Мазкӯр шуд ки ин муҳаббатӣ ки аз ҷумлаи сифоти ҳасанау авсоф писандидааст чизеаст ки муҳаббат ба он шръои мамдуҳ ва мстҳсн бошад ва он муҳаббатӣаст ки мо дар ин мақоми гуфтугӯ аз он мекунем ва он муҳаббат ба худосту ончӣ ба ӯ мансӯбаст .

مذکور شد که این محبتی که از جمله صفات حسنه و اوصاف پسندیده است چیزی است که محبت به آن شرعا ممدوح و مستحسن باشد و آن محبتی است که ما در این مقام گفتگو از آن می کنیم و آن محبت به خداست و آنچه به او منسوب است.

Ва болотарин ҳамаи муҳаббатҳо онаст ки муҳаббат ба худо бошад балки биҷуз ӯ касе сазовор муҳаббат нест ва касе ки шоиста маҳбӯбият бошад биҷуз ӯ на ва агар чизеи дигари ҳам дӯстиро шояд ба воситаи интисобаш ба ӯаст ва агар касе чизеро на аз ин ҷиҳат дӯст дошта бошад азҷҳл ва қусӯрашаст дар маърифат худост пас сазовор онаст ки одамӣ бо тамомии зарроти мавҷӯдот , муҳаббат ом дошта бошад , аз он роҳ ки ҷумлагии онҳо аз осори қудрати ҳақу пуртӯй аз анвори вуҷӯд мутлақасту муҳаббати холис ӯ нисбат ба баъзе ба ҷиҳати хусусияти нисбатӣ ки бо ӯ доранд бошад .

و بالاترین همه محبتها آن است که محبت به خدا باشد بلکه بجز او کسی سزاوار محبت نیست و کسی که شایسته محبوبیت باشد بجز او نه و اگر چیزی دیگر هم دوستی را شاید به واسطه انتسابش به او است و اگر کسی چیزی را نه از این جهت دوست داشته باشد ازجهل و قصورش است در معرفت خداست پس سزاوار آن است که آدمی با تمامی ذرات موجودات، محبت عام داشته باشد، از آن راه که جملگی آنها از آثار قدرت حق و پرتوی از انوار وجود مطلق است و محبت خالص او نسبت به بعضی به جهت خصوصیت نسبتی که با او دارند باشد.

Ва баёни ин матлаб онаст ки донистӣ ки аз барои муҳаббат , асбобӣ чандаст ва ҳар ҷо ки муҳаббатӣаст албата ба ҷиҳати яке аз он сббҳосту ҳамаи он асбоб дар ҳақи парвардгор олам муҷтамаъанд .

و بیان این مطلب آن است که دانستی که از برای محبت، اسبابی چند است و هر جا که محبتی است البته به جهت یکی از آن سببهاست و همه آن اسباب در حق پروردگار عالم مجتمعند.

Аммо сабаби аввал : ки муҳаббати одамӣ ба худ бӯда бошад пас худ зоҳир ва равшанаст ки вуҷӯд ҳар мавҷӯдии баста ба вуҷӯди парвардгор ӯаст ва ӯро ба худии худ вуҷӯдӣ ,у фии ҳади зота будӣ нест , агар вуҷӯдаст аз ӯст ва агар бақоӣ вуҷӯдаст ба ӯст камол ҳар вуҷӯдӣ ба интисоб ба ӯ ҳосил , ва ҳар наақсо ба воситаи қурб ба ӯ комил мешавад пас дар корхона ҳастӣ вуҷӯдӣ нест ки ба худии худ саботӣ дошта бошад магари қиўми мутлақ ки қавоми ҳамаи мавҷӯдоти бастаи вуҷӯд ӯ буду ҳамаи коиноти манӯт ба буд ӯст .

اما سبب اول: که محبت آدمی به خود بوده باشد پس خود ظاهر و روشن است که وجود هر موجودی بسته به وجود پروردگار او است و او را به خودی خود وجودی، و فی حد ذاته بودی نیست، اگر وجود است از اوست و اگر بقای وجود است به اوست کمال هر وجودی به انتساب به او حاصل، و هر ناقصی به واسطه قرب به او کامل می شود پس در کارخانه هستی وجودی نیست که به خودی خود ثباتی داشته باشد مگر قیوم مطلق که قوام همه موجودات بسته وجود او بود و همه کاینات منوط به بود اوست.

