Чун донистӣ ки муҳаббати худо дар ҳақи бандагони мумкин ,у раъси ҳамаи фазойилу сармояи ҷумла съодот аст бидон ки алзи ҳамаи лаззот , ва болотарин ҷумлаи ибтиҳоҷот низ ҳасту баёни ин матлаб онаст ки ончӣ собиқан ишора ба он шуд маълум шуд ки муҳаббат , майлу рағбат табъаст ба чизе ки идроки он мулоим табъ бошад ё баҳҷату сарвар ба идроки мулоиму лиззати он , худ идроки млоӣм ва расӣдан ба онаст пас лаззот , тобеъ идрокотанд ,у инсони ҷомеъи қувоӣ чанд ҳаст ва аз барои ҳар қувва , лиззатӣаст ки иборатаст аз расӣдану идроки он қувва ба муқтазои табъи худ ва чун муқтазои қувваи ғзбиаҳ , интиқом ва бартарӣаст , пас лиззати он дар тасаллут ва ғалабаасту қувваи шҳўиаҳ ки муқтазои он таҳсили ғизоу ҳусӯли мубоширату амсол онаст пас лиззати он дар расӣдан ба онҳоаст ва ҳамчунин лиззати қувваи сомъаҳ дар шунидани алҳону нағмаҳоу лиззати босира дар дидани обҳоу сабзаҳоу сувари Ҷамилау шома дар бўиидни атрҳои тайибау қувваи оқила ки онро басират ботина гӯйанд , муқтазои он маърифати ҳақоиқи ашёъу иҳотаи илмӣ ба мавҷӯдотаст пас алтзози он дар илм ва маърифатасту назар ба инки миннатҳои камоли инсонӣ , балки ахаси авсофи илоҳӣау ашрафи сифоти рбўбиаҳ , илмаст , пас он , ақўои лаззоту акмал ибтиҳоҷот хоҳад буд ва аз ин ҷиҳати ҳаргоҳ касе башнавад ки ӯро ба зиракӣу доноӣу касрати илм ситоиш мекунанд , ба нишот меояд , зеро аз ин ситоиш кардану санои намӯдан , камоли зоту ҷамоли илми худро астбот май намояди пас бар худ меболад ва лиззат меёбад , балки агар ба назари ҳақиқату таҳқиқи бенгарӣ , идрокӣ ки камоласт , нест магари илму маърифат ,у соири идрокот ва расӣдан ба муқтазӣоти соири қуво , мисли ҳусӯли ғалабау таҳсили ғизоу вусӯл ба вқоъу самоъу амсоли инҳо , ҳеҷ як аз ҷумлаи камол шимурда намешавад пас , камоли мунҳасир дрълмаст ва чун ақўои лаззот , вусӯл ба камолотаст , пас илм , ломҳолаҳи ақўоӣ лаззотаст ва шак нест ки лиззати ҷамеъ бар як нсқ нест , чун лиззати илм ба хайётӣу ҷўлоӣӣ , ҳаргиз монанди лиззати илм ба сиёсати мдну тадбири мамлакату назми умӯр хилоиқ нест ва ҳамчунин лиззати илми наҳву сарфу шеъру таворих , чун лиззати илм ба худоу авсофи ҷалолу ҷамол ӯ ,у маърифати малику малакӯту аҷоиби хилқати осмон ва заминҳо нест балки лиззат ҳар илмӣ ба қадари шарафи он илмасту шараф ҳар илмӣ ба қадари шарофат маълумаст пас агар дар маълӯмот , чизе бошад ки ашрафу аҷалу аъзам аз ҳама бошад , илм ба он , алзи ҳамаи улӯм ,у ашрафу акмал онҳо хоҳад буд .

چون دانستی که محبت خدا در حق بندگان ممکن، و رأس همه فضایل و سرمایه جمله سعادات است بدان که الذ همه لذات، و بالاترین جمله ابتهاجات نیز هست و بیان این مطلب آن است که آنچه سابقا اشاره به آن شد معلوم شد که محبت، میل و رغبت طبع است به چیزی که ادراک آن ملایم طبع باشد یا بهجت و سرور به ادراک ملایم و لذت آن، خود ادراک ملائم و رسیدن به آن است پس لذات، تابع ادراکاتند، و انسان جامع قوای چند هست و از برای هر قوه، لذتی است که عبارت است از رسیدن و ادراک آن قوه به مقتضای طبع خود و چون مقتضای قوه غضبیه، انتقام و برتری است، پس لذت آن در تسلط و غلبه است و قوه شهویه که مقتضای آن تحصیل غذا و حصول مباشرت و امثال آن است پس لذت آن در رسیدن به آنها است و همچنین لذت قوه سامعه در شنیدن الحان و نغمه ها و لذت باصره در دیدن آب ها و سبزه ها و صور جمیله و شامه در بوییدن عطرهای طیبه و قوه عاقله که آن را بصیرت باطنه گویند، مقتضای آن معرفت حقایق اشیاء و احاطه علمی به موجودات است پس التذاذ آن در علم و معرفت است و نظر به اینکه منتهای کمال انسانی، بلکه اخص اوصاف الهیه و اشرف صفات ربوبیه، علم است، پس آن، اقوای لذات و اکمل ابتهاجات خواهد بود و از این جهت هرگاه کسی بشنود که او را به زیرکی و دانایی و کثرت علم ستایش می کنند، به نشاط می آید، زیرا از این ستایش کردن و ثنا نمودن، کمال ذات و جمال علم خود را استباط می نماید پس بر خود می بالد و لذت می یابد، بلکه اگر به نظر حقیقت و تحقیق بنگری، ادراکی که کمال است، نیست مگر علم و معرفت، و سایر ادراکات و رسیدن به مقتضیات سایر قوا، مثل حصول غلبه و تحصیل غذا و وصول به وقاع و سماع و امثال اینها، هیچ یک از جمله کمال شمرده نمی شود پس، کمال منحصر درعلم است و چون اقوای لذات، وصول به کمالات است، پس علم، لامحاله اقوای لذات است و شک نیست که لذت جمیع بر یک نسق نیست، چون لذت علم به خیاطی و جولائی، هرگز مانند لذت علم به سیاست مدن و تدبیر مملکت و نظم امور خلایق نیست و همچنین لذت علم نحو و صرف و شعر و تواریخ، چون لذت علم به خدا و اوصاف جلال و جمال او، و معرفت ملک و ملکوت و عجایب خلقت آسمان و زمینها نیست بلکه لذت هر علمی به قدر شرف آن علم است و شرف هر علمی به قدر شرافت معلوم است پس اگر در معلومات، چیزی باشد که اشرف و اجل و اعظم از همه باشد، علم به آن، الذ همه علوم، و اشرف و اکمل آنها خواهد بود.

