Махфӣ намонад ки кайфияти муҳосибаи нафас , онаст ки дар вақте ки охири рӯз муайян карда биншинаду нафаси худро мусаввир созаду ибтидои муҳосибаи воҷиботро аз он биҷӯед пас агар ҳамаи онҳоро дуруст баҷо оварда бошад ӯро дуо кунаду шукри худо ба ҷо оварад ва ӯро тарғиб бар мисли он намояд ва агар чизе аз онҳоро тарк намӯда бошад аз ӯ қазои онро мутолиба кунад ва ба ваъда ӯ фиреб нахурд ки бисёр бад ҳисобаст ва бояд дафъа ӯро бар қазо бидорад ва агар нақсоне дар одобу шароит онҳо бошад тадоруки онро ба нофилау амсоли он бикунаду баъд аз он , ҳисоби маосии онро бирасад ки агар маъсиятии муртакиб нашуда бошад шукри худоро кунад ва агар муртакиб шуда бошад дар мақоми накӯҳишу итоб нафас барояд ва онро ба азоби афканд ва заҷр кунаду талофии онро аз он мутолиба кунад ва ҳамчунон ки дар ҳисоби дунё диққат мекунад ва аз ҳубау динору қӣрот ва нақӣру қтмир , тафтиш май намояд ва борӣк мешавад ки мағбун нагардад ҳамчунин бояд диққат ва тафтиш кунад аз афъоли нафас , ва бар он танг бигирад ва аз ҳилау макри он эҳтиёт кунад , зеро ки он макора Эйаст ки худъа мекунаду муштабаҳ май намояди пас бояд ҷавоби саҳеҳ аз ҷамеъи кирдору гуфтори он мутолиба кунад ва худ ба ҳисоб худ бирасад пеш аз онкӣ дар саҳрои қиёмати дайгарӣ ба ҳисоб ӯ бирасад ва бояд ҳеҷ чизро мӯҳмал нагузораду ҳисоби ҷамеъ ончӣ гуфта ва кардау дида ва шунида аз нигоҳ кардану нишастану бархестан ва хӯрдан ва хобидан ва ошомидан , ҳатто аз сукути он суол кунад , ки чаро сокит шуд , ва аз афкору хавотири қалбӣау сифоту ахлоқи пас агар аз ӯҳдаи ҷавоби ҷамеъи баромад ба наҳвӣ ки аз ҳақ таҷовуз накарда бошаду чизе аз воҷиботро тарк накарда бошаду муртакиби маъсиятӣ нашуда бошад , аз ҳисоби он рӯз фориғаст ва ҳеҷ чиз боқӣ надорад ва агар дар чизе кӯтоҳӣ карда ва аз ҷавоби саҳеҳи он оҷиз монад , онро дар дили худ сабти намояд ҳамчунон ки тоҷири боқии шарикро дар дафтари ҳисоби худ сабт мекунаду баъд аз сабти он , дар мақоми мъотбаҳу мутолибаи ғаромат он барояд .

مخفی نماند که کیفیت محاسبه نفس، آن است که در وقتی که آخر روز معین کرده بنشیند و نفس خود را مصور سازد و ابتدا محاسبه واجبات را از آن بجوید پس اگر همه آنها را درست بجا آورده باشد او را دعا کند و شکر خدا به جا آورد و او را ترغیب بر مثل آن نماید و اگر چیزی از آنها را ترک نموده باشد از او قضای آن را مطالبه کند و به وعده او فریب نخورد که بسیار بد حساب است و باید دفعه او را بر قضا بدارد و اگر نقصانی در آداب و شرایط آنها باشد تدارک آن را به نافله و امثال آن بکند و بعد از آن، حساب معاصی آن را برسد که اگر معصیتی مرتکب نشده باشد شکر خدا را کند و اگر مرتکب شده باشد در مقام نکوهش و عتاب نفس برآید و آن را به عذاب افکند و زجر کند و تلافی آن را از آن مطالبه کند و همچنان که در حساب دنیا دقت می کند و از حبه و دینار و قیراط و نقیر و قطمیر، تفتیش می نماید و باریک می شود که مغبون نگردد همچنین باید دقت و تفتیش کند از افعال نفس، و بر آن تنگ بگیرد و از حیله و مکر آن احتیاط کند، زیرا که آن مکاره ای است که خدعه می کند و مشتبه می نماید پس باید جواب صحیح از جمیع کردار و گفتار آن مطالبه کند و خود به حساب خود برسد پیش از آنکه در صحرای قیامت دیگری به حساب او برسد و باید هیچ چیز را مهمل نگذارد و حساب جمیع آنچه گفته و کرده و دیده و شنیده از نگاه کردن و نشستن و برخاستن و خوردن و خوابیدن و آشامیدن، حتی از سکوت آن سوال کند، که چرا ساکت شد، و از افکار و خواطر قلبیه و صفات و اخلاق پس اگر از عهده جواب جمیع برآمد به نحوی که از حق تجاوز نکرده باشد و چیزی از واجبات را ترک نکرده باشد و مرتکب معصیتی نشده باشد، از حساب آن روز فارغ است و هیچ چیز باقی ندارد و اگر در چیزی کوتاهی کرده و از جواب صحیح آن عاجز ماند، آن را در دل خود ثبت نماید همچنان که تاجر باقی شریک را در دفتر حساب خود ثبت می کند و بعد از ثبت آن، در مقام معاتبه و مطالبه غرامت آن برآید.

Чаҳоруми мъотбаҳ ва истифост : ва он охири аъмол мробтаҳасту иборат аз онаст ки баъд аз онкӣ дар охири рӯз , ҳисоби нафаси худро расед ва онро хёнткор ва муқассир ёфт , сазовор нест ки мусомиҳа кунад ва онро мӯҳмал гузорад , зеро ин боиси ҷуръат нафас мешаваду муътод ба хиёнат ва тақсир мегардаду баъд аз он боздоштани он дар ниҳоят съўбт мешавад пас бояд ибтидо дар мақоми итоб нафас барояд ва бигӯед : أФ бар ту эй нафаси хабис .

چهارم معاتبه و استیفاست: و آن آخر اعمال مرابطه است و عبارت از آن است که بعد از آنکه در آخر روز، حساب نفس خود را رسید و آن را خیانتکار و مقصر یافت، سزاوار نیست که مسامحه کند و آن را مهمل گذارد، زیرا این باعث جرأت نفس می شود و معتاد به خیانت و تقصیر می گردد و بعد از آن بازداشتن آن در نهایت صعوبت می شود پس باید ابتدا در مقام عتاب نفس برآید و بگوید: أف بر تو ای نفس خبیث.

Охир эй душмани худ ва ман , марои ҳалоки сохтӣ ва ба вартаи шақовати андохтӣ , ан қарибаст ки дар даракоти ҷҳим бо шайтони раҷими муаззаб ба азоб ?илем хоҳӣ буд эй нафаси аммораи хабиса бешармӣ то кӣ ? ва беҳаёе то чанд ? ҷаҳлу ғифлат то куҷо ? ҳмқу сафоҳат то чаҳ ҳад ? пеш рӯй ту биҳишту дӯзах омодаасту ночори яке аз инҳо манзил ту хоҳад буд ва наме доне кадомаст туро бо хандау шодӣ чикор , ва бо лаҳву бозӣ чаҳ афтодааст ?

آخر ای دشمن خود و من، مرا هلاک ساختی و به ورطه شقاوت انداختی، عن قریب است که در درکات جحیم با شیطان رجیم معذب به عذاب الیم خواهی بود ای نفس اماره خبیثه بی شرمی تا کی؟ و بی حیایی تا چند؟ جهل و غفلت تا کجا؟ حمق و سفاهت تا چه حد؟ پیش روی تو بهشت و دوزخ آماده است و ناچار یکی از اینها منزل تو خواهد بود و نمی دانی کدام است تو را با خنده و شادی چکار، و با لهو و بازی چه افتاده است؟