Агар турфаи алъайнии чашми илтифот аз коиноти бипушад дар арса ҳастӣ касе соҳиб вуҷӯдӣ набинад ва агар лаҳзае доман бениёзӣ аз кун ва макон барчинад гирди нестӣ бар фарқ оламён нишинад ва чигуна тасаввур мешавад ки касе худро дӯст дошта бошаду онкӣ қавом ҳастӣу вуҷӯд ӯ фаръ ҳастӣ ва вуҷӯд ӯст дӯст надошта бошад .

اگر طرفه العینی چشم التفات از کاینات بپوشد در عرصه هستی کسی صاحب وجودی نبیند و اگر لحظه ای دامن بی نیازی از کون و مکان برچیند گرد نیستی بر فرق عالمیان نشیند و چگونه تصور می شود که کسی خود را دوست داشته باشد و آنکه قوام هستی و وجود او فرع هستی و وجود اوست دوست نداشته باشد.

Ва аммо сабаби дувум ва сеюм : пас басии возеҳ ва пайдост ки ҳеҷ лиззатӣ нест ки на аз самараи шаҷараи неъмат ӯ бошад ва ҳеҷ эҳсонӣ нест ки на аз хон эҳсону атийят ӯ буд ҳар неъматӣ аз дарёӣ бе интиҳои неъмат ӯ қатра Эйаст ва ҳар роҳатӣ аз баҳр бе карони олоء ӯ ҷуръаеу асбоби айшу шодӣ аз ӯ омода , ва хон нишоту хуррамӣ ӯ ниҳода .

و اما سبب دوم و سوم: پس بسی واضح و پیداست که هیچ لذتی نیست که نه از ثمره شجره نعمت او باشد و هیچ احسانی نیست که نه از خوان احسان و عطیت او بود هر نعمتی از دریای بی انتهای نعمت او قطره ای است و هر راحتی از بحر بی کران آلاء او جرعه ای و اسباب عیش و شادی از او آماده، و خوان نشاط و خرمی او نهاده.

Кадоми мӯр , дона кашид ки на аз хирмани эҳсон ӯасту кадоми магас нӯшӣ чашид ки на аз шаҳди шкрстон ӯ .

کدام مور، دانه کشید که نه از خرمن احسان او است و کدام مگس نوشی چشید که نه از شهد شکرستان او.

Ва аммо сабаби чаҳорум : ки ҳасану ҷамолу тамомият ва камол бошад пас ҳоҷат ба баён нест ки ҷамоли холис ,у камоли мутлақи мунҳасир дар зоти пок ҳақаст ва ҳар ҷамолӣ дар пеши ойинаи ҷамоли азалии зишту забун , ва ҳар камолии нисбат ба камоли лами излии паст ва дунаст ҳар ҷамолинигарӣ ба сад нақси гирифтор , ва ҳар ҳасании бинии айби он пеш аз ҳазор , ҷамоли ҷамил мутлақаст ки аз ҳамаи шўоӣбу нақс мубарро , ва ҳасан ӯст ки аз ҷумлаи уюбу қусӯр мъроаст на болотар аз ҷамолаши ҷамолии тасаввур тавон кард , ва на беҳтар аз ҳасанаш ба ҳасании тавон паии баради пас агар ҷамолии мшўб ба чандини ҳазор нақс , сазовор муҳаббат бошад , пас чигуна хоҳад буд ҷамоли холиси мутлақ ки болотар аз он мутасаввир набошад .

و اما سبب چهارم: که حسن و جمال و تمامیت و کمال باشد پس حاجت به بیان نیست که جمال خالص، و کمال مطلق منحصر در ذات پاک حق است و هر جمالی در پیش آئینه جمال ازلی زشت و زبون، و هر کمالی نسبت به کمال لم یزلی پست و دون است هر جمالی نگری به صد نقص گرفتار، و هر حسنی بینی عیب آن پیش از هزار، جمال جمیل مطلق است که از همه شوائب و نقص مبرا، و حسن اوست که از جمله عیوب و قصور معرا است نه بالاتر از جمالش جمالی تصور توان کرد، و نه بهتر از حسنش به حسنی توان پی برد پس اگر جمالی مشوب به چندین هزار نقص، سزاوار محبت باشد، پس چگونه خواهد بود جمال خالص مطلق که بالاتر از آن متصور نباشد.