Ва ин худ , зоҳир ва равшанаст ки дар кишвар ҳастӣу иқлӣми вуҷӯд , ҳеҷ чизи аълоу ашрафу акмалу аҷал аз холиқи кулу қиўми ҳамау мураббии коиноту мудаббир онҳо нест , ва чигуна тасаввур мешавад ки аҳадӣ дар малику камоли азимату ҷалолу қудрату ҷамолу кибриёу баҳо болотар бошад аз касе ки зоти муқаддас ӯ дар сифоти камолу авсофи ҷалолу ҷамол , томи фавқи тамом ,у қудрату азимату мамлакат ӯ ғайримутаноҳӣаст .

و این خود، ظاهر و روشن است که در کشور هستی و اقلیم وجود، هیچ چیز اعلی و اشرف و اکمل و اجل از خالق کل و قیوم همه و مربی کاینات و مدبر آنها نیست، و چگونه تصور می شود که احدی در ملک و کمال عظمت و جلال و قدرت و جمال و کبریا و بها بالاتر باشد از کسی که ذات مقدس او در صفات کمال و اوصاف جلال و جمال، تام فوق تمام، و قدرت و عظمت و مملکت او غیرمتناهی است.

Ва баъд аз онкии ин маротибро яқин дошта бошӣ , ташкикӣ боқӣ намемонад агар дидаи басирати ботинӣа кӯр набошад , лиззат ба худои ақўоӣ лаззотаст ва таваҳҳум накунӣ ки ҳамаи маорифу идрокот дар лиззат тафовутӣ надоранд , зеро ҳамчунон ки лаззоти мухталифа дар навъ тафовут доранд , ҳамчунин лаззотӣ ки аз як навъанд низ дар заъфу қӯт , ниҳояти ихтилоф аз барои эшон ҳаст чунон ки май бинӣ ки лаззоти ҷавони қавии алшҳўаҳи соҳиби шбқ дар ҷимоъ ақўӣаст , аз лиззати пери сусти шаҳвату лиззати назар ба сӯрати ҷамил , азъФаст аз лиззати назар ба сӯратӣ ки аз он беҳтар бошаду лиззати илм ба луғат , паст тараст аз лиззати илм ба аҳволи самовоту ситорагон .

و بعد از آنکه این مراتب را یقین داشته باشی، تشکیکی باقی نمی ماند اگر دیده بصیرت باطنیه کور نباشد، لذت به خدا اقوای لذات است و توهم نکنی که همه معارف و ادراکات در لذت تفاوتی ندارند، زیرا همچنان که لذات مختلفه در نوع تفاوت دارند، همچنین لذاتی که از یک نوعند نیز در ضعف و قوت، نهایت اختلاف از برای ایشان هست چنان که می بینی که لذات جوان قوی الشهوه صاحب شبق در جماع اقوی است، از لذت پیر سست شهوت و لذت نظر به صورت جمیل، اضعف است از لذت نظر به صورتی که از آن بهتر باشد و لذت علم به لغت، پست تر است از لذت علم به احوال سماوات و ستارگان.

Ва ҳамчунин зобита дар шинохтан инки кадоми лиззати ақўӣ аз дайгарӣаст , онаст ки ӯро ихтиёр бар дайгарӣ кунад чунон ки мебайнем ки агар касе масрури бишавади миёни бўиидни буии хушӣ , ё мушоҳидаи ҷамоли дилкашӣ , агар дувумро ихтиёр кунад медонем ки лиззати мулоҳизаи ҷамол назд ӯ бештараст аз лиззати буии хуш ва шаккӣ нест ки умӯри нафсонӣау лаззоти ботинӣа дар назд арбоби камол , ба маротиб бисёр аз лаззоти зоҳирӣаи ҷисмонӣаи болотар ва беҳтараст , зеро агар мардиро мухайярсозӣ миён хӯрдани таоми лазизӣ ва лиззат ёфтан аз он ,у миёни сарварӣу раёсату истилоӣ бар хилоиқ , ломҳолаҳи дувумро ихтиёр мекунад , ва рӯзҳои бисёр гуруснагиро таҳаммул мекунад магари инки шахси разлӣ , дуни ҳимматӣ , дили мурдае , ноқис ақлӣ бошад , монанди Тифлон ,у амали чунин шахсе ҳуҷҷат нест .

