Бидон ки муҳаббат мумкин намешавад магар ба сабабӣ аз асбоб ,у назар ба инки аз барои он , асбоб бисёр ва иллатҳои мухталифааст , пас ба ин ҷиҳати дӯстӣ низ ба ақсом бисёр мнқсм мешавад :

بدان که محبت ممکن نمی شود مگر به سببی از اسباب، و نظر به اینکه از برای آن، اسباب بسیار و علتهای مختلفه است، پس به این جهت دوستی نیز به اقسام بسیار منقسم می شود:

Аввал : муҳаббати инсони вуҷӯду бақои худро ва онашад ақсоми муҳаббату ақўоӣ ҳамааст , зеро муҳаббати чизе , ҳосил намешавад магар ба сабаби мулоимати он чиз бо табъ ,у маърифати он ,у иттиҳоди миёни муҳибу маҳбӯб ва шаккӣ нест ки ҳеҷ чизи мулоиму мувофиқтар ба касе аз худ ӯ несту маърифат ӯ ба ҳеҷ чизи ақўоӣ аз маърифат худ нест .

اول: محبت انسان وجود و بقای خود را و آن اشد اقسام محبت و اقوای همه است، زیرا محبت چیزی، حاصل نمی شود مگر به سبب ملایمت آن چیز با طبع، و معرفت آن، و اتحاد میان محب و محبوب و شکی نیست که هیچ چیز ملایم و موافق تر به کسی از خود او نیست و معرفت او به هیچ چیز اقوای از معرفت خود نیست.

Ва иттиҳоди миёни ҳеҷ ду чизи бештар аз иттиҳоди миёни одамӣ ва худаш нест пас ба ин ҷиҳат , ҳар касе худро аз ҳамаи чизи дӯст тар дораду маънии дӯстии худу дӯстии давоми вуҷӯди худ кароҳати талаф онаст ва ба ин ҷиҳат , ҳар касе ки ғофил аз ҳақиқат маргаст , маргро душман дорад агар чаҳ эътиқод ба савобу уқоби баъд аз мурдан надошта бошад ва аз мурдани ҳам алмӣ ба ӯ нарасад мисли инки дар хоби бимирад , зеро ки гумон мекунад ки марги мӯҷиби маъдӯм шудан ӯст , ё маъдӯм шудан баъзе аз ӯ ва ҳамчунон ки давоми вуҷӯди худ дар назд ҳар касе маҳбӯбаст , ҳамчунин камоли вуҷӯд низ матлӯбасту ҳақиқати он низ роҷеъ ба муҳаббати худ ӯаст , зеро Фқди камол , навъе нақсаст дар вуҷӯд ва ҳар нақсӣ адамаст пас Фқди камол , адам навъе аз вуҷӯд худаст балки таҳқиқ онаст ки маҳбӯб дар ҳеҷ музиъӣ нест магари вуҷӯду ҳамаи сифоти камолӣа роҷеъанд ба вуҷӯд , ҳамчунон ки сифоти нақоис роҷеъанд ба адам ва чун ҳар фардӣ аз афроди мавҷӯдотро наҳв хосӣаст аз вуҷӯд ,у тамомияти наҳви вуҷӯдаш ба вуҷӯди баъзи сифот камолӣааст , аз барои онкии онҳо низ аз маротиби вҷўдотнд .

و اتحاد میان هیچ دو چیز بیشتر از اتحاد میان آدمی و خودش نیست پس به این جهت، هر کسی خود را از همه چیز دوست تر دارد و معنی دوستی خود و دوستی دوام وجود خود کراهت تلف آن است و به این جهت، هر کسی که غافل از حقیقت مرگ است، مرگ را دشمن دارد اگر چه اعتقاد به ثواب و عقاب بعد از مردن نداشته باشد و از مردن هم المی به او نرسد مثل اینکه در خواب بمیرد، زیرا که گمان می کند که مرگ موجب معدوم شدن اوست، یا معدوم شدن بعضی از او و همچنان که دوام وجود خود در نزد هر کسی محبوب است، همچنین کمال وجود نیز مطلوب است و حقیقت آن نیز راجع به محبت خود او است، زیرا فقد کمال، نوعی نقص است در وجود و هر نقصی عدم است پس فقد کمال، عدم نوعی از وجود خود است بلکه تحقیق آن است که محبوب در هیچ موضعی نیست مگر وجود و همه صفات کمالیه راجع اند به وجود، همچنان که صفات نقایص راجع اند به عدم و چون هر فردی از افراد موجودات را نحو خاصی است از وجود، و تمامیت نحو وجودش به وجود بعض صفات کمالیه است، از برای آنکه آنها نیز از مراتب وجوداتند.

Пас вуҷӯд ҳар мавҷӯдӣ мураккабаст аз вуҷӯдоти мутаъаддида ва агар яке аз онҳо мафқуд шавад гуё баъзе аз أҷзои вуҷӯд ӯ мафқуд шуда ва аз ӣнҷо равшан мешавад ки ҳар мавҷӯдӣ ки дар вуҷӯди ақўӣу наҳви вуҷӯди он атум ва акмаласт , маротиби вуҷӯди он аз ҳайсияти ададу шиддату қӯт бештарасту сифоти камолӣаи он ақўӣ ва аксараст чун вуҷӯди воҷиби атуму акмали ҳамаи мавҷӯдот ,у томи фавқи тамому қоим ба нафаси худ ,у боиси қиёми соир вуҷӯдотаст пас ҷомеъи ҳамаи маротиб вуҷӯдасту муҳӣт ба кул хоҳад буд .

پس وجود هر موجودی مرکب است از وجودات متعدده و اگر یکی از آنها مفقود شود گویا بعضی از أجزای وجود او مفقود شده و از اینجا روشن می شود که هر موجودی که در وجود اقوی و نحو وجود آن اتم و اکمل است، مراتب وجود آن از حیثیت عدد و شدت و قوت بیشتر است و صفات کمالیه آن اقوی و اکثر است چون وجود واجب اتم و اکمل همه موجودات، و تام فوق تمام و قائم به نفس خود، و باعث قیام سایر وجودات است پس جامع همه مراتب وجود است و محیط به کل خواهد بود.

Ва махфӣ намонад ки як сабаби муҳаббати авлод низ роҷеъ ба ин қисмаст яъне : ба ҷиҳати муҳаббати бақоӣ худаст , зеро мебайнем ки одамии фарзанди худро дӯст дорад ва ба ҷиҳат ӯ мутаҳаммили машаққатҳои беҳад мешавад , агар чаҳ нафъӣу лиззатӣ аз он фарзанд ба ӯ нарасад ва ин ба ҷиҳат онаст ки ҳар касе фарзандро Халифау ҷонишини худ дар вуҷӯд медонад ва чунин медонад ки бақои фарзанд , навъ Бақоӣаст аз барои худ ӯ пас ба ҷиҳати муҳаббати муфратӣ ки ба бақоӣ худ дорад ва аз бақои доимии худ қатъ тамаъ кардааст он касеро ки қоими мақоми бақоӣ худаст низ дӯст дорад ва ҳамчунин як боиси муҳаббати хуишону ақрабоу қабӣлау ашира низ муҳаббати камол худаст , чун худро ба воситаи эшон азиз ва қавӣ меёбад , зеро ки ашираи одамӣ ба манзалаи бол ва пар ӯст .

و مخفی نماند که یک سبب محبت اولاد نیز راجع به این قسم است یعنی: به جهت محبت بقای خود است، زیرا می بینیم که آدمی فرزند خود را دوست دارد و به جهت او متحمل مشقتهای بی حد می شود، اگر چه نفعی و لذتی از آن فرزند به او نرسد و این به جهت آن است که هر کسی فرزند را خلیفه و جانشین خود در وجود می داند و چنین می داند که بقای فرزند، نوع بقایی است از برای خود او پس به جهت محبت مفرطی که به بقای خود دارد و از بقای دائمی خود قطع طمع کرده است آن کسی را که قائم مقام بقای خود است نیز دوست دارد و همچنین یک باعث محبت خویشان و اقربا و قبیله و عشیره نیز محبت کمال خود است، چون خود را به واسطه ایشان عزیز و قوی می یابد، زیرا که عشیره آدمی به منزله بال و پر اوست.

Дувум : муҳаббати доштан ба ғайр худаст ба сабаби ҳусӯли лиззати ҷисмӣаи ҳайвонӣа аз он мисли дӯстии зану марди якдигарро ба ҷиҳати ҷимоъу мубоширату дӯстии инсони атъимаи лазиза , ва либосҳои фахриау амсоли инҳороу зобита дар ин қисми ҳусӯли лиззат ҷисмӣааст ва ин навъ аз муҳаббат , зуд ҳам мерасаду зуди ҳам тамом мешавад , зеро ба истифои он лиззат , муҳаббат зоил мегардад ,у пасттарину заъифтарин маротиб муҳаббатаст .

دوم: محبت داشتن به غیر خود است به سبب حصول لذت جسمیه حیوانیه از آن مثل دوستی زن و مرد یکدیگر را به جهت جماع و مباشرت و دوستی انسان اطعمه لذیذه، و لباسهای فاخره و امثال اینها را و ضابطه در این قسم حصول لذت جسمیه است و این نوع از محبت، زود هم می رسد و زود هم تمام می شود، زیرا به استیفای آن لذت، محبت زایل می گردد، و پست ترین و ضعیف ترین مراتب محبت است.

Сеюм : муҳаббати одамӣ ба ғайраст ба ҷиҳати эҳсону нафъӣ ки аз ӯ оид мешавад , чун инсони банда эҳсонасту табъ ҳар касе бар ин мҷбўласт ки ҳар ки эҳсон ба ӯ мекунад ӯро дӯст дошта бошад ва бо ҳар ки бадӣ ба ӯ май намояд ӯро душман дошта бошад .

سوم: محبت آدمی به غیر است به جهت احسان و نفعی که از او عاید می شود، چون انسان بنده احسان است و طبع هر کسی بر این مجبول است که هر که احسان به او می کند او را دوست داشته باشد و با هر که بدی به او می نماید او را دشمن داشته باشد.

Ва аз ин ҷиҳати ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « худоё магардон аз барои фоҷирӣ бар ман эҳсону неъматӣ ки ба ин сабаби дили ман ӯро дӯст дошта бошад »у зобитаи кулия дар ин қисм , ҳусӯли нафъ ва эҳсонасту маҳбӯб дар ин қисм ва дар қисми сонии фии алҳқиқаҳ мунтаҳӣ мешавад ба қисми аввал , зеро ки муҳаббати камоли худ , сабаби муҳаббати лиззатҳои худ мешавад , чун онро боиси камоли вуҷӯди худ тасаввур май намояду муҳаббат ба лиззат , сабаби муҳаббат эҳсон мегардад , чун инсони мӯҷиби вусӯлу лаззот худ мешавад ,у муҳаббати эҳсони сабаби муҳаббати он шахс ки эҳсон мекунад мегардад ва ба ин ҷиҳат ба кам шудани эҳсон ӯ , муҳаббат кам мешавад ва ба завол ӯ , зоил мегардад .

و از این جهت حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «خدایا مگردان از برای فاجری بر من احسان و نعمتی که به این سبب دل من او را دوست داشته باشد» و ضابطه کلیه در این قسم، حصول نفع و احسان است و محبوب در این قسم و در قسم ثانی فی الحقیقه منتهی می شود به قسم اول، زیرا که محبت کمال خود، سبب محبت لذتهای خود می شود، چون آن را باعث کمال وجود خود تصور می نماید و محبت به لذت، سبب محبت احسان می گردد، چون انسان موجب وصول و لذات خود می شود، و محبت احسان سبب محبت آن شخص که احسان می کند می گردد و به این جهت به کم شدن احسان او، محبت کم می شود و به زوال او، زایل می گردد.

Чаҳорум : касе чизеро дӯст дошта бошад ба ҷиҳати зоти он чиз ва худ он , бидӯни инки ба сўои зот ӯ манзурӣ дошта балки манзуру мақсӯд , ҳамон худ ӯ бошаду бас .

چهارم: کسی چیزی را دوست داشته باشد به جهت ذات آن چیز و خود آن، بدون اینکه به سوای ذات او منظوری داشته بلکه منظور و مقصود، همان خود او باشد و بس .

Ва ин муҳаббат ҳақиқӣаст ки эътимод ба ӯ май шояд мисли муҳаббати ҷамолу ҳасан , зеро ҳасану ҷамол ба худӣ худ маҳбӯбанду идроки онҳо айн лиззатаст ва чунин гумон накунӣ ки дӯстии сӯратҳои Ҷамила нест магар аз рӯй шаҳвату қасди маҷомеъату муқаддамоти он , зеро ки агар чаҳ гоҳе одамии сӯрати Ҷамиларо ба ин ҷиҳат муҳаббат медораду лекини худ идроки нафаси ҷамол низ лиззатӣаст рӯҳонӣ ки ба худии худ маҳбӯбаст ва аз ин ҷиҳатаст ки одамии муҳаббат ба сабза ,у об равон медорад на ба ҷиҳати инки сабзаро бихӯраду обро бёшомд , ё ба ғайр аз муҷаррад дидану тамошои ҳаззӣ дигар хоҳад аз онҳо бардорад .

و این محبت حقیقی است که اعتماد به او می شاید مثل محبت جمال و حسن، زیرا حسن و جمال به خودی خود محبوبند و ادراک آنها عین لذت است و چنین گمان نکنی که دوستی صورتهای جمیله نیست مگر از روی شهوت و قصد مجامعت و مقدمات آن، زیرا که اگر چه گاهی آدمی صورت جمیله را به این جهت محبت می دارد و لیکن خود ادراک نفس جمال نیز لذتی است روحانی که به خودی خود محبوب است و از این جهت است که آدمی محبت به سبزه، و آب روان می دارد نه به جهت اینکه سبزه را بخورد و آب را بیاشامد، یا به غیر از مجرد دیدن و تماشا حظی دیگر خواهد از آنها بردارد.

Ва ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силамро шукуфтагӣу нишот аз дидани сабзау оби ҷорӣ рӯй медод ва ҳар табъи мустақӣму қалби салимӣ аз тамошои гулу ғунчау лолау шукуфау мурғони хуши рангу об , лиззат меёбад ва онҳоро дӯст дорад балки басо бошад ки ғамҳои худро ба онҳо тасаллӣ медиҳад бидӯни инки қасди ҳаззии дигар аз инҳо дошта бошад .

و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم را شکفتگی و نشاط از دیدن سبزه و آب جاری روی می داد و هر طبع مستقیم و قلب سلیمی از تماشای گل و غنچه و لاله و شکوفه و مرغان خوش رنگ و آب، لذت می یابد و آنها را دوست دارد بلکه بسا باشد که غمهای خود را به آنها تسلی می دهد بدون اینکه قصد حظی دیگر از اینها داشته باشد.

Ва бидон ки ҳасану ҷамол , тахсӣс надорад ба чизе ки ба чашм дида шавад , зеро мебайнем ки мегӯйанд : ин овоз ҳасанасту ҳоли онкии онро ба чашм наметавон дид ва ҳамчунин ихтисос надорад ба чизе ки ба ҳавоси зоҳираи идроки он тавон кард балки мегӯйанд : фалони халқ , ҳасанасту фалони илм ҳасанаст ва ҳеҷ якро ба ҳиси зоҳираи дарак наметавон намӯд балки ҳасани инҳоу амсоли инҳо ба ақл идрок мешаваду одамии биттабъ ба онҳоу соҳиби онҳо муҳаббат дорад ва аз ин ҷиҳатаст ки қулӯби салимаи мҷбўлнд бар муҳаббати анбиёу авлиёу аъиммаи ҳудои алайҳи ассалом агар чаҳ ба шарафи лақои эшон мушарраф нагашта бошанд ва басо бошад ки муҳаббати одамӣ ба соҳиби мазҳабу дайни худ , ба ҷое расад ки ҷамеъи амволи худро дар ёрии мазҳаб ӯ сарф кунад балки агар касе дар мақоми таъни соҳиби мазҳаб ӯ барояд аз тану ҷон худ мегузарад ва дар баробар ӯ ҷони худро ба хатар меандозаду ҳоли инки гоҳаст ҳаргизи мушоҳидаи сӯрати он соҳиби мазҳабро накардау калом ӯро нашунида балки сабаби ҳуб ӯ амре ки ақл ӯ фаҳмида аз камолоти нафсонӣау сифоти қудсӣа ӯу нашри хайроту ифоза ӯ дар олам ва ба ин сабаб ки чун сифати шуҷоати алии алайҳи ассалом дар ақтори олам машҳурасту саховати ҳотам бар забонҳо мазкӯру адолати анӯшервон дар кутуби мстўр , дилҳо бе ихтиёри эшонро дӯст доранду ҳоли инки на сӯрати эшонро дидаанд ва на лиззатӣ аз эшон фаҳмидаанду қоидаи кулия онаст ки ҳар киро дидаи ботин аз дидаи зоҳири равшантар ,у нури ақл ӯ бар осори ҳиўонитш ғолибаст лиззати муҳаббат ӯ ба маҳосини ақлӣа болотараст аз ончӣ ба ҳасани зоҳир идрок мешавад .

و بدان که حسن و جمال، تخصیص ندارد به چیزی که به چشم دیده شود، زیرا می بینیم که می گویند: این آواز حسن است و حال آنکه آن را به چشم نمی توان دید و همچنین اختصاص ندارد به چیزی که به حواس ظاهره ادراک آن توان کرد بلکه می گویند: فلان خلق، حسن است و فلان علم حسن است و هیچ یک را به حس ظاهره درک نمی توان نمود بلکه حسن اینها و امثال اینها به عقل ادراک می شود و آدمی بالطبع به آنها و صاحب آنها محبت دارد و از این جهت است که قلوب سلیمه مجبولند بر محبت انبیا و اولیا و ائمه هدی علیه السلام اگر چه به شرف لقای ایشان مشرف نگشته باشند و بسا باشد که محبت آدمی به صاحب مذهب و دین خود، به جایی رسد که جمیع اموال خود را در یاری مذهب او صرف کند بلکه اگر کسی در مقام طعن صاحب مذهب او برآید از تن و جان خود می گذرد و در برابر او جان خود را به خطر می اندازد و حال اینکه گاه است هرگز مشاهده صورت آن صاحب مذهب را نکرده و کلام او را نشنیده بلکه سبب حب او امری که عقل او فهمیده از کمالات نفسانیه و صفات قدسیه او و نشر خیرات و افاضه او در عالم و به این سبب که چون صفت شجاعت علی علیه السلام در اقطار عالم مشهور است و سخاوت حاتم بر زبانها مذکور و عدالت انوشیروان در کتب مسطور، دلها بی اختیار ایشان را دوست دارند و حال اینکه نه صورت ایشان را دیده اند و نه لذتی از ایشان فهمیده اند و قاعده کلیه آن است که هر که را دیده باطن از دیده ظاهر روشنتر، و نور عقل او بر آثار حیوانیتش غالب است لذت محبت او به محاسن عقلیه بالاتر است از آنچه به حسن ظاهر ادراک می شود.

Балӣ чиқадр тафовутаст миён касе ки нақши девориро ба ҷиҳати ҳасани зоҳирӣ ӯ дӯст дошта бошад ва касе ки Сайиди анбиё ва мурсалинро ба ҷиҳати ҷамоли ботинӣ муҳаббат дошта бошад .

بلی چقدر تفاوت است میان کسی که نقش دیواری را به جهت حسن ظاهری او دوست داشته باشد و کسی که سید انبیا و مرسلین را به جهت جمال باطنی محبت داشته باشد.

Панҷум : муҳаббати миёни ду нафар ки муносибати маънавӣаи пинҳонӣ бо якдигар дошта бошанд гӯи ҳеҷ як ба ваҷҳи муносибати брнхўрнд ва бисёр мешавад ки ду каси якдигарро ба ниҳоят дӯст медоранд бидӯни мулоҳизаи ҷамолӣ ё тамаъи ҷоҳу молӣ , балки ба муҷарради муносибати арвоҳ эшонаст .

پنجم: محبت میان دو نفر که مناسبت معنویه پنهانی با یکدیگر داشته باشند گو هیچ یک به وجه مناسبت برنخورند و بسیار می شود که دو کس یکدیگر را به نهایت دوست می دارند بدون ملاحظه جمالی یا طمع جاه و مالی، بلکه به مجرد مناسبت ارواح ایشان است.

Чунонкии ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « алорўоҳи ҷунуди мҷндаҳи Фмои таъоруфи минҳои аӣтлФ ва мо тнокри минҳои ахтлФ » .

چنانکه حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «الارواح جنود مجنده فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف».

Шашум : муҳаббат касе бо дайгарӣ ки миёни эшон дар баъзе мавозиъи иҷтимоу улфати ҳосил шуда мисли сафарҳои давру дарозу киштии нишастану амсоли инҳо ва ин яке аз ҳикматҳои амр ба намози ҷумъау ҷамоат ва идаст , зеро улфату иҷтимо дар ин мавоқиъ бо нияти холис , сабаби ҳусӯли инсу муҳаббат бо якдигар мегардад .

ششم: محبت کسی با دیگری که میان ایشان در بعضی مواضع اجتماع و الفت حاصل شده مثل سفرهای دور و دراز و کشتی نشستن و امثال اینها و این یکی از حکمتهای امر به نماز جمعه و جماعت و عید است، زیرا الفت و اجتماع در این مواقع با نیت خالص، سبب حصول انس و محبت با یکدیگر می گردد.

Ҳафтум : муҳаббати одамӣ бо якдигар ки муносибати зоҳирӣа дар миён эшонаст , чун муҳаббати Тифл бо Тифлу пер бо перу тоҷир бо тоҷиру амсоли инҳо .

هفتم: محبت آدمی با یکدیگر که مناسبت ظاهریه در میان ایشان است، چون محبت طفل با طفل و پیر با پیر و تاجر با تاجر و امثال اینها.

Ҳаштум : муҳаббати ҳрълтӣ аз барои маълули худу муҳаббат ҳар сонеъӣ аз барои маснӯъи худу муҳаббати маълулу маснӯъ аз барои иллату сонеъи худу боиси ин муҳаббат онаст ки чун ҳар маълулу маснӯъии ршҳаҳ Эйаст аз иллату сонеъ ,у намӯна Эйаст ки аз ӯ таровуш намӯдау муносибат ба ӯ дорад ва аз ҷинс ва синх ӯст пас маълулу маснӯъ , иллату сонеъро дӯст дорад , аз онҷо ки онро асли худ ва ба манзалаи кул худ мебинад ва ҳар чаҳ ълияту маълулият ӯ ақўӣ ,у дараки эшон бештар шуда бошад , дӯстӣу муҳаббати эшон ашадаст .

هشتم: محبت هرعلتی از برای معلول خود و محبت هر صانعی از برای مصنوع خود و محبت معلول و مصنوع از برای علت و صانع خود و باعث این محبت آن است که چون هر معلول و مصنوعی رشحه ای است از علت و صانع، و نمونه ای است که از او تراوش نموده و مناسبت به او دارد و از جنس و سنخ اوست پس معلول و مصنوع، علت و صانع را دوست دارد، از آنجا که آن را اصل خود و به منزله کل خود می بیند و هر چه علیت و معلولیت او اقوی، و درک ایشان بیشتر شده باشد، دوستی و محبت ایشان اشد است.

Пас болотарин ақсоми муҳаббат , муҳаббатӣаст ки худованди олами нисбат ба бандагон худ дораду баъд аз он муҳаббатӣаст ки аҳли маърифат аз бандагон ӯ нисбат ба он ҷаноб доранд ва он низ як сабабаст дар муҳаббати падару модар аз барои фарзанд ,у муҳаббати фарзанд аз барои падару модар , зеро эшон сабаби зоҳирӣ вуҷӯд фарзанданду падару модарро ба манзала худ мебинад , ва ӯро нусха худ мепиндоранд ки табиат аз сӯрат ӯ ба сӯрати фарзанд нақл намӯда ва аз ин ҷиҳат ҳар камолӣ ки аз барои худ мехоҳад болотар аз онро аз барои фарзанди худ май талабад ва аз тарҷеҳи фарзанд бар худ шод мегардад ва ҳамчунин як сабаби муҳаббати миёни муаллиму шогирд ҳаминаст , зеро муаллими сабаби ҳаёти рӯҳонӣ тааллумасту сӯрати инсонӣаи ҳақиқӣаро муаллим ба ӯ ифоза намӯда ҳамчунон ки падари сӯрати инсонӣаи зоҳирӣаро боис шудааст пас муаллим , волиди рӯҳонӣ мутааллимаст ва ба қадре ки рӯҳ бар ҷисм шарофат дорад , ӯ ҳам аз падари ашрафу ҳуқуқ ӯ болотараст ва бинобарин , бояд муҳаббати муаллими камтар аз муҳаббати мавҷади ҳақиқӣ ки парвардгор аст бӯда бошад ва болотар аз муҳаббати падар .

پس بالاترین اقسام محبت، محبتی است که خداوند عالم نسبت به بندگان خود دارد و بعد از آن محبتی است که اهل معرفت از بندگان او نسبت به آن جناب دارند و آن نیز یک سبب است در محبت پدر و مادر از برای فرزند، و محبت فرزند از برای پدر و مادر، زیرا ایشان سبب ظاهری وجود فرزندند و پدر و مادر را به منزله خود می بیند، و او را نسخه خود می پندارند که طبیعت از صورت او به صورت فرزند نقل نموده و از این جهت هر کمالی که از برای خود می خواهد بالاتر از آن را از برای فرزند خود می طلبد و از ترجیح فرزند بر خود شاد می گردد و همچنین یک سبب محبت میان معلم و شاگرد همین است، زیرا معلم سبب حیات روحانی تعلم است و صورت انسانیه حقیقیه را معلم به او افاضه نموده همچنان که پدر صورت انسانیه ظاهریه را باعث شده است پس معلم، والد روحانی متعلم است و به قدری که روح بر جسم شرافت دارد، او هم از پدر اشرف و حقوق او بالاتر است و بنابراین، باید محبت معلم کمتر از محبت موجد حقیقی که پروردگار است بوده باشد و بالاتر از محبت پدر.

Ва дар ҳадис воридаст ки « падарони ту се нафаранд : яке онкии туро мутаваллид кардау онкӣ варо таълим додау онкии духтарашро ба ту тазвиҷ кардау беҳтарини ин се падар , онаст ки туро таълим намӯда » .

و در حدیث وارد است که «پدران تو سه نفرند: یکی آنکه تو را متولد کرده و آنکه و را تعلیم داده و آنکه دخترش را به تو تزویج کرده و بهترین این سه پدر، آن است که تو را تعلیم نموده».

« аз Искандар зулқарнайн пурседанд ки падаратро дӯсттар дорӣ ё муаллиматро ? гуфт : муаллимро , зеро ки сабаби ҳаёт .

«از اسکندر ذوالقرنین پرسیدند که پدرت را دوست تر داری یا معلمت را؟ گفت: معلم را، زیرا که سبب حیات.

Боқӣ манасту падари сабаби ҳаёти фонӣ »у ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом фармуд : « ҳар ки таълими ҳарфӣ ба ман намӯд марои банда худ кардааст » ва аз онҷо ки муаллими аввалу устоди акмал , Сайиди русулу хлФоءи рошидин он ҷанобанд , пас бояд муҳаббати онҳо аз ҷамеъи ақсоми муҳаббат , сўои муҳаббати парвардгори болотар ва шадидтар бошад .

باقی من است و پدر سبب حیات فانی» و حضرت امیرالمومنین علیه السلام فرمود: «هر که تعلیم حرفی به من نمود مرا بنده خود کرده است» و از آنجا که معلم اول و استاد اکمل، سید رسل و خلفاء راشدین آن جنابند، پس باید محبت آنها از جمیع اقسام محبت، سوای محبت پروردگار بالاتر و شدیدتر باشد.

Ва аз ин ҷиҳатаст ки Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « муъмин нест ҳеҷ як аз шумо то ман дар назд ӯ дӯсттар аз худ ӯу аҳлу фарзандон ӯ набошам » .

و از این جهت است که سید رسل صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «مومن نیست هیچ یک از شما تا من در نزد او دوست تر از خود او و اهل و فرزندان او نباشم».

Нуҳум : муҳаббати ду нафараст ки бо ҳам дар як иллат шариканду маълули як иллат ,у маснӯъи як сонеъанд , мисли муҳаббати бародарон бо якдигар ,у муҳаббати шогирдони як муаллим бо ҳам .

نهم: محبت دو نفر است که با هم در یک علت شریک اند و معلول یک علت، و مصنوع یک صانع اند، مثل محبت برادران با یکدیگر، و محبت شاگردان یک معلم با هم .

Ва ин , сабаби муҳаббат хуишонаст бо якдигар ва ҳар чаҳ наздиктараст муҳаббат бештараст ва аз ин ҷиҳати муҳаббати бародарон бештараст аз муҳаббати ъмузодагон ва ҳар ки худоро шинохту ҳамаи мавҷӯдоти муҳаббат май расонад аз ҷиҳати ширкат дар офариниш .

و این، سبب محبت خویشان است با یکدیگر و هر چه نزدیکتر است محبت بیشتر است و از این جهت محبت برادران بیشتر است از محبت عموزادگان و هر که خدا را شناخت و همه موجودات محبت می رساند از جهت شرکت در آفرینش.

Ва басо бошад ки дар миёни ду нафари бештари асбоби муҳаббат ҳам расад ва ба ин сабаб , муҳаббат зиёд мешавад ва гоҳаст дар як тараф , баъзе асбоб муҳаббат ҳаст ва дар як тараф дигар нест ва ба ин ҷиҳати дӯстӣ аз як тарафаст .

و بسا باشد که در میان دو نفر بیشتر اسباب محبت هم رسد و به این سبب، محبت زیاد می شود و گاه است در یک طرف، بعضی اسباب محبت هست و در یک طرف دیگر نیست و به این جهت دوستی از یک طرف است.

Ва махфӣ намонад ки аксари ақсоми муҳаббат ки мазкӯр шуд фитрӣ ва табиӣаст ва ба ихтиёр одамӣ несту эҳтиёҷ ба касб ва таҳсил надорад , мисли муҳаббати ду нафар ки миёни эшон муносибасту муҳаббати иллату маълул ,у сонеъу маснӯъ ,у акси он ,у муҳаббати ҷамолу камол ,у муҳаббати худу ғайри инҳо пас ҳар ки дар ин ақсоми муҳаббат , ноқис бошад ба ҳамон қадари фитрат ӯ маъюб ,у ҷабалат ӯ фосидасту муҳаббат ба ихтиёру касб , каму нодуруст , мисли муҳаббат ба эҳсону анъом ва баъзе муҳаббати муаллиму мутааллимро касбӣ гирифтаанду фии алҳқиқаҳ , он низ роҷеъ ба фитрӣ ва табиӣасту баъд аз онкии муҳаббат , табиӣ шуд иттиҳодӣ ки миёни муҳиб ва маҳбӯбаст ва аз муқтазӣот муҳаббатаст низ табиӣ хоҳад буд .

و مخفی نماند که اکثر اقسام محبت که مذکور شد فطری و طبیعی است و به اختیار آدمی نیست و احتیاج به کسب و تحصیل ندارد، مثل محبت دو نفر که میان ایشان مناسب است و محبت علت و معلول، و صانع و مصنوع، و عکس آن، و محبت جمال و کمال، و محبت خود و غیر اینها پس هر که در این اقسام محبت، ناقص باشد به همان قدر فطرت او معیوب، و جبلت او فاسد است و محبت به اختیار و کسب، کم و نادرست، مثل محبت به احسان و انعام و بعضی محبت معلم و متعلم را کسبی گرفته اند و فی الحقیقه، آن نیز راجع به فطری و طبیعی است و بعد از آنکه محبت، طبیعی شد اتحادی که میان محب و محبوب است و از مقتضیات محبت است نیز طبیعی خواهد بود.