Бо вуҷӯди инки ҳар ҷои ҷамол зебоӣаст шоҳидӣаст аз дасти машшотаи аноят ӯ ороста ва ҳар ҷои қомат раъноеаст сарвӣаст ки аз чамани қудраташи бархестаи ғамзаи ғаммози таркони хтоӣиро биҷуз ӯ , ки хӯни резии омухту ишваи длФриби шӯхони ироқиро ба ғайр аз ӯ , ки шеваи дилбарӣ ёд дод .

با وجود اینکه هر جا جمال زیبایی است شاهدی است از دست مشاطه عنایت او آراسته و هر جا قامت رعنایی است سروی است که از چمن قدرتش برخاسته غمزه غماز ترکان ختائی را بجز او، که خون ریزی آموخت و عشوه دلفریب شوخان عراقی را به غیر از او، که شیوه دلبری یاد داد.

Сӯрат ҳар маҳбӯбии ршҳаҳ эй аз рашаҳоти ҷамол беайб ӯсту чеҳра ҳар матлӯбии намӯнае аз акси ҳасан бенақс ӯ .

صورت هر محبوبی رشحه ای از رشحات جمال بی عیب اوست و چهره هر مطلوبی نمونه ای از عکس حسن بی نقص او.

Ва аммо камол , пас ғояти камоли махлуқ ки ба он сазовори муҳаббат ва дӯстӣ мешавад маърифати худоу илм ба сифот ӯ ва шинохтани қудрату саноеъ афъол ӯст миъроҷи камоли инсони қурб ба даргоҳ субҳонӣасту ниҳояти мартабаи тамомият , роҳ ёфтан ба даргоҳи раб алъзаҳаст пас касе ки андаки маърифат ӯ ғояти мартабаи камол ,у қурб ба даргоҳ ӯ авҷи саодат ва иқбол бошад , зоҳираст ки камол дар худ ӯ мунҳасир , ва ҳар камолӣ дар ҷанби камол ӯ ноқис ва қосираст ва агар камол , шоиста муҳаббатаст , шойистагӣ ба ӯ махсӯс хоҳад буд .

و اما کمال، پس غایت کمال مخلوق که به آن سزاوار محبت و دوستی می شود معرفت خدا و علم به صفات او و شناختن قدرت و صنایع افعال اوست معراج کمال انسان قرب به درگاه سبحانی است و نهایت مرتبه تمامیت، راه یافتن به درگاه رب العزه است پس کسی که اندک معرفت او غایت مرتبه کمال، و قرب به درگاه او اوج سعادت و اقبال باشد، ظاهر است که کمال در خود او منحصر، و هر کمالی در جنب کمال او ناقص و قاصر است و اگر کمال، شایسته محبت است، شایستگی به او مخصوص خواهد بود.

Ва аммо сабаби панҷум : ки муносибати маънавӣау мробтаҳ хФиаҳ бошад пас шаккӣ нест ки нафаси нотиқаи инсонии шуълае аз машъали ҷалоли ҳақ , ва пуртӯйаст аз ашаъаи ҷамоли мутлақ , гулӣаст аз гулзори олами қудс ,у сабза Эйаст аз ҷӯйбори чамани инс ва аз ин ҷиҳат буд ки чун аз рӯҳи инсонӣ суол шуд хитоб расед ки « қул алрўҳи ман амри рабӣ » яъне « бигӯ рӯҳ аз олами амри парвардгор манаст » ва дар ҳақи одами алайҳ ассалом фармуд : « ании ҷоъили фии алأрзи Халифа » яъне « ба дурустӣ ки ман аз барои худ дар замини Халифаи қарор май даҳум » ва зоҳираст ки одам , мустаҳаққи афсар хилофат нигарадед магар ба воситаи ин муносибат ва ба сабаби ин муносибатаст ки бандагон чун ба мусӣбатӣ гирифтор шуданд бе ихтиёри мунқатиъу мутавассил ба парвардгор худ мешаванд ва ӯро мешиносанду майл ба ҷониб ӯ май намоянд .

و اما سبب پنجم: که مناسبت معنویه و مرابطه خفیه باشد پس شکی نیست که نفس ناطقه انسانی شعله ای از مشعل جلال حق، و پرتوی است از اشعه جمال مطلق، گلی است از گلزار عالم قدس، و سبزه ای است از جویبار چمن انس و از این جهت بود که چون از روح انسانی سوال شد خطاب رسید که «قل الروح من امر ربی» یعنی «بگو روح از عالم امر پروردگار من است» و در حق آدم علیه السلام فرمود: «انی جاعل فی الأرض خلیفه» یعنی «به درستی که من از برای خود در زمین خلیفه قرار می دهم» و ظاهر است که آدم، مستحق افسر خلافت نگردید مگر به واسطه این مناسبت و به سبب این مناسبت است که بندگان چون به مصیبتی گرفتار شدند بی اختیار منقطع و متوسل به پروردگار خود می شوند و او را می شناسند و میل به جانب او می نمایند.