و همچنین ضابطه در شناختن اینکه کدام لذت اقوی از دیگری است، آن است که او را اختیار بر دیگری کند چنان که می بینیم که اگر کسی مسرور بشود میان بوییدن بوی خوشی، یا مشاهده جمال دلکشی، اگر دوم را اختیار کند می دانیم که لذت ملاحظه جمال نزد او بیشتر است از لذت بوی خوش و شکی نیست که امور نفسانیه و لذات باطنیه در نزد ارباب کمال، به مراتب بسیار از لذات ظاهریه جسمانیه بالاتر و بهتر است، زیرا اگر مردی را مخیر سازی میان خوردن طعام لذیذی و لذت یافتن از آن، و میان سروری و ریاست و استیلای بر خلایق، لامحاله دوم را اختیار می کند، و روزهای بسیار گرسنگی را تحمل می کند مگر اینکه شخص رذلی، دون همتی، دل مرده ای، ناقص عقلی باشد، مانند طفلان، و عمل چنین شخصی حجت نیست.

Ва ҳамчунон ки лиззати раёсату каромат ,у соири умӯри маънавӣа дар назд касоне ки аз мартабаи сафоҳати тифлӣ тараққӣ кардаанд , болотараст аз лаззоти зоҳирӣаи ҷисмӣа , ҳамчунин лиззати маърифати ҳазрати раби алъзаҳ ,у мушоҳидаи ҷамоли ҳазрати рубубият ба маротиби ғайри мутаноҳӣаи бартар ва болотараст , аз лиззати сарварӣу хусравӣу раёсату салтанат , дар назд касе ки ҳар ду лиззатро чашида бошаду таъм ҳар дуро ёфта бошад .

و همچنان که لذت ریاست و کرامت، و سایر امور معنویه در نزد کسانی که از مرتبه سفاهت طفلی ترقی کرده اند، بالاتر است از لذات ظاهریه جسمیه، همچنین لذت معرفت حضرت رب العزه، و مشاهده جمال حضرت ربوبیت به مراتب غیر متناهیه برتر و بالاتر است، از لذت سروری و خسروی و ریاست و سلطنت، در نزد کسی که هر دو لذت را چشیده باشد و طعم هر دو را یافته باشد.

Аммо касе ки ба лиззати маърифати худо ,у мутолиаи ҷамолу ҷалол кибриё нарасида бошад , қобилияти тарҷеҳ додан надораду каломи мо дар чунин шахсе нест ва мумкин нест ки то худ ба он лиззат нарасад , битавон кайфияти онроу тарҷеҳи онро ба ӯ бФҳмонид ҳамчунон ки лиззати нигоҳ ба сӯрати ҷамилиро ҳолеи кӯри модарзод наметавон намӯду лиззати ҷимоъро ба анин наметавон фаҳмонид Тифли ширхораро ки биҷузи пистони модари надида , кайфияти лиззати фармонфармоеро бар ӯ собит натавон кард .

اما کسی که به لذت معرفت خدا، و مطالعه جمال و جلال کبریا نرسیده باشد، قابلیت ترجیح دادن ندارد و کلام ما در چنین شخصی نیست و ممکن نیست که تا خود به آن لذت نرسد، بتوان کیفیت آن را و ترجیح آن را به او بفهمانید همچنان که لذت نگاه به صورت جمیلی را حالی کور مادرزاد نمی توان نمود و لذت جماع را به عنین نمی توان فهمانید طفل شیرخواره را که بجز پستان مادر ندیده، کیفیت لذت فرمانفرمایی را بر او ثابت نتوان کرد.

Пас , ҳамчунин касе ки биҷузи лиззати маҳсусотро идрок накарда , чигуна имон меоварад ба лиззати маърифати худо ?у тарҷеҳи он бар ҳамаи лиззатҳо ?у ҳоли инки на аз барои худо шабиҳаст то ташбеҳ кунанд , ва на шакл ва сӯратӣаст то тамсил зананд .

پس، همچنین کسی که بجز لذت محسوسات را ادراک نکرده، چگونه ایمان می آورد به لذت معرفت خدا؟ و ترجیح آن بر همه لذتها؟ و حال اینکه نه از برای خدا شبیه است تا تشبیه کنند، و نه شکل و صورتی است تا تمثیل زنند.

Пас ҳақиқати ҳол ҳамонаст ки гуфтаанд : « ман зоқ , урф » яъне « ҳар ки чашид фаҳмид » .

پس حقیقت حال همان است که گفته اند: «من ذاق، عرف» یعنی «هر که چشید فهمید».

Пас ҳар ки ин ду лиззатро идрок кард , албата тарки лиззат раёсат мекунаду остин бар малик ва салтанат меифшоанду арбоби ин лиззатро хору ҳақир май шуморад , зеро ин лаззот ба анвоъи кдўроти махлӯт , ва ба сад меҳнату ранҷи марбӯт , ва ба марг мунқатиъаст ва аз паии маърифати худоӣу мушоҳидаи ҷамолу ҷалол ,у мутолиаи сифоту афъол ӯ меравад , ки аз ҳамаи кдўроту офот маҳфӯзаст .

