Бидон ки муҳаббат мумкин намешавад магар ба сабабӣ аз асбоб ,у назар ба инки аз барои он , асбоб бисёр ва иллатҳои мухталифааст , пас ба ин ҷиҳати дӯстӣ низ ба ақсом бисёр мнқсм мешавад :

Аввал : муҳаббати инсони вуҷӯду бақои худро ва онашад ақсоми муҳаббату ақўоӣ ҳамааст , зеро муҳаббати чизе , ҳосил намешавад магар ба сабаби мулоимати он чиз бо табъ ,у маърифати он ,у иттиҳоди миёни муҳибу маҳбӯб ва шаккӣ нест ки ҳеҷ чизи мулоиму мувофиқтар ба касе аз худ ӯ несту маърифат ӯ ба ҳеҷ чизи ақўоӣ аз маърифат худ нест .

Ва иттиҳоди миёни ҳеҷ ду чизи бештар аз иттиҳоди миёни одамӣ ва худаш нест пас ба ин ҷиҳат , ҳар касе худро аз ҳамаи чизи дӯст тар дораду маънии дӯстии худу дӯстии давоми вуҷӯди худ кароҳати талаф онаст ва ба ин ҷиҳат , ҳар касе ки ғофил аз ҳақиқат маргаст , маргро душман дорад агар чаҳ эътиқод ба савобу уқоби баъд аз мурдан надошта бошад ва аз мурдани ҳам алмӣ ба ӯ нарасад мисли инки дар хоби бимирад , зеро ки гумон мекунад ки марги мӯҷиби маъдӯм шудан ӯст , ё маъдӯм шудан баъзе аз ӯ ва ҳамчунон ки давоми вуҷӯди худ дар назд ҳар касе маҳбӯбаст , ҳамчунин камоли вуҷӯд низ матлӯбасту ҳақиқати он низ роҷеъ ба муҳаббати худ ӯаст , зеро Фқди камол , навъе нақсаст дар вуҷӯд ва ҳар нақсӣ адамаст пас Фқди камол , адам навъе аз вуҷӯд худаст балки таҳқиқ онаст ки маҳбӯб дар ҳеҷ музиъӣ нест магари вуҷӯду ҳамаи сифоти камолӣа роҷеъанд ба вуҷӯд , ҳамчунон ки сифоти нақоис роҷеъанд ба адам ва чун ҳар фардӣ аз афроди мавҷӯдотро наҳв хосӣаст аз вуҷӯд ,у тамомияти наҳви вуҷӯдаш ба вуҷӯди баъзи сифот камолӣааст , аз барои онкии онҳо низ аз маротиби вҷўдотнд .

Пас вуҷӯд ҳар мавҷӯдӣ мураккабаст аз вуҷӯдоти мутаъаддида ва агар яке аз онҳо мафқуд шавад гуё баъзе аз أҷзои вуҷӯд ӯ мафқуд шуда ва аз ӣнҷо равшан мешавад ки ҳар мавҷӯдӣ ки дар вуҷӯди ақўӣу наҳви вуҷӯди он атум ва акмаласт , маротиби вуҷӯди он аз ҳайсияти ададу шиддату қӯт бештарасту сифоти камолӣаи он ақўӣ ва аксараст чун вуҷӯди воҷиби атуму акмали ҳамаи мавҷӯдот ,у томи фавқи тамому қоим ба нафаси худ ,у боиси қиёми соир вуҷӯдотаст пас ҷомеъи ҳамаи маротиб вуҷӯдасту муҳӣт ба кул хоҳад буд .

Ва махфӣ намонад ки як сабаби муҳаббати авлод низ роҷеъ ба ин қисмаст яъне : ба ҷиҳати муҳаббати бақоӣ худаст , зеро мебайнем ки одамии фарзанди худро дӯст дорад ва ба ҷиҳат ӯ мутаҳаммили машаққатҳои беҳад мешавад , агар чаҳ нафъӣу лиззатӣ аз он фарзанд ба ӯ нарасад ва ин ба ҷиҳат онаст ки ҳар касе фарзандро Халифау ҷонишини худ дар вуҷӯд медонад ва чунин медонад ки бақои фарзанд , навъ Бақоӣаст аз барои худ ӯ пас ба ҷиҳати муҳаббати муфратӣ ки ба бақоӣ худ дорад ва аз бақои доимии худ қатъ тамаъ кардааст он касеро ки қоими мақоми бақоӣ худаст низ дӯст дорад ва ҳамчунин як боиси муҳаббати хуишону ақрабоу қабӣлау ашира низ муҳаббати камол худаст , чун худро ба воситаи эшон азиз ва қавӣ меёбад , зеро ки ашираи одамӣ ба манзалаи бол ва пар ӯст .

Дувум : муҳаббати доштан ба ғайр худаст ба сабаби ҳусӯли лиззати ҷисмӣаи ҳайвонӣа аз он мисли дӯстии зану марди якдигарро ба ҷиҳати ҷимоъу мубоширату дӯстии инсони атъимаи лазиза , ва либосҳои фахриау амсоли инҳороу зобита дар ин қисми ҳусӯли лиззат ҷисмӣааст ва ин навъ аз муҳаббат , зуд ҳам мерасаду зуди ҳам тамом мешавад , зеро ба истифои он лиззат , муҳаббат зоил мегардад ,у пасттарину заъифтарин маротиб муҳаббатаст .

Сеюм : муҳаббати одамӣ ба ғайраст ба ҷиҳати эҳсону нафъӣ ки аз ӯ оид мешавад , чун инсони банда эҳсонасту табъ ҳар касе бар ин мҷбўласт ки ҳар ки эҳсон ба ӯ мекунад ӯро дӯст дошта бошад ва бо ҳар ки бадӣ ба ӯ май намояд ӯро душман дошта бошад .

Ва аз ин ҷиҳати ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « худоё магардон аз барои фоҷирӣ бар ман эҳсону неъматӣ ки ба ин сабаби дили ман ӯро дӯст дошта бошад »у зобитаи кулия дар ин қисм , ҳусӯли нафъ ва эҳсонасту маҳбӯб дар ин қисм ва дар қисми сонии фии алҳқиқаҳ мунтаҳӣ мешавад ба қисми аввал , зеро ки муҳаббати камоли худ , сабаби муҳаббати лиззатҳои худ мешавад , чун онро боиси камоли вуҷӯди худ тасаввур май намояду муҳаббат ба лиззат , сабаби муҳаббат эҳсон мегардад , чун инсони мӯҷиби вусӯлу лаззот худ мешавад ,у муҳаббати эҳсони сабаби муҳаббати он шахс ки эҳсон мекунад мегардад ва ба ин ҷиҳат ба кам шудани эҳсон ӯ , муҳаббат кам мешавад ва ба завол ӯ , зоил мегардад .

Чаҳорум : касе чизеро дӯст дошта бошад ба ҷиҳати зоти он чиз ва худ он , бидӯни инки ба сўои зот ӯ манзурӣ дошта балки манзуру мақсӯд , ҳамон худ ӯ бошаду бас .

Ва ин муҳаббат ҳақиқӣаст ки эътимод ба ӯ май шояд мисли муҳаббати ҷамолу ҳасан , зеро ҳасану ҷамол ба худӣ худ маҳбӯбанду идроки онҳо айн лиззатаст ва чунин гумон накунӣ ки дӯстии сӯратҳои Ҷамила нест магар аз рӯй шаҳвату қасди маҷомеъату муқаддамоти он , зеро ки агар чаҳ гоҳе одамии сӯрати Ҷамиларо ба ин ҷиҳат муҳаббат медораду лекини худ идроки нафаси ҷамол низ лиззатӣаст рӯҳонӣ ки ба худии худ маҳбӯбаст ва аз ин ҷиҳатаст ки одамии муҳаббат ба сабза ,у об равон медорад на ба ҷиҳати инки сабзаро бихӯраду обро бёшомд , ё ба ғайр аз муҷаррад дидану тамошои ҳаззӣ дигар хоҳад аз онҳо бардорад .

Ва ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силамро шукуфтагӣу нишот аз дидани сабзау оби ҷорӣ рӯй медод ва ҳар табъи мустақӣму қалби салимӣ аз тамошои гулу ғунчау лолау шукуфау мурғони хуши рангу об , лиззат меёбад ва онҳоро дӯст дорад балки басо бошад ки ғамҳои худро ба онҳо тасаллӣ медиҳад бидӯни инки қасди ҳаззии дигар аз инҳо дошта бошад .

Ва бидон ки ҳасану ҷамол , тахсӣс надорад ба чизе ки ба чашм дида шавад , зеро мебайнем ки мегӯйанд : ин овоз ҳасанасту ҳоли онкии онро ба чашм наметавон дид ва ҳамчунин ихтисос надорад ба чизе ки ба ҳавоси зоҳираи идроки он тавон кард балки мегӯйанд : фалони халқ , ҳасанасту фалони илм ҳасанаст ва ҳеҷ якро ба ҳиси зоҳираи дарак наметавон намӯд балки ҳасани инҳоу амсоли инҳо ба ақл идрок мешаваду одамии биттабъ ба онҳоу соҳиби онҳо муҳаббат дорад ва аз ин ҷиҳатаст ки қулӯби салимаи мҷбўлнд бар муҳаббати анбиёу авлиёу аъиммаи ҳудои алайҳи ассалом агар чаҳ ба шарафи лақои эшон мушарраф нагашта бошанд ва басо бошад ки муҳаббати одамӣ ба соҳиби мазҳабу дайни худ , ба ҷое расад ки ҷамеъи амволи худро дар ёрии мазҳаб ӯ сарф кунад балки агар касе дар мақоми таъни соҳиби мазҳаб ӯ барояд аз тану ҷон худ мегузарад ва дар баробар ӯ ҷони худро ба хатар меандозаду ҳоли инки гоҳаст ҳаргизи мушоҳидаи сӯрати он соҳиби мазҳабро накардау калом ӯро нашунида балки сабаби ҳуб ӯ амре ки ақл ӯ фаҳмида аз камолоти нафсонӣау сифоти қудсӣа ӯу нашри хайроту ифоза ӯ дар олам ва ба ин сабаб ки чун сифати шуҷоати алии алайҳи ассалом дар ақтори олам машҳурасту саховати ҳотам бар забонҳо мазкӯру адолати анӯшервон дар кутуби мстўр , дилҳо бе ихтиёри эшонро дӯст доранду ҳоли инки на сӯрати эшонро дидаанд ва на лиззатӣ аз эшон фаҳмидаанду қоидаи кулия онаст ки ҳар киро дидаи ботин аз дидаи зоҳири равшантар ,у нури ақл ӯ бар осори ҳиўонитш ғолибаст лиззати муҳаббат ӯ ба маҳосини ақлӣа болотараст аз ончӣ ба ҳасани зоҳир идрок мешавад .

Балӣ чиқадр тафовутаст миён касе ки нақши девориро ба ҷиҳати ҳасани зоҳирӣ ӯ дӯст дошта бошад ва касе ки Сайиди анбиё ва мурсалинро ба ҷиҳати ҷамоли ботинӣ муҳаббат дошта бошад .

Панҷум : муҳаббати миёни ду нафар ки муносибати маънавӣаи пинҳонӣ бо якдигар дошта бошанд гӯи ҳеҷ як ба ваҷҳи муносибати брнхўрнд ва бисёр мешавад ки ду каси якдигарро ба ниҳоят дӯст медоранд бидӯни мулоҳизаи ҷамолӣ ё тамаъи ҷоҳу молӣ , балки ба муҷарради муносибати арвоҳ эшонаст .

Чунонкии ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « алорўоҳи ҷунуди мҷндаҳи Фмои таъоруфи минҳои аӣтлФ ва мо тнокри минҳои ахтлФ » .

Шашум : муҳаббат касе бо дайгарӣ ки миёни эшон дар баъзе мавозиъи иҷтимоу улфати ҳосил шуда мисли сафарҳои давру дарозу киштии нишастану амсоли инҳо ва ин яке аз ҳикматҳои амр ба намози ҷумъау ҷамоат ва идаст , зеро улфату иҷтимо дар ин мавоқиъ бо нияти холис , сабаби ҳусӯли инсу муҳаббат бо якдигар мегардад .

Ҳафтум : муҳаббати одамӣ бо якдигар ки муносибати зоҳирӣа дар миён эшонаст , чун муҳаббати Тифл бо Тифлу пер бо перу тоҷир бо тоҷиру амсоли инҳо .

Ҳаштум : муҳаббати ҳрълтӣ аз барои маълули худу муҳаббат ҳар сонеъӣ аз барои маснӯъи худу муҳаббати маълулу маснӯъ аз барои иллату сонеъи худу боиси ин муҳаббат онаст ки чун ҳар маълулу маснӯъии ршҳаҳ Эйаст аз иллату сонеъ ,у намӯна Эйаст ки аз ӯ таровуш намӯдау муносибат ба ӯ дорад ва аз ҷинс ва синх ӯст пас маълулу маснӯъ , иллату сонеъро дӯст дорад , аз онҷо ки онро асли худ ва ба манзалаи кул худ мебинад ва ҳар чаҳ ълияту маълулият ӯ ақўӣ ,у дараки эшон бештар шуда бошад , дӯстӣу муҳаббати эшон ашадаст .

Пас болотарин ақсоми муҳаббат , муҳаббатӣаст ки худованди олами нисбат ба бандагон худ дораду баъд аз он муҳаббатӣаст ки аҳли маърифат аз бандагон ӯ нисбат ба он ҷаноб доранд ва он низ як сабабаст дар муҳаббати падару модар аз барои фарзанд ,у муҳаббати фарзанд аз барои падару модар , зеро эшон сабаби зоҳирӣ вуҷӯд фарзанданду падару модарро ба манзала худ мебинад , ва ӯро нусха худ мепиндоранд ки табиат аз сӯрат ӯ ба сӯрати фарзанд нақл намӯда ва аз ин ҷиҳат ҳар камолӣ ки аз барои худ мехоҳад болотар аз онро аз барои фарзанди худ май талабад ва аз тарҷеҳи фарзанд бар худ шод мегардад ва ҳамчунин як сабаби муҳаббати миёни муаллиму шогирд ҳаминаст , зеро муаллими сабаби ҳаёти рӯҳонӣ тааллумасту сӯрати инсонӣаи ҳақиқӣаро муаллим ба ӯ ифоза намӯда ҳамчунон ки падари сӯрати инсонӣаи зоҳирӣаро боис шудааст пас муаллим , волиди рӯҳонӣ мутааллимаст ва ба қадре ки рӯҳ бар ҷисм шарофат дорад , ӯ ҳам аз падари ашрафу ҳуқуқ ӯ болотараст ва бинобарин , бояд муҳаббати муаллими камтар аз муҳаббати мавҷади ҳақиқӣ ки парвардгор аст бӯда бошад ва болотар аз муҳаббати падар .

Ва дар ҳадис воридаст ки « падарони ту се нафаранд : яке онкии туро мутаваллид кардау онкӣ варо таълим додау онкии духтарашро ба ту тазвиҷ кардау беҳтарини ин се падар , онаст ки туро таълим намӯда » .

« аз Искандар зулқарнайн пурседанд ки падаратро дӯсттар дорӣ ё муаллиматро ? гуфт : муаллимро , зеро ки сабаби ҳаёт .

Боқӣ манасту падари сабаби ҳаёти фонӣ »у ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом фармуд : « ҳар ки таълими ҳарфӣ ба ман намӯд марои банда худ кардааст » ва аз онҷо ки муаллими аввалу устоди акмал , Сайиди русулу хлФоءи рошидин он ҷанобанд , пас бояд муҳаббати онҳо аз ҷамеъи ақсоми муҳаббат , сўои муҳаббати парвардгори болотар ва шадидтар бошад .

Ва аз ин ҷиҳатаст ки Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « муъмин нест ҳеҷ як аз шумо то ман дар назд ӯ дӯсттар аз худ ӯу аҳлу фарзандон ӯ набошам » .

Нуҳум : муҳаббати ду нафараст ки бо ҳам дар як иллат шариканду маълули як иллат ,у маснӯъи як сонеъанд , мисли муҳаббати бародарон бо якдигар ,у муҳаббати шогирдони як муаллим бо ҳам .

Ва ин , сабаби муҳаббат хуишонаст бо якдигар ва ҳар чаҳ наздиктараст муҳаббат бештараст ва аз ин ҷиҳати муҳаббати бародарон бештараст аз муҳаббати ъмузодагон ва ҳар ки худоро шинохту ҳамаи мавҷӯдоти муҳаббат май расонад аз ҷиҳати ширкат дар офариниш .

Ва басо бошад ки дар миёни ду нафари бештари асбоби муҳаббат ҳам расад ва ба ин сабаб , муҳаббат зиёд мешавад ва гоҳаст дар як тараф , баъзе асбоб муҳаббат ҳаст ва дар як тараф дигар нест ва ба ин ҷиҳати дӯстӣ аз як тарафаст .

Ва махфӣ намонад ки аксари ақсоми муҳаббат ки мазкӯр шуд фитрӣ ва табиӣаст ва ба ихтиёр одамӣ несту эҳтиёҷ ба касб ва таҳсил надорад , мисли муҳаббати ду нафар ки миёни эшон муносибасту муҳаббати иллату маълул ,у сонеъу маснӯъ ,у акси он ,у муҳаббати ҷамолу камол ,у муҳаббати худу ғайри инҳо пас ҳар ки дар ин ақсоми муҳаббат , ноқис бошад ба ҳамон қадари фитрат ӯ маъюб ,у ҷабалат ӯ фосидасту муҳаббат ба ихтиёру касб , каму нодуруст , мисли муҳаббат ба эҳсону анъом ва баъзе муҳаббати муаллиму мутааллимро касбӣ гирифтаанду фии алҳқиқаҳ , он низ роҷеъ ба фитрӣ ва табиӣасту баъд аз онкии муҳаббат , табиӣ шуд иттиҳодӣ ки миёни муҳиб ва маҳбӯбаст ва аз муқтазӣот муҳаббатаст низ табиӣ хоҳад буд .