Ва ин муносибат , зуҳӯри том ба ҳам наме расонади магари инки баъд аз адои воҷибот , мувозибат бар навофил ва мустаҳабот шавад .

و این مناسبت، ظهور تام به هم نمی رساند مگر اینکه بعد از ادای واجبات، مواظبت بر نوافل و مستحبات شود.

Чунон ки дар ҳадиси қудсии ворид шудааст ки « банда ба тадриҷ ба воситаи навофилу мустаҳабот , тақарруб ба ман меҷӯяд то ба ҷое мерасад ки ман ӯро дӯст медорам ва чун ба мартабаи дӯстӣ ман расед шунидан ӯ ба ман мешавад ва дидану гуфтан ӯ ба ман » .

چنان که در حدیث قدسی وارد شده است که «بنده به تدریج به واسطه نوافل و مستحبات، تقرب به من می جوید تا به جایی می رسد که من او را دوست می دارم و چون به مرتبه دوستی من رسید شنیدن او به من می شود و دیدن و گفتن او به من».

Ва аммо муносибати зоҳирӣа ки яке аз асбоб муҳаббатаст : ва аз ҷумлаи осори муносибатӣ ки миёни бандау парвардгор ӯ зоҳираст онаст ки намӯна бисёре аз ахлоқи илоҳӣау сифоти рубубият дар бандагон мавҷӯдаст , чун : илму некӣу эҳсону лутфу раҳмат бар халқу иршоди эшон ба ҳақу амсоли инҳо ва агар ълияту маълулияту сонеъят ва маснӯъят бошад пас амр дар он зоҳираст ва аз баён мустағнӣасту боқӣ , асбоби заъифаи нодарра Эйаст ки дар ҳақи субҳонау таъолии нақс ва қусӯраст ва аз ончӣ мазкӯр шуд маълум шуд ки асбоби муҳаббати ҳама дар ҳақи ҳазрати раби алъзаҳ ба унвони ҳақиқат ва аъло маротиб , мтҳққаст ва бо вуҷӯди инки ҳар ки махлуқиро ба сабаби яке аз ин асбоб дӯст дорад метавонад ки дигаронро дӯст дошта бошад ва ҳеҷ як аз махлуқот ба васфи маҳбӯбӣ муттасиф намегардад магари инки аз барои ӯ аз ин ҷиҳат шарикӣ ёфт мешавад .

و اما مناسبت ظاهریه که یکی از اسباب محبت است: و از جمله آثار مناسبتی که میان بنده و پروردگار او ظاهر است آن است که نمونه بسیاری از اخلاق الهیه و صفات ربوبیت در بندگان موجود است، چون: علم و نیکی و احسان و لطف و رحمت بر خلق و ارشاد ایشان به حق و امثال اینها و اگر علیت و معلولیت و صانعیت و مصنوعیت باشد پس امر در آن ظاهر است و از بیان مستغنی است و باقی، اسباب ضعیفه نادره ای است که در حق سبحانه و تعالی نقص و قصور است و از آنچه مذکور شد معلوم شد که اسباب محبت همه در حق حضرت رب العزه به عنوان حقیقت و اعلی مراتب، متحقق است و با وجود اینکه هر که مخلوقی را به سبب یکی از این اسباب دوست دارد می تواند که دیگران را دوست داشته باشد و هیچ یک از مخلوقات به وصف محبوبی متصف نمی گردد مگر اینکه از برای او از این جهت شریکی یافت می شود.