پس هر که این دو لذت را ادراک کرد، البته ترک لذت ریاست می کند و آستین بر ملک و سلطنت می افشاند و ارباب این لذت را خوار و حقیر می شمارد، زیرا این لذات به انواع کدورات مخلوط، و به صد محنت و رنج مربوط، و به مرگ منقطع است و از پی معرفت خدای و مشاهده جمال و جلال، و مطالعه صفات و افعال او می رود، که از همه کدورات و آفات محفوظ است.

Ва лиззати раёсати ҳамаи танагӣ ва музоҳиматаст , зеро ҳар касе ӯро толиб ,у иҷтимои ҳамагӣ бар як раёсати ғайри мумкини хилофи лиззати ғайри маърифату ибтиҳоҷи қурби боргоҳи раби алъзаҳ , ки ба касрати толибину иҷтимои мтўордини мазоҳиму танагӣ дар он нест ва аз барои арзу тӯли он ниҳоятии мутасаввир на балки ҳар як аз аҳли маърифат ба мушоҳидаи биҳишти ғайри мутаноҳӣ , ки на ӯро мбдӣӣ ва на миннатҳоеи Фоиз , ҳар лаҳза аз гулистонии гул тоза мечӣанд ,у мардум аз сарчашмаи ҷомӣ лабрез менӯшанд ҳар нафасӣ аз дарахтӣ мива мечинанд на он бсотинро аз пай хазоне , ва на он гули чинонро бим аз боғбонӣ « лои мақтӯъау лои мамнӯъа » .

و لذت ریاست همه تنگی و مزاحمت است، زیرا هر کسی او را طالب، و اجتماع همگی بر یک ریاست غیر ممکن خلاف لذت غیر معرفت و ابتهاج قرب بارگاه رب العزه، که به کثرت طالبین و اجتماع متواردین مزاحم و تنگی در آن نیست و از برای عرض و طول آن نهایتی متصور نه بلکه هر یک از اهل معرفت به مشاهده بهشت غیر متناهی، که نه او را مبدئی و نه منتهایی فایز، هر لحظه از گلستانی گل تازه می چیند، و مردم از سرچشمه جامی لبریز می نوشند هر نفسی از درختی میوه می چینند نه آن بساتین را از پی خزانی، و نه آن گل چینان را بیم از باغبانی «لا مقطوعه و لا ممنوعه».

Пас ҷамеъи ақтори самовот ва арзин , балки ҳамаи офоқи олами рубубият ки ғайр мутаноҳӣаст , майдони аҳли муҳаббату арбоб маърифатаст ҳар ҷо ки хоҳанд сайр мекунанду мақом май созанд , бе онкии эҳтиёҷ ба ҳаракат бадан дошта бошанд , ё баъзе ҷо бар баъзе дигари танги намоянд .

پس جمیع اقطار سماوات و ارضین، بلکه همه آفاق عالم ربوبیت که غیر متناهی است، میدان اهل محبت و ارباب معرفت است هر جا که خواهند سیر می کنند و مقام می سازند، بی آنکه احتیاج به حرکت بدن داشته باشند، یا بعضی جا بر بعضی دیگر تنگ نمایند.

Балӣ , эшон дар вусъат майдон мухталифанд «у лкли дараҷоти ммои ъмлўо »у тафовути дараҷоти эшон , ба ҳизи ҳасру олам иҳота намеояд ва ҳар ки ба ин баҳҷат расед , ва ин лиззатро чашид , ҳамаи ғамҳои ӯ зоил ,у ҷумлаи хоҳишҳо ва шаҳватҳои ӯ ботил мегардаду дил ӯ мустағриқи лаҷаи азимат ва маърифат мешавад на дил ӯ ба андешаи ҷаҳаннами машғӯл , ва на хотир ӯ ба умеди биҳишти машъуф зеро ба ҷои лаззоти касифаи хасисаи дунё ,у алойиқи он дар дунёу охират , дил ӯ ба ёди як каси баста , ва аз ҳамаи ёдҳо ва фикрҳо руста агар ӯро дар оташ андозанд , أлмшро наёбад , ва агар ба биҳишташ дароваранд ба Наимаш илтифот нанамояд .

بلی، ایشان در وسعت میدان مختلفند «و لکل درجات مما عملوا» و تفاوت درجات ایشان، به حیز حصر و عالم احاطه نمی آید و هر که به این بهجت رسید، و این لذت را چشید، همه غمهای او زایل، و جمله خواهشها و شهوتهای او باطل می گردد و دل او مستغرق لجه عظمت و معرفت می شود نه دل او به اندیشه جهنم مشغول، و نه خاطر او به امید بهشت مشعوف زیرا به جای لذات کثیفه خسیسه دنیا، و علایق آن در دنیا و آخرت، دل او به یاد یک کس بسته، و از همه یادها و فکرها رسته اگر او را در آتش اندازند، ألمش را نیابد، و اگر به بهشتش درآورند به نعیمش التفات ننماید.

Ва шояд ки ишора ба ҳамин лиззат , яъне лиззати мушоҳидаи ҷамол рубубият бошад , ончиро Сайиди русул аз парвардгор ҳикоят фармуд ки « аз барои некони бандагони худ омода сохтаем ончиро ҳеҷ чашмии надида , ва ҳеҷ гӯшӣ нашунида , ва ба хотири ҳеҷ кас нагузашта ва ин лиззатаст ки худои таъолии фармӯда : « Флои тааллуми нафаси мо ахФии ?лаами ман қурраи аъин » яъне « ҳеҷ кас намедонад ки чаҳ захира шуда аз барои эшон , аз ончии дидаҳоро равшан мекунад » .

و شاید که اشاره به همین لذت، یعنی لذت مشاهده جمال ربوبیت باشد، آنچه را سید رسل از پروردگار حکایت فرمود که «از برای نیکان بندگان خود آماده ساخته ایم آنچه را هیچ چشمی ندیده، و هیچ گوشی نشنیده، و به خاطر هیچ کس نگذشته و این لذت است که خدای تعالی فرموده: «فلا تعلم نفس ما اخفی لهم من قره اعین» یعنی «هیچ کس نمی داند که چه ذخیره شده از برای ایشان، از آنچه دیده ها را روشن می کند».

Ва вусӯл ба ниҳояти ин лиззат ,у ҳусӯли ғояти ин баҳҷат , агар чаҳ баъд аз қатъи алоқаи рӯҳ аз бадан мешавад ,у лекин агар дар дунёи сафои том аз барои дилӣ ҳосил шавад басо бошад ки ба баъзе аз ин лаззот бирасад , аммо ба ҷиҳати ҳуҷби олами табиат , расӣдан ба канаи он , мавқуф ба халъи бадани унсурӣу рафъи алойиқ дунявӣаст .

و وصول به نهایت این لذت، و حصول غایت این بهجت، اگر چه بعد از قطع علاقه روح از بدن می شود، و لیکن اگر در دنیا صفای تام از برای دلی حاصل شود بسا باشد که به بعضی از این لذات برسد، اما به جهت حجب عالم طبیعت، رسیدن به کنه آن، موقوف به خلع بدن عنصری و رفع علایق دنیوی است.

Ва махфӣ намонад ки касе ки худоро шинохт ва ба ҳақиқати ин лиззат расед , медонад ки ҷамеъи лиззатҳои мухталифа ва хоҳишҳои мутафовита , дар таҳти он мундараҷ , ва он маҷмаъи ҳамаи лаззоту муродоту хўоҳшҳост .

و مخفی نماند که کسی که خدا را شناخت و به حقیقت این لذت رسید، می داند که جمیع لذتهای مختلفه و خواهشهای متفاوته، در تحت آن مندرج، و آن مجمع همه لذات و مرادات و خواهشهاست.

Яъне дили марои хоҳишҳои бисёр ва ҳавоҳои беҳаду шумор буд , чун туро дид ҳамаи хоҳишҳо ва ҳавоҳои он яке гардид , ва дар як ҷо муҷтамаъ гардӣда шуд .

یعنی دل مرا خواهشهای بسیار و هواهای بی حد و شمار بود، چون تو را دید همه خواهشها و هواهای آن یکی گردید، و در یک جا مجتمع گردیده شد.

Яъне расидам ба ҷое ки маҳсуд касоне шудам ки пеш аз ин ба эшон ҳасад май барадам , ва чун ту мавлоу сарвар ман шудӣ , сарвари мавлои ҳама олам гардидам .

یعنی رسیدم به جایی که محسود کسانی شدم که پیش از این به ایشان حسد می بردم، و چون تو مولی و سرور من شدی، سرور مولای همه عالم گردیدم.

Дайну дунёии мардумро ба эшон вогзордм ,у ёди ту маро аз ҳамаи онҳо боз дошт туе дунёии ману дайни ман , ва туе ҳаёти ману охирати ман .

دین و دنیای مردم را به ایشان واگذاردم، و یاد تو مرا از همه آنها باز داشت تویی دنیای من و دین من، و تویی حیات من و آخرت من.

Ва бидон ки ҳамчунон ки мазкӯр шуд , ончӣ дар дунё ҳосил мешавад , аз маърифати худои холӣ аз кдўроту тирагии олам табиат нест валикин , баъд аз онкии асли онро таҳсил намӯд , дар олами охирати ҷило ва инкишоф меёбад ва ба тафовути сафои дилҳоу таҷарруди онҳо аз алойиқ , зуҳӯру ҷилои он зиёд мешавад то ба ҳаддӣ ки ба маротиб бисёр аз мушоҳидаи равшан тар мегардад .

و بدان که همچنان که مذکور شد، آنچه در دنیا حاصل می شود، از معرفت خدای خالی از کدورات و تیرگی عالم طبیعت نیست ولیکن، بعد از آنکه اصل آن را تحصیل نمود، در عالم آخرت جلا و انکشاف می یابد و به تفاوت صفای دلها و تجرد آنها از علایق، ظهور و جلای آن زیاد می شود تا به حدی که به مراتب بسیار از مشاهده روشن تر می گردد.