Наме бинӣ ки ногоҳ марг , бехабар мерасад ва то майнигарӣ фурсат аз даст рафтааст ? вой бар ту эй нафаси хабис , пас вой бар ту , май доне ки худованди алӣам бар умӯри ту матлаъ ва огоҳаст ва бо вуҷӯди ин , дар ҳузур ӯ ҷуръат бар исён ӯ мекунӣ ? ва агар чунин май доне ки ӯ туро намебинад ту аз зумраи куффор ,у дайни исломро аз ту нанг ва ораст эй нафаси мунофиқи ту даъвӣ ислом мекунӣу дам аз ислом май занӣу худоро ҳозиру нозир май доне , гирифтам ки аз азоб ӯ андешаи надорӣ ва ба раҳм ӯ умедворӣ , охири ҳаёу шарми ту чаҳ шуд ? касеро ки умедгоҳ туаст ҳар рӯз дар ҳузур ӯ исён мекунӣ ва ба хилофи фармӯда ӯ рафтор май намое , эй нафаси хабис вае бешарму мунофиқ агар таоми лазизӣ ҳозир бошад ки ту бисёр роғиб ба он бошӣ ва як яҳӯдии туро хабар диҳад ки заҳр дар он таомаст тарк он мекунӣ ? ё табиб фосиқӣ гуяд ки фалони ғизо кушандааст даст аз он май кашӣ ва наме гӯйӣ ки гоҳаст ин шахс дурӯғ бигӯед ё хато карда бошад ! ё қӯти мизоҷи ман дафъ он кунад , ё худо ба қудрати комилаи худ дафъи азият ӯ намояд ва ҳамчунин агар тифлӣ гуяд ақрабӣ ба ҷомаи ту дохил шуд сапанди осо аз ҷо май ҷҳӣу ҷомаро мекунӣу ҳоли онкӣ гоҳаст он Тифл дурӯғ гуфта бошад , ё ақраби туро нагазад пас чигуна шуд ки қавли худоу пайғамбарони мурсал ӯ ва гуфта авлиёу ҳукамоу уламо дар назд ту аз қавли яҳӯдӣ ё фосиқӣ ё тифлӣ камтараст ? ва агар ба эҳтимоли афву карам дар маосӣ назар мекунӣ , чаро ба этимолотӣ ки мазкӯр шуд дар гуфта эшон илтифот наме намое ? пас мукаррари амсоли ин мъотботро бо нафас худ кунаду баъд аз он , дар мақоми заҷру танбеҳ он барояд ва онро ба ибодоти шоқа ,у тсдқи أмўоли марғӯбаи худ ,у талофии тақсирот худ бидорад чунонкӣ агар луқмаи муштабаҳ ё ҳаром хӯрда бошад онро гуруснагӣ диҳад ва агар забон ба ғайбати мусулмонӣ гушӯда бошад мадҳ ӯро кунад ё забонро ба сукут танбеҳ кунад ё ба зикр бисёр , ғаромат аз ӯ бикашад ва агар дар намозии саҳл ингорӣ карда бошад намоз бисёр ба ҷо оварад ва агар ба фақирӣ истихфоф намӯда бошад мол бисёре ба ӯ бидиҳад ва ҳамчунин дар соири маосӣу тақсирот .

نمی بینی که ناگاه مرگ، بی خبر می رسد و تا می نگری فرصت از دست رفته است؟ وای بر تو ای نفس خبیث، پس وای بر تو، می دانی که خداوند علیم بر امور تو مطلع و آگاه است و با وجود این، در حضور او جرأت بر عصیان او می کنی؟ و اگر چنین می دانی که او تو را نمی بیند تو از زمره کفار، و دین اسلام را از تو ننگ و عار است ای نفس منافق تو دعوی اسلام می کنی و دم از اسلام می زنی و خدا را حاضر و ناظر می دانی، گرفتم که از عذاب او اندیشه نداری و به رحم او امیدواری، آخر حیا و شرم تو چه شد؟ کسی را که امیدگاه توست هر روز در حضور او عصیان می کنی و به خلاف فرموده او رفتار می نمایی، ای نفس خبیث و ای بی شرم و منافق اگر طعام لذیذی حاضر باشد که تو بسیار راغب به آن باشی و یک یهودی تو را خبر دهد که زهر در آن طعام است ترک آن می کنی؟ یا طبیب فاسقی گوید که فلان غذا کشنده است دست از آن می کشی و نمی گویی که گاه است این شخص دروغ بگوید یا خطا کرده باشد! یا قوت مزاج من دفع آن کند، یا خدا به قدرت کامله خود دفع اذیت او نماید و همچنین اگر طفلی گوید عقربی به جامه تو داخل شد سپند آسا از جا می جهی و جامه را می کنی و حال آنکه گاه است آن طفل دروغ گفته باشد، یا عقرب تو را نگزد پس چگونه شد که قول خدا و پیغمبران مرسل او و گفته اولیا و حکما و علما در نزد تو از قول یهودی یا فاسقی یا طفلی کمتر است؟ و اگر به احتمال عفو و کرم در معاصی نظر می کنی، چرا به احتمالاتی که مذکور شد در گفته ایشان التفات نمی نمایی؟ پس مکرر امثال این معاتبات را با نفس خود کند و بعد از آن، در مقام زجر و تنبیه آن برآید و آن را به عبادات شاقه، و تصدق أموال مرغوبه خود، و تلافی تقصیرات خود بدارد چنانکه اگر لقمه مشتبه یا حرام خورده باشد آن را گرسنگی دهد و اگر زبان به غیبت مسلمانی گشوده باشد مدح او را کند یا زبان را به سکوت تنبیه کند یا به ذکر بسیار، غرامت از او بکشد و اگر در نمازی سهل انگاری کرده باشد نماز بسیار به جا آورد و اگر به فقیری استخفاف نموده باشد مال بسیاری به او بدهد و همچنین در سایر معاصی و تقصیرات.

Махфӣ намонад ки нафаси саркаширо ба зери бори ин уқубатҳо ва заҳматҳо кашӣдан ба ду чиз осон мешавад :

مخفی نماند که نفس سرکشی را به زیر بار این عقوبتها و زحمتها کشیدن به دو چیز آسان می شود:

Аввал : мулоҳизаи ихборӣ ки ворид шудааст дар фазилати риёзати нафасу муҷоҳида бо ону савоби тоъоту хайрот ҳамчунон ки аз эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки фармуданд : « хушо ба ҳоли бандае ки бо нафасу ҳавоу ҳаваси худ ҷиҳод кунад ва ҳар ки лашкари ҳавои худро бишиканад ба ризои парвардгор зафар меёбад ва ҳар ки ақл ӯ бар нафаси амморааш ғолиб шавад ба ҷаҳду тоъат , пас ба таҳқиқ ки ба Фўзи азим Фоиз гаштаасту пардае тиратару мувҳиштар аз нафасу ҳаво , миёни банда ва худо нест ва ҳеҷ ҳарбае аз барои қатлу қатъи ин ду , мисли хушўъу гуруснагӣу тишнагии рӯзу бедорӣ шаб нест пас агар касе чунин кунаду бимирад дар зумра шуҳадоаст ва агар зинда монад ва бар ин ҷода мустақӣм бошад оқибат ӯ ба ризвон Акбар мерасад »у Сайиди анбиёи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ки боиси эҷоди арз ва смоءаст ин қадари нафаси мутаҳҳару муқаддаси худро заҳмат медод ки аз бисёре истодан ба намоз , қадамҳои муборак ӯ варам мекард ва мефармуд : « أФлои أкўни ъбдои шкўро ? » яъне « оё ман бандаи шокир худо набошам »у мақсӯди он сарвар , ин буд ки уммат ӯ ба ӯ иқтидои намоянд .

اول: ملاحظه اخباری که وارد شده است در فضیلت ریاضت نفس و مجاهده با آن و ثواب طاعات و خیرات همچنان که از امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که فرمودند: «خوشا به حال بنده ای که با نفس و هوا و هوس خود جهاد کند و هر که لشکر هوای خود را بشکند به رضای پروردگار ظفر می یابد و هر که عقل او بر نفس اماره اش غالب شود به جهد و طاعت، پس به تحقیق که به فوز عظیم فایز گشته است و پرده ای تیره تر و موحش تر از نفس و هوا، میان بنده و خدا نیست و هیچ حربه ای از برای قتل و قطع این دو، مثل خشوع و گرسنگی و تشنگی روز و بیداری شب نیست پس اگر کسی چنین کند و بمیرد در زمره شهدا است و اگر زنده ماند و بر این جاده مستقیم باشد عاقبت او به رضوان اکبر می رسد» و سید انبیا صلی الله علیه و آله و سلم که باعث ایجاد ارض و سماء است این قدر نفس مطهر و مقدس خود را زحمت می داد که از بسیاری ایستادن به نماز، قدمهای مبارک او ورم می کرد و می فرمود: «أفلا أکون عبدا شکورا؟» یعنی «آیا من بنده شاکر خدا نباشم» و مقصود آن سرور، این بود که امت او به او اقتدا نمایند.

Пас ҳон , ҳон , ки дар ҳеҷ ҳоле аз риёзату муҷоҳидаи нафасу саъй дар тоъоту ибодот , ғофил нашавед эй ҷони бародар агар лиззати ибодати парвардгорро биёбӣ ,у ҳаловати муноҷот ба офаридагорро бичишӣ ,у баракоту анвори онро бибинӣ агар аъзои туро пораи созанди як дақиқа аз он ғофил нагардӣ » .

پس هان، هان، که در هیچ حالی از ریاضت و مجاهده نفس و سعی در طاعات و عبادات، غافل نشوید ای جان برادر اگر لذت عبادت پروردگار را بیابی، و حلاوت مناجات به آفریدگار را بچشی، و برکات و انوار آن را ببینی اگر اعضای تو را پاره سازند یک دقیقه از آن غافل نگردی».

Дувум : ҳамнишинии аҳли ибодату риёзат , ва ҳам суҳбатии касоне ки соъатӣ аз заҳмати тоъат , худро фориғ намегузоранду нафаси худро на анвоъи заҳамот машаққат медиҳанд , зеро мулоҳизаи аҳволу аъмоли эшон боиси шавқ ва рағбат мегардаду сабаби иқтидоу пайравӣ эшон мешавад .

دوم: همنشینی اهل عبادت و ریاضت، و هم صحبتی کسانی که ساعتی از زحمت طاعت، خود را فارغ نمی گذارند و نفس خود را نه انواع زحمات مشقت می دهند، زیرا ملاحظه احوال و اعمال ایشان باعث شوق و رغبت می گردد و سبب اقتدا و پیروی ایشان می شود.

Яке аз некон мегуяд ки « ҳар вақт дар ибодат , сустӣ аз барои ман ҳосил мешуд мерафтам ба дидан баъзе аз ибодаткунандагон ва чун ӯро медидам , то як ҳафта бо шавқи тамом ба ибодату тоъат иқдом менамудем » .

یکی از نیکان می گوید که «هر وقت در عبادت، سستی از برای من حاصل می شد می رفتم به دیدن بعضی از عبادت کنندگان و چون او را می دیدم، تا یک هفته با شوق تمام به عبادت و طاعت اقدام می نمودم».

Ва лекин дар амсоли ин замон , ин амр даст намедиҳад , зеро дар ин аср ёфт намешавад касе ки чун пешинёни домани ҳиммат бар камар зада вақти худро вақфи ибодат илоҳӣ намӯда бошад балки агар дар ҳамаи олам тафаҳҳус кунӣ касеро наме ёбӣ ки ба аднии мартабаи ибодаткунандагон гузашта бирасад ва ба шахсеи барнамеи хурӣ ки дар мақоми ҷиҳод нафас бӯда онро дар бутаи риёзоти шаръӣаи бгдозд .

و لیکن در امثال این زمان، این امر دست نمی دهد، زیرا در این عصر یافت نمی شود کسی که چون پیشینیان دامن همت بر کمر زده وقت خود را وقف عبادت الهی نموده باشد بلکه اگر در همه عالم تفحص کنی کسی را نمی یابی که به ادنی مرتبه عبادت کنندگان گذشته برسد و به شخصی برنمی خوری که در مقام جهاد نفس بوده آن را در بوته ریاضات شرعیه بگدازد.