Махфӣ намонад ки кайфияти муҳосибаи нафас , онаст ки дар вақте ки охири рӯз муайян карда биншинаду нафаси худро мусаввир созаду ибтидои муҳосибаи воҷиботро аз он биҷӯед пас агар ҳамаи онҳоро дуруст баҷо оварда бошад ӯро дуо кунаду шукри худо ба ҷо оварад ва ӯро тарғиб бар мисли он намояд ва агар чизе аз онҳоро тарк намӯда бошад аз ӯ қазои онро мутолиба кунад ва ба ваъда ӯ фиреб нахурд ки бисёр бад ҳисобаст ва бояд дафъа ӯро бар қазо бидорад ва агар нақсоне дар одобу шароит онҳо бошад тадоруки онро ба нофилау амсоли он бикунаду баъд аз он , ҳисоби маосии онро бирасад ки агар маъсиятии муртакиб нашуда бошад шукри худоро кунад ва агар муртакиб шуда бошад дар мақоми накӯҳишу итоб нафас барояд ва онро ба азоби афканд ва заҷр кунаду талофии онро аз он мутолиба кунад ва ҳамчунон ки дар ҳисоби дунё диққат мекунад ва аз ҳубау динору қӣрот ва нақӣру қтмир , тафтиш май намояд ва борӣк мешавад ки мағбун нагардад ҳамчунин бояд диққат ва тафтиш кунад аз афъоли нафас , ва бар он танг бигирад ва аз ҳилау макри он эҳтиёт кунад , зеро ки он макора Эйаст ки худъа мекунаду муштабаҳ май намояди пас бояд ҷавоби саҳеҳ аз ҷамеъи кирдору гуфтори он мутолиба кунад ва худ ба ҳисоб худ бирасад пеш аз онкӣ дар саҳрои қиёмати дайгарӣ ба ҳисоб ӯ бирасад ва бояд ҳеҷ чизро мӯҳмал нагузораду ҳисоби ҷамеъ ончӣ гуфта ва кардау дида ва шунида аз нигоҳ кардану нишастану бархестан ва хӯрдан ва хобидан ва ошомидан , ҳатто аз сукути он суол кунад , ки чаро сокит шуд , ва аз афкору хавотири қалбӣау сифоту ахлоқи пас агар аз ӯҳдаи ҷавоби ҷамеъи баромад ба наҳвӣ ки аз ҳақ таҷовуз накарда бошаду чизе аз воҷиботро тарк накарда бошаду муртакиби маъсиятӣ нашуда бошад , аз ҳисоби он рӯз фориғаст ва ҳеҷ чиз боқӣ надорад ва агар дар чизе кӯтоҳӣ карда ва аз ҷавоби саҳеҳи он оҷиз монад , онро дар дили худ сабти намояд ҳамчунон ки тоҷири боқии шарикро дар дафтари ҳисоби худ сабт мекунаду баъд аз сабти он , дар мақоми мъотбаҳу мутолибаи ғаромат он барояд .

Чаҳоруми мъотбаҳ ва истифост : ва он охири аъмол мробтаҳасту иборат аз онаст ки баъд аз онкӣ дар охири рӯз , ҳисоби нафаси худро расед ва онро хёнткор ва муқассир ёфт , сазовор нест ки мусомиҳа кунад ва онро мӯҳмал гузорад , зеро ин боиси ҷуръат нафас мешаваду муътод ба хиёнат ва тақсир мегардаду баъд аз он боздоштани он дар ниҳоят съўбт мешавад пас бояд ибтидо дар мақоми итоб нафас барояд ва бигӯед : أФ бар ту эй нафаси хабис .

Охир эй душмани худ ва ман , марои ҳалоки сохтӣ ва ба вартаи шақовати андохтӣ , ан қарибаст ки дар даракоти ҷҳим бо шайтони раҷими муаззаб ба азоб ?илем хоҳӣ буд эй нафаси аммораи хабиса бешармӣ то кӣ ? ва беҳаёе то чанд ? ҷаҳлу ғифлат то куҷо ? ҳмқу сафоҳат то чаҳ ҳад ? пеш рӯй ту биҳишту дӯзах омодаасту ночори яке аз инҳо манзил ту хоҳад буд ва наме доне кадомаст туро бо хандау шодӣ чикор , ва бо лаҳву бозӣ чаҳ афтодааст ?

Наме бинӣ ки ногоҳ марг , бехабар мерасад ва то майнигарӣ фурсат аз даст рафтааст ? вой бар ту эй нафаси хабис , пас вой бар ту , май доне ки худованди алӣам бар умӯри ту матлаъ ва огоҳаст ва бо вуҷӯди ин , дар ҳузур ӯ ҷуръат бар исён ӯ мекунӣ ? ва агар чунин май доне ки ӯ туро намебинад ту аз зумраи куффор ,у дайни исломро аз ту нанг ва ораст эй нафаси мунофиқи ту даъвӣ ислом мекунӣу дам аз ислом май занӣу худоро ҳозиру нозир май доне , гирифтам ки аз азоб ӯ андешаи надорӣ ва ба раҳм ӯ умедворӣ , охири ҳаёу шарми ту чаҳ шуд ? касеро ки умедгоҳ туаст ҳар рӯз дар ҳузур ӯ исён мекунӣ ва ба хилофи фармӯда ӯ рафтор май намое , эй нафаси хабис вае бешарму мунофиқ агар таоми лазизӣ ҳозир бошад ки ту бисёр роғиб ба он бошӣ ва як яҳӯдии туро хабар диҳад ки заҳр дар он таомаст тарк он мекунӣ ? ё табиб фосиқӣ гуяд ки фалони ғизо кушандааст даст аз он май кашӣ ва наме гӯйӣ ки гоҳаст ин шахс дурӯғ бигӯед ё хато карда бошад ! ё қӯти мизоҷи ман дафъ он кунад , ё худо ба қудрати комилаи худ дафъи азият ӯ намояд ва ҳамчунин агар тифлӣ гуяд ақрабӣ ба ҷомаи ту дохил шуд сапанди осо аз ҷо май ҷҳӣу ҷомаро мекунӣу ҳоли онкӣ гоҳаст он Тифл дурӯғ гуфта бошад , ё ақраби туро нагазад пас чигуна шуд ки қавли худоу пайғамбарони мурсал ӯ ва гуфта авлиёу ҳукамоу уламо дар назд ту аз қавли яҳӯдӣ ё фосиқӣ ё тифлӣ камтараст ? ва агар ба эҳтимоли афву карам дар маосӣ назар мекунӣ , чаро ба этимолотӣ ки мазкӯр шуд дар гуфта эшон илтифот наме намое ? пас мукаррари амсоли ин мъотботро бо нафас худ кунаду баъд аз он , дар мақоми заҷру танбеҳ он барояд ва онро ба ибодоти шоқа ,у тсдқи أмўоли марғӯбаи худ ,у талофии тақсирот худ бидорад чунонкӣ агар луқмаи муштабаҳ ё ҳаром хӯрда бошад онро гуруснагӣ диҳад ва агар забон ба ғайбати мусулмонӣ гушӯда бошад мадҳ ӯро кунад ё забонро ба сукут танбеҳ кунад ё ба зикр бисёр , ғаромат аз ӯ бикашад ва агар дар намозии саҳл ингорӣ карда бошад намоз бисёр ба ҷо оварад ва агар ба фақирӣ истихфоф намӯда бошад мол бисёре ба ӯ бидиҳад ва ҳамчунин дар соири маосӣу тақсирот .

Махфӣ намонад ки нафаси саркаширо ба зери бори ин уқубатҳо ва заҳматҳо кашӣдан ба ду чиз осон мешавад :

Аввал : мулоҳизаи ихборӣ ки ворид шудааст дар фазилати риёзати нафасу муҷоҳида бо ону савоби тоъоту хайрот ҳамчунон ки аз эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки фармуданд : « хушо ба ҳоли бандае ки бо нафасу ҳавоу ҳаваси худ ҷиҳод кунад ва ҳар ки лашкари ҳавои худро бишиканад ба ризои парвардгор зафар меёбад ва ҳар ки ақл ӯ бар нафаси амморааш ғолиб шавад ба ҷаҳду тоъат , пас ба таҳқиқ ки ба Фўзи азим Фоиз гаштаасту пардае тиратару мувҳиштар аз нафасу ҳаво , миёни банда ва худо нест ва ҳеҷ ҳарбае аз барои қатлу қатъи ин ду , мисли хушўъу гуруснагӣу тишнагии рӯзу бедорӣ шаб нест пас агар касе чунин кунаду бимирад дар зумра шуҳадоаст ва агар зинда монад ва бар ин ҷода мустақӣм бошад оқибат ӯ ба ризвон Акбар мерасад »у Сайиди анбиёи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ки боиси эҷоди арз ва смоءаст ин қадари нафаси мутаҳҳару муқаддаси худро заҳмат медод ки аз бисёре истодан ба намоз , қадамҳои муборак ӯ варам мекард ва мефармуд : « أФлои أкўни ъбдои шкўро ? » яъне « оё ман бандаи шокир худо набошам »у мақсӯди он сарвар , ин буд ки уммат ӯ ба ӯ иқтидои намоянд .

Пас ҳон , ҳон , ки дар ҳеҷ ҳоле аз риёзату муҷоҳидаи нафасу саъй дар тоъоту ибодот , ғофил нашавед эй ҷони бародар агар лиззати ибодати парвардгорро биёбӣ ,у ҳаловати муноҷот ба офаридагорро бичишӣ ,у баракоту анвори онро бибинӣ агар аъзои туро пораи созанди як дақиқа аз он ғофил нагардӣ » .

Дувум : ҳамнишинии аҳли ибодату риёзат , ва ҳам суҳбатии касоне ки соъатӣ аз заҳмати тоъат , худро фориғ намегузоранду нафаси худро на анвоъи заҳамот машаққат медиҳанд , зеро мулоҳизаи аҳволу аъмоли эшон боиси шавқ ва рағбат мегардаду сабаби иқтидоу пайравӣ эшон мешавад .

Яке аз некон мегуяд ки « ҳар вақт дар ибодат , сустӣ аз барои ман ҳосил мешуд мерафтам ба дидан баъзе аз ибодаткунандагон ва чун ӯро медидам , то як ҳафта бо шавқи тамом ба ибодату тоъат иқдом менамудем » .

Ва лекин дар амсоли ин замон , ин амр даст намедиҳад , зеро дар ин аср ёфт намешавад касе ки чун пешинёни домани ҳиммат бар камар зада вақти худро вақфи ибодат илоҳӣ намӯда бошад балки агар дар ҳамаи олам тафаҳҳус кунӣ касеро наме ёбӣ ки ба аднии мартабаи ибодаткунандагон гузашта бирасад ва ба шахсеи барнамеи хурӣ ки дар мақоми ҷиҳод нафас бӯда онро дар бутаи риёзоти шаръӣаи бгдозд .