Пас тафовути маърифат дар дунёу ончӣ дар охират рӯ медиҳад , аз мушоҳидау лқоء ба зёдтии зуҳӯр ва ҷилост ва ин мисли касеаст ки шахсеро бибинад ,у чашм бар ҳам наад , ки дар ин вақти сӯрат ӯ дар хаёлаш ҳаст ҳозиру лекин чун дида бигушоед , тафовутии миёни сӯрати хаёлӣу сӯратӣ ки мебинад меёбад ва шаккӣ нест ки ин тафовут дар сӯрат нест , балки аз зёдтии кашф ва зуҳӯраст ва аз ин ҷиҳат , ӯро дидан май номанди пас маънӣ дидан , ҳусӯли ғояти кашф ва ҷилост , хоҳ ба чашм бошад ё ба ғайри он пас агар фарз шавад тафовутӣ ки баъд аз гушӯдани чашм аз барои он сӯрати хаёлӣ ҳосил шавад , идроки он аз узвии дигар чун сина ё ҷабҳа мешуд , онро дидан мегуфтанд пас ҳамчунин ончӣ ба хаёл дар намеояд , ва аз барои он сӯратӣ нест , чун зоти ақдаси борӣ аз барои идроку маърифати онҳо ду мартабааст :

پس تفاوت معرفت در دنیا و آنچه در آخرت رو می دهد، از مشاهده و لقاء به زیادتی ظهور و جلاست و این مثل کسی است که شخصی را ببیند، و چشم بر هم نهد، که در این وقت صورت او در خیالش هست حاضر و لیکن چون دیده بگشاید، تفاوتی میان صورت خیالی و صورتی که می بیند می یابد و شکی نیست که این تفاوت در صورت نیست، بلکه از زیادتی کشف و ظهور است و از این جهت، او را دیدن می نامند پس معنی دیدن، حصول غایت کشف و جلاست، خواه به چشم باشد یا به غیر آن پس اگر فرض شود تفاوتی که بعد از گشودن چشم از برای آن صورت خیالی حاصل شود، ادراک آن از عضوی دیگر چون سینه یا جبهه می شد، آن را دیدن می گفتند پس همچنین آنچه به خیال در نمی آید، و از برای آن صورتی نیست، چون ذات اقدس باری از برای ادراک و معرفت آنها دو مرتبه است:

Яке ба манзалаи он сӯратӣаст ки дар хаёл буд , ва он маърифатӣаст ки дар дунё ҳосил мешавад .

یکی به منزله آن صورتی است که در خیال بود، و آن معرفتی است که در دنیا حاصل می شود.

Ва яке дигар ба манзала сӯратӣаст ки баъд аз гушӯдани чашм мушоҳида мегардад ва онаст ки дар охират ба он мерасаду тафовути инҳо дар вузӯҳу зуҳӯр чун тафовути он ду сӯратаст ва аз ин ҷиҳати мартабаи ухравӣаро нисбат ба мартабаи дунёе , лқоءу мушоҳида ва рӯят гӯйанд ва ин гуфтан саҳеҳаст , зеро рӯятро рӯят гӯйанд аз он ҷиҳат ки мӯҷиби ғоят зуҳӯраст .

و یکی دیگر به منزله صورتی است که بعد از گشودن چشم مشاهده می گردد و آن است که در آخرت به آن می رسد و تفاوت اینها در وضوح و ظهور چون تفاوت آن دو صورت است و از این جهت مرتبه اخرویه را نسبت به مرتبه دنیایی، لقاء و مشاهده و رویت گویند و این گفتن صحیح است، زیرا رویت را رویت گویند از آن جهت که موجب غایت ظهور است.

Пас модоме ки одамии гирифтори алойиқ баданӣааст дар маърифати ақлӣот монанди касеаст ки дида бар ҳам гузорда бошад дар дидани маҳсусот ва чун ба марг , ҳиҷоб бадан бардошта шуду нафаси қудсӣ аз чанголи ҷисми унсурӣ мстхлс гардид монанди онаст ки дида гушӯда шавад ,у лекин на онаст ки ҳар ки чашм бигушоед сӯратҳои ҳиссӣаро мебинад чун баъзе чашмҳо аз ҳиллӣа дидан орӣаст ва Аслан нурӣ надоранд ва баъзе тирагӣ доранд , ки май бенанду лекин дар ғубор , торик май бенанд ва баъзе дар ниҳоят нӯронӣатанд .

پس مادامی که آدمی گرفتار علایق بدنیه است در معرفت عقلیات مانند کسی است که دیده بر هم گذارده باشد در دیدن محسوسات و چون به مرگ، حجاب بدن برداشته شد و نفس قدسی از چنگال جسم عنصری مستخلص گردید مانند آن است که دیده گشوده شود، و لیکن نه آن است که هر که چشم بگشاید صورتهای حسیه را می بیند چون بعضی چشمها از حلیه دیدن عاری است و اصلا نوری ندارند و بعضی تیرگی دارند، که می بینند و لیکن در غبار، تاریک می بینند و بعضی در نهایت نورانیت اند.

Пас ҳамчунин нуфуси инсонӣаи баъзе чандон занги шаҳавоту чирки олами табиат бар он нишаста ки ҷавҳари он фосид шудау дигари қобил ислоҳ нест ва ин нафас , أбдои алобод аз лақои парвардгор ба мушоҳидаи Наими дори алқрори маҳҷӯб , ва дар даракоти азоб мухиллад мемонад ва баъзе дигар агар чаҳ занги гирифтау лекин ба ин ҳад нарасидау ҷавҳари он фосид нашудау қобили сафо ва татҳир ҳаст ва чун аз барои ғарқи шаҳавоту касофоти ҷисмонӣаи арз аризӣаст лиҳозо аз барои ин қисм аз нуфус , дараҷоту маротиб беҳадаст ва ин нуфус , муҳтоҷ ба татҳиру пок сохтан ҳастанд то қобилияту истеъдоди мушоҳидау лқоء ҳам расонанду пок шудан онҳо ба навъе аз уқубату азоб ухравӣа хоҳад шуду маротиби уқубат низ чун дараҷоти нуфус , беҳад ва ниҳоятаст , аввали онҳо сакарот маргасту охир сӯхтан ба оташи ҷаҳаннам , ва дар миёни ин ду гирифторӣҳои олами барзаху анвоъи أҳўолу шдоиди арса қиёматаст .