Ва шаккӣ нест ки иштирок , мӯҷиби нуқсон муҳаббатаст ,у авсофи камолу ҷамоли эзади мутаъол аз музоҳимати шарику анбоз , мумтоз ва ба ин ҷиҳати роҳи ширкат дар наҳви муҳаббат ӯ масдӯдаст пас мустаҳаққи муҳаббатии биҷуз ӯ на балки ба дидаи таҳқиқ агар назар кунӣ ғайр аз ӯ мутаъаллиқ муҳаббатӣ несту лекини ин мартаба Эйаст ки намерасад ба он магари аҳли маърифат аз авлиёу дӯстони худо ва аммо нобӣноёни байғӯлаи ҷаҳолат ки дидаи басирати эшон маъюбаст , аз идроки ин мартабаи маҳҷӯб , ва дар чарогоҳи шаҳавоти ҷисмонӣау алафзори лаззоти ҳиссӣа монанд бҳоем бчридни машғуланд « иълмўн зоҳиран ман алҳиўаҳи алднё ва ҳам ани алохраҳи ҳам ғоФлўн » ва « қул алҳмди ллаҳи бали аксрҳми лои иъқлўн » .

و شکی نیست که اشتراک، موجب نقصان محبت است، و اوصاف کمال و جمال ایزد متعال از مزاحمت شریک و انباز، ممتاز و به این جهت راه شرکت در نحو محبت او مسدود است پس مستحق محبتی بجز او نه بلکه به دیده تحقیق اگر نظر کنی غیر از او متعلق محبتی نیست و لیکن این مرتبه ای است که نمی رسد به آن مگر اهل معرفت از اولیا و دوستان خدا و اما نابینایان بیغوله جهالت که دیده بصیرت ایشان معیوب است، از ادراک این مرتبه محجوب، و در چراگاه شهوات جسمانیه و علفزار لذات حسیه مانند بهایم بچریدن مشغولند «یعلمون ظاهرا من الحیوه الدنیا و هم عن الآخره هم غافلون» و «قل الحمد لله بل اکثرهم لا یعقلون».

Ва чигуна чунин набошаду ҳоли инки вусӯл ба мартабаи муҳаббат бо касе аз навъи иттисолӣ ба олами он ночор , ва бидӯни он , ҳусӯли муҳаббати ҳақиқӣ маҳоласту пои бастагони қуюди шаҳавоту фурӯрафтагони лаҷаи касофот , лаззотро ба иттисоли олами қудс чикор .

و چگونه چنین نباشد و حال اینکه وصول به مرتبه محبت با کسی از نوع اتصالی به عالم آن ناچار، و بدون آن، حصول محبت حقیقی محال است و پای بستگان قیود شهوات و فرورفتگان لجه کثافات، لذات را به اتصال عالم قدس چکار.

Балӣ : чун нафаси инсонӣ аз кдўроти олами табиати поку мусаффо , ва аз хабосати ҷисмонӣати тоҳир ва мубарро гардид , ва аз муҳаббати шаҳавоту қайди алойиқ фориғ шуд , ба ҳукми муносибат ба олами қудс муттасил мегардаду шавқи том ба ҳамҷинсони худ аз аҳли он олам дар ӯ пайдо мешавад ва ба мроФқти эшон шавқу майл ӯ аз он олам таҷовуз мекунаду муҳаббат ӯ по болотар мегузораду шавқ ба мабдаи кулу манбаи ҷамеъи хайрот ба ҳам май расонад то мерасад ба ҷое ки мустағриқи мушоҳидаи ҷамоли ҳақиқӣ ,у маҳви мутолиаи ҷалоли хайр маҳз мешавад ва дар ин ҳангом дар анвори таҷаллӣоти Қоҳира , фонӣ мегардад , чунонкӣ дар ҳангоми тулӯъи хуршеди ҳамаи ситорагон маъдӯм мешаванд ва ба мақоми тавҳид , ки ниҳоят мақомот аст мерасад ва аз анвори вуҷӯди мутлақ бар ӯ ифоза мешавад ончиро ки на ҳеҷ чашмии дида ва на ҳеҷ гӯшӣ шунида ва на ба хотирӣ хутур кардау баҳҷату лиззатӣ аз барои ӯ ҳосил мешавад ки ҳамаи баҳҷатҳо ва лиззатҳо дар ҷанби он музмаҳил мегирданд ва чун нафас ба ин мақом расед дар ҳоли таъаллуқи нафас ӯ ба бадан ,у вуҷӯд ӯ дар дунёу ҳоли қатъи алоқа ӯ , аҳвол ӯ чандон тафовутӣ намекунаду съодотӣ ки аз барои дигарон дар он олам ҳосил мешавад аз барои ӯ дар ин ншأаҳ , ҳосил шавад .

بلی: چون نفس انسانی از کدورات عالم طبیعت پاک و مصفا، و از خباثت جسمانیت طاهر و مبرا گردید، و از محبت شهوات و قید علایق فارغ شد، به حکم مناسبت به عالم قدس متصل می گردد و شوق تام به همجنسان خود از اهل آن عالم در او پیدا می شود و به مرافقت ایشان شوق و میل او از آن عالم تجاوز می کند و محبت او پا بالاتر می گذارد و شوق به مبدأ کل و منبع جمیع خیرات به هم می رساند تا می رسد به جایی که مستغرق مشاهده جمال حقیقی، و محو مطالعه جلال خیر محض می شود و در این هنگام در انوار تجلیات قاهره، فانی می گردد، چنانکه در هنگام طلوع خورشید همه ستارگان معدوم می شوند و به مقام توحید، که نهایت مقامات است می رسد و از انوار وجود مطلق بر او افاضه می شود آنچه را که نه هیچ چشمی دیده و نه هیچ گوشی شنیده و نه به خاطری خطور کرده و بهجت و لذتی از برای او حاصل می شود که همه بهجتها و لذتها در جنب آن مضمحل می گردند و چون نفس به این مقام رسید در حال تعلق نفس او به بدن، و وجود او در دنیا و حال قطع علاقه او، احوال او چندان تفاوتی نمی کند و سعاداتی که از برای دیگران در آن عالم حاصل می شود از برای او در این نشأه، حاصل شود.

Балии шуҳуди тому баҳҷати холӣ аз ҷамеъи шўоӣб , мавқуф бар таҷарруд куллӣаст аз бадан , зеро чунин нафасӣ агар чаҳ ба нури басират дар ншأаҳи дунявӣаи мулоҳизаи ҷамоли ваҳдати сарфаро намояду лекини бози мулоҳиза ӯ холӣ аз кудурат табиӣа несту сафои томи баста ба ҳусӯли таҷарруд аз баданаст ва аз ин ҷиҳати пайвастаи муштоқ маргаст то ин ҳиҷоб аз миён бардошта шавад ва мегуяд :

بلی شهود تام و بهجت خالی از جمیع شوائب، موقوف بر تجرد کلی است از بدن، زیرا چنین نفسی اگر چه به نور بصیرت در نشأه دنیویه ملاحظه جمال وحدت صرفه را نماید و لیکن باز ملاحظه او خالی از کدورت طبیعیه نیست و صفای تام بسته به حصول تجرد از بدن است و از این جهت پیوسته مشتاق مرگ است تا این حجاب از میان برداشته شود و می گوید:

Ва ин муҳаббатӣ ки аз барои чунин нафасӣ ҳосил мешавад ниҳояти дараҷоти ишқ ,у ғоят камолӣаст ки аз барои навъи инсон мутасаввираст авҷи рӯҳи мақомоти восилин ва « зрўаҳи маротиб комилинаст ва ҳеҷ мақомии баъд аз он нест магари инки самараи ин мақомаст ва ҳеҷ мақомии пеш аз он нест магари онкии муқаддамае аз муқаддамот онаст ва ин ишқӣаст ки урафои ифрот дар мадҳ он намӯдаанду аҳли завқ , муболиға дар ситоиш он кардаанд ва ба насру назм дар санои он кӯшидаанд , ва тасреҳ намӯдаанд ки он , мақсӯд аз эҷоди коинот ,у матлӯб аз офариниш махлуқотаст камоли мутлақ онасту биҷузи он , камолӣ несту саодат ба восита онаст , ва ба ғайр аз он , саодатӣ на ҳамчунон ки яке гуфта :

و این محبتی که از برای چنین نفسی حاصل می شود نهایت درجات عشق، و غایت کمالی است که از برای نوع انسان متصور است اوج روح مقامات واصلین و «ذروه مراتب کاملین است و هیچ مقامی بعد از آن نیست مگر اینکه ثمره این مقام است و هیچ مقامی پیش از آن نیست مگر آنکه مقدمه ای از مقدمات آن است و این عشقی است که عرفا افراط در مدح آن نموده اند و اهل ذوق، مبالغه در ستایش آن کرده اند و به نثر و نظم در ثنای آن کوشیده اند، و تصریح نموده اند که آن، مقصود از ایجاد کائنات، و مطلوب از آفرینش مخلوقات است کمال مطلق آن است و بجز آن، کمالی نیست و سعادت به واسطه آن است، و به غیر از آن، سعادتی نه همچنان که یکی گفته:

Ва дайгарӣ гуфта :

و دیگری گفته: