ба инки худои ҳамаи чизро мебинад » ва дар ҳадиси қудсӣ расидааст ки « инасту ҷуз ин нест ки дар биҳишти адан сокин мешаванд касоне ки чун қасд маъсиятӣ карданд азимати маро ёд оваранду мутаваҷҷеҳ ман бошанд ва ба ин ҷиҳати онро тарк кунанду касоне ки қадамҳои эшон аз хавфи ман хам шуд » .

Манқӯласт ки « чун Зулайхои Юсуфи алайҳи ассаломро ба хилват талабед бутӣ дар онҷо буд бархесту парда бар он афканд Юсуф гуфт : Зулайхои туро чаҳ расидааст оё ту аз ҳузури ҷамодӣ ҳаё мекунӣ ва ман аз ҳузури подшоҳи ҷаббор ҳаё накунам ? » ва аз барои муроқибаи ҳақи маротиб бисёраст .

Аввали дараҷаи он инаст ки дар ҳамаи ҳол ӯро матлаъи бидонад ва аз тарс ӯ аз маосӣ ӯ эҳтирози намояд ва мерасад ба ҷое ки нури зулмату ҷалоли илоҳии чунон бар дили банда тобида шавад ки дар ҳамаи авқот ӯро аз ёди дунёу моФиҳо , балки аз вуҷӯди худ ғофил сохта бошаду пайвастаи мустағриқи мулоҳизаи ҷамолу ҷалол ва азимат бӯда бошад .

Сеюм муҳосибааст баъд аз амал , ҳамчунон ки банда бояд дар аввал ҳар рӯз вақтеро муайян созад аз барои шарти аҳд бо нафас , ҳамчунин бояд дар охир ҳар рӯз вақтеро муайян кунад аз барои муҳосиба , то дар он вақт аз нафаси ҳисоби васиятҳоиро ки дар аввал рӯз карда буду аҳдҳоеро ки гирифта буд бикашаду ҳисоби ҷамеъи ҳаракоту саканотро аз он биҷӯед .

Ҳамчунон ки тоҷир дар охир ҳар солӣ бо шуракои худ ҳисоб мекунад ва ин амреаст ки бар ҳар ки мтъқди рӯзи ҳисоб ,у солики роҳ охират бошад лозимаст .

Ва дар ахбори ворид шудааст ки « аз барои оқил бояд дар шабонаи рӯзии чаҳор вақт бошад : як вақт ки бо парвардгори худ хилват кунад ва роз гуяд , ва як вақт ки дар он ҳисоби нафаси худро кунад , ва як вақт ки тафаккур дар ъҷоӣби сунъи парвардгори намояд , ва як вақт ки машғӯли тарбияти бадану акл ва шурб бошад » ва аз ин ҷиҳати бузургони дайн ,у салафи солеҳин , дар муҳосибаи нафаси худ ниҳояти саъйу иҳтимомро доштаанд , ба наҳвӣ ки инро аз ҷумлаи أмўри воҷибаи худ мешимурдаанд ва дар муҳосиба бо нафаси худ аз подшоҳи хашмноки шадидтар , ва аз шарики лӣими бахилтару дақиқ тар бӯдаанд ва чунин медонистанд ки касе ки муҳосибаи нафаси худро дақиқтар аз муҳосибаи шарику омил худ накунад аз аҳли тақво ва вараъ нест , балки ё эътиқод ба рӯз ҳисоб надорад ва ё аҳмақаст , зеро ки оқилӣ ки эътиқод ба шдоиди азоби он рӯзу расвоӣу Фзиҳту ҳаёу хиҷлат он дошта бошаду бидонад ки муҳосибаи нафас дар дунёи онро соқит мекунад ё сабктар месозад ва чигуна онро тарк май намояд ? !