پس همچنین نفوس انسانیه بعضی چندان زنگ شهوات و چرک عالم طبیعت بر آن نشسته که جوهر آن فاسد شده و دیگر قابل اصلاح نیست و این نفس، أبدا الآباد از لقای پروردگار به مشاهده نعیم دار القرار محجوب، و در درکات عذاب مخلد می ماند و بعضی دیگر اگر چه زنگ گرفته و لیکن به این حد نرسیده و جوهر آن فاسد نشده و قابل صفا و تطهیر هست و چون از برای غرق شهوات و کثافات جسمانیه عرض عریضی است لهذا از برای این قسم از نفوس، درجات و مراتب بی حد است و این نفوس، محتاج به تطهیر و پاک ساختن هستند تا قابلیت و استعداد مشاهده و لقاء هم رسانند و پاک شدن آنها به نوعی از عقوبت و عذاب اخرویه خواهد شد و مراتب عقوبت نیز چون درجات نفوس، بی حد و نهایت است، اول آنها سکرات مرگ است و آخر سوختن به آتش جهنم، و در میان این دو گرفتاریهای عالم برزخ و انواع أهوال و شداید عرصه قیامت است.

Пас ҳар нафасӣ ки сафои том аз барои ӯ дар дунёи ҳосил шуда бошад ва Аслан занг ва кудуратӣ надошта бошад беҳисоб ба Наими абадӣ Фоиз мегардаду соири нуфуси ломҳолаҳ ба яке аз ин ъқўбот татҳир хоҳанд шуд , баъзе ба муҷарради сакароти маргу шиддат ҷон кандан пок ва аз занг халос мешаванд ва баъзе ба ъқўботи олами барзах , занги он задуда мешавад ва баъзе покии он мавқуфаст ба инки ?илами уқубати охиратро бичишад ва баъзе дигар пок намешавад магар ба оташи дӯзах , ки бояд ба шиддати он чиркҳои ӯ сӯхта шаваду хабосат ӯ бартараф гардад балки гоҳ бошад ки лаҳзае дар оташ пок шаванд ва гоҳ бошад ки ҳафт ҳазор соли ин олам , дар ҷаҳаннам гудохта шаванд ва баъзе бештар аз ин ва бархе камтар ,у тафсили онро биҷузи ъломи алғиўб касе намедонад ва онҳое ки занги шаҳавот , нафаси эшонро фосид карда дар ҷаҳаннам мухиллад бимонанд .

پس هر نفسی که صفای تام از برای او در دنیا حاصل شده باشد و اصلا زنگ و کدورتی نداشته باشد بی حساب به نعیم ابدی فایز می گردد و سایر نفوس لامحاله به یکی از این عقوبات تطهیر خواهند شد، بعضی به مجرد سکرات مرگ و شدت جان کندن پاک و از زنگ خلاص می شوند و بعضی به عقوبات عالم برزخ، زنگ آن زدوده می شود و بعضی پاکی آن موقوف است به اینکه الم عقوبت آخرت را بچشد و بعضی دیگر پاک نمی شود مگر به آتش دوزخ، که باید به شدت آن چرکهای او سوخته شود و خباثت او برطرف گردد بلکه گاه باشد که لحظه ای در آتش پاک شوند و گاه باشد که هفت هزار سال این عالم، در جهنم گداخته شوند و بعضی بیشتر از این و برخی کمتر، و تفصیل آن را بجز علام الغیوب کسی نمی داند و آنهایی که زنگ شهوات، نفس ایشان را فاسد کرده در جهنم مخلد بمانند.

Ҳон , ҳон ба ин мағрур нашӯй ки ман аз аҳли исломаму мусаллам дар ҷаҳаннам мухиллад нахоҳад буд , зеро ки аз хотимаи умӯр , ҳеҷ кас огоҳ нест .

هان، هان به این مغرور نشوی که من از اهل اسلامم و مسلم در جهنم مخلد نخواهد بود، زیرا که از خاتمه امور، هیچ کس آگاه نیست.

Ва баъд аз онкӣ ба воситаи шаҳавоти нафсонӣа , ҷавҳари нафас фосид шуд дар дам рафтан , имони зоҳирӣ салб мешавад ва ба куфр аз дунё меравад науз биллоҳ манеҳ .

و بعد از آنکه به واسطه شهوات نفسانیه، جوهر نفس فاسد شد در دم رفتن، ایمان ظاهری سلب می شود و به کفر از دنیا می رود نعوذ بالله منه.

Ва аз ончии гуфтем маълум шуд ки расӣдан ба дараҷаи лақоу мушоҳида , мавқуфаст ба таҳсили маърифат дар дори дунёу маърифат дар дунёи ҳукм тухм дорад ки чун ба замини дил , заръ шуд дарахти лақоу мушоҳида аз он сар бар мекашад ва касе ки тухм надорад чигуна соҳиб дарахт мешавад пас касе ки дар дунёи худоро шинохт чигуна дар охират ӯро мебинад ? ва касе ки дар ин олам , лиззати маърифатро наёфт чигуна дар он олам ба баҳҷати мушоҳидаи ҷамол ҳақ мерасад ? зеро ҳашар ҳар кас ба наҳвӣаст ки бар он мурдау мурдан ҳар касе ба тариқӣаст ки бар он зиста : « ман кони фии ҳзаҳи аъамии Фҳўи фии алохраҳи аъамӣу азли сбило » ва чун аз барои маърифат дар дунёи маротиб бисёраст пас таҷаллии нури ҳақ низ дар охирати дараҷот мухталифа хоҳад дошт , ҳамчунон ки заръ ба ихтилофи тухми он мухталиф мешавад ва ҳар қадар ки таҷаллӣу мушоҳида ақўӣ бошад муҳаббату أнс ба худо бештар мегардад ва ҳар қадар ки муҳаббату инс бештар шуд самараи он ки баҳҷат ва лиззат бошад болотар мешавад то ба ҷое мерасад ки ҷамеъи лаззоти ухравӣа ва неъматҳои биҳишт дар ҷанби он музмаҳил мешавад балки басо бошад ба ҳаддӣ мунтаҳӣ мешавад ки аз ҳар неъмату лиззатӣ ба ғайр аз лиззати лақои ҳақу мушоҳидаи ҷамоли мутлақ , мтأзӣ гардад ва гуяд :

و از آنچه گفتیم معلوم شد که رسیدن به درجه لقا و مشاهده، موقوف است به تحصیل معرفت در دار دنیا و معرفت در دنیا حکم تخم دارد که چون به زمین دل، زرع شد درخت لقا و مشاهده از آن سر بر می کشد و کسی که تخم ندارد چگونه صاحب درخت می شود پس کسی که در دنیا خدا را شناخت چگونه در آخرت او را می بیند؟ و کسی که در این عالم، لذت معرفت را نیافت چگونه در آن عالم به بهجت مشاهده جمال حق می رسد؟ زیرا حشر هر کس به نحوی است که بر آن مرده و مردن هر کسی به طریقی است که بر آن زیسته: «من کان فی هذه اعمی فهو فی الآخره اعمی و اضل سبیلا» و چون از برای معرفت در دنیا مراتب بسیار است پس تجلی نور حق نیز در آخرت درجات مختلفه خواهد داشت، همچنان که زرع به اختلاف تخم آن مختلف می شود و هر قدر که تجلی و مشاهده اقوی باشد محبت و أنس به خدا بیشتر می گردد و هر قدر که محبت و انس بیشتر شد ثمره آن که بهجت و لذت باشد بالاتر می شود تا به جایی می رسد که جمیع لذات اخرویه و نعمتهای بهشت در جنب آن مضمحل می شود بلکه بسا باشد به حدی منتهی می شود که از هر نعمت و لذتی به غیر از لذت لقای حق و مشاهده جمال مطلق، متأذی گردد و گوید:

Ва аз ӣнҷо равшан шуд ки асли ҷумлаи съодот ,у мояи ҳамаи ибтиҳоҷот , маърифат худост , ки дар шариъати муқаддаса аз он ба имон таъбир мешавад ва онаст ки самараи он баҳҷат ва лиззатӣаст ки чун одамӣ дар олами охират ба он расед ҳамаи лиззатҳои биҳиштро ҳақир май шуморад балки аз барои арбоби маърифат дар дунё дар ҳолати зикру фикру ёди худоу муноҷоти парвардгору лиззатҳое ҳосил мешаваду Наими онро дар дунё ба иваз онҳо диҳанд розӣ намешаванд ва мегӯйанд :

و از اینجا روشن شد که اصل جمله سعادات، و مایه همه ابتهاجات، معرفت خداست، که در شریعت مقدسه از آن به ایمان تعبیر می شود و آن است که ثمره آن بهجت و لذتی است که چون آدمی در عالم آخرت به آن رسید همه لذتهای بهشت را حقیر می شمارد بلکه از برای ارباب معرفت در دنیا در حالت ذکر و فکر و یاد خدا و مناجات پروردگار و لذتهایی حاصل می شود و نعیم آن را در دنیا به عوض آنها دهند راضی نمی شوند و می گویند:

Ва мъзлки ин лиззатро Аслан нисбатӣ нест ба лиззати лақоу мушоҳида ки баъд аз қатъи алоқаи бадан ҳосил мешавад ва ҳамчунон ки нисбатӣ нест миёни лиззати хаёли маъшӯқ ва расӣдан ба висол ӯ .

و معذلک این لذت را اصلا نسبتی نیست به لذت لقا و مشاهده که بعد از قطع علاقه بدن حاصل می شود و همچنان که نسبتی نیست میان لذت خیال معشوق و رسیدن به وصال او .

Ва баёни ин матлаб онаст ки ҳар касеро ки лиззат ба маъшӯқ ва расӣдан ба висол ӯу мушоҳидаи ҷамол ӯ аз чандини роҳ мухталиф мешавад :

و بیان این مطلب آن است که هر کسی را که لذت به معشوق و رسیدن به وصال او و مشاهده جمال او از چندین راه مختلف می شود: