Бидон ки ҳар касе чунон пиндорад ки ӯ худоро дӯст дорад , балки гоҳаст гумон кунад ки ӯро аз ҳамаи чизи дӯст тар дорад ва ин муҷарради пиндору маҳз ғурурасту фии алҷмлаҳи дӯстии ҳам агар бошад сазовори ном муҳаббат несту муҳаббати банда аз барои худованди мутаъоли ъломотӣ чанд дорад :

بدان که هر کسی چنان پندارد که او خدا را دوست دارد، بلکه گاه است گمان کند که او را از همه چیز دوست تر دارد و این مجرد پندار و محض غرور است و فی الجمله دوستی هم اگر باشد سزاوار نام محبت نیست و محبت بنده از برای خداوند متعال علاماتی چند دارد:

Аввал : онкии толиби лқоءу шойиқи мушоҳида ва аён бӯда бошад ва чун вусӯл ба он бар мурдан мавқуфаст муштоқ марг бошад ,у марг бар ӯ гуворо бошад , ва Аслан марг бар ӯ гарон набошад ва чигуна бар дӯсти ҳақиқӣ ногувораст ки ба кӯии дӯсти худ мусофирати намояд ки ба висол ӯ бирасад ва аз ин ҷиҳати баъзе аз акобр дайн гуфтааст :

اول: آنکه طالب لقاء و شایق مشاهده و عیان بوده باشد و چون وصول به آن بر مردن موقوف است مشتاق مرگ باشد، و مرگ بر او گوارا باشد، و اصلا مرگ بر او گران نباشد و چگونه بر دوست حقیقی ناگوار است که به کوی دوست خود مسافرت نماید که به وصال او برسد و از این جهت بعضی از اکابر دین گفته است:

Яъне маргро кароҳат намедорад магар касе ки дӯстӣ ӯ муҷаррад даъвӣ бошад , зеро дӯсти мулоқоти дӯстро макрӯҳ намедорад .

یعنی مرگ را کراهت نمی دارد مگر کسی که دوستی او مجرد دعوی باشد، زیرا دوست ملاقات دوست را مکروه نمی دارد.

Ва махфӣ намонад ки агар чаҳ шавқи лақои худованду рағбат ба интиқол аз дори дунё ғолибан самараи муҳаббату аломат онасту лекини ин куллӣ нест , чун метавонад шуд ки касе аз аҳл муҳаббат набошаду шойиқ ба марг бошад мисли касе ки дар дунё ба шиддату балои азим гирифтор бошад ва ба гумони халосӣ аз он тъбҳо , мӯатро орзӯ кунад ва басо бошад ки касе аз ҷумлаи дӯстон худо бошаду маргро кароҳат дошта бошаду лекини кароҳат ӯ аз марг ба ҷиҳати зиёд кардани истеъдоди мулоқоти худоу таҳияи асбоб лқоءаст , монанди касе ки хабар омадани маҳбӯб ӯ ба хона ӯ ба ӯ бирасад ва ӯ хоста бошад ки соъатӣ омадан таъхир уфтад то хонаи худро покиза кунаду фарши намояд ва аз ағёр холӣ созаду асбоби лозимаро омода кунад то фориғи алболу мутмаини хотир аз гулшани лақоӣ ӯ таматтуъи барад ва ин шахс агар на ба ҷиҳати таҳияи лақоӣ илоҳӣ бошад соъатӣ намехоҳад дар дунё бӯда бошаду аломати ин саъй дар амалу сарфи ҷамеъи авқот дар кор охиратаст .

و مخفی نماند که اگر چه شوق لقای خداوند و رغبت به انتقال از دار دنیا غالبا ثمره محبت و علامت آن است و لیکن این کلی نیست، چون می تواند شد که کسی از اهل محبت نباشد و شایق به مرگ باشد مثل کسی که در دنیا به شدت و بلای عظیم گرفتار باشد و به گمان خلاصی از آن تعبها، موت را آرزو کند و بسا باشد که کسی از جمله دوستان خدا باشد و مرگ را کراهت داشته باشد و لیکن کراهت او از مرگ به جهت زیاد کردن استعداد ملاقات خدا و تهیه اسباب لقاء است، مانند کسی که خبر آمدن محبوب او به خانه او به او برسد و او خواسته باشد که ساعتی آمدن تأخیر افتد تا خانه خود را پاکیزه کند و فرش نماید و از اغیار خالی سازد و اسباب لازمه را آماده کند تا فارغ البال و مطمئن خاطر از گلشن لقای او تمتع برد و این شخص اگر نه به جهت تهیه لقای الهی باشد ساعتی نمی خواهد در دنیا بوده باشد و علامت این سعی در عمل و صرف جمیع اوقات در کار آخرت است.

Ва аммо касе ки кароҳат ӯ аз марг ба ҷиҳати ногувор бӯдани тарки аҳлу авлоду амвол ва бозмондан аз шаҳавот дунявӣа бошад мутлақан дар дил ӯ аз ёди марги фараҳӣ ҳам нарасад ва чунин шахсе аз мартабаи дӯстии худо давраст .

و اما کسی که کراهت او از مرگ به جهت ناگوار بودن ترک اهل و اولاد و اموال و بازماندن از شهوات دنیویه باشد مطلقا در دل او از یاد مرگ فرحی هم نرسد و چنین شخصی از مرتبه دوستی خدا دور است.

Балӣ : гоҳаст ки касе фии алҷмлаҳи шавқ ба лақоӣ илоҳӣ дошта бошад ва бо вуҷӯди он дунёро низ дӯст дошта бошад чунин касе аз камоли муҳаббати парвардгор холӣасту кароҳат ӯ аз мӯати ҳам камтар аз собиқаст .

بلی: گاه است که کسی فی الجمله شوق به لقای الهی داشته باشد و با وجود آن دنیا را نیز دوست داشته باشد چنین کسی از کمال محبت پروردگار خالی است و کراهت او از موت هم کمتر از سابق است.

Дувуми онкии толиби ризоӣ худо бошаду хоҳиш ӯро бар хоҳиши худ ихтиёр кунад , зеро дӯсти содиқи ҳавои худро фидои ҳавоӣ маҳбӯб мегирданд чунон ки гуфтаанд :

دوم آنکه طالب رضای خدا باشد و خواهش او را بر خواهش خود اختیار کند، زیرا دوست صادق هوای خود را فدای هوای محبوب می گرداند چنان که گفته اند:

Яъне : ман хоҳиши висоли маҳбӯбро дорам ва ӯ толиби даврӣ аз манаст , пас ман хоҳиш ӯро баргузедам ва аз сари муроди худ гузаштам то ӯ ба мурод худ расад .

یعنی: من خواهش وصال محبوب را دارم و او طالب دوری از من است، پس من خواهش او را برگزیدم و از سر مراد خود گذشتم تا او به مراد خود رسد.

Пас ҳар ки дӯст худо бошад бояд тарк маосӣ намӯда мулозими тоъат ва ибодат гардаду касолату битолатро бигзор ва ҳеҷ ибодатӣ бар ӯ гарон наёяд .

پس هر که دوست خدا باشد باید ترک معاصی نموده ملازم طاعت و عبادت گردد و کسالت و بطالت را بگذار و هیچ عبادتی بر او گران نیاید.

Манқӯласт ки « чун Зулайхо имон овараду Юсуф ӯро ба никоҳи даровард аз Юсуф канора гирифт ва ба ибодати илоҳӣ машғӯл шуд ва чун рӯзии Юсуф ӯро ба хилват даъват кардӣ ӯ ваъда шаб додӣ ва чун шаб даромад ба рӯзи таъхири афкандии Юсуф бо ӯ ба итоб омад ва гуфт : чаҳ шуд он дӯстӣҳоу шавқу муҳаббати ту ? Зулайхо гуфт : эй пайғамбари худои ман туро вақте дӯсти доштам ки худои туро нашинохта будам , аммо чун ӯро шинохтами ҳамаи муҳаббатҳоро аз дили худ берун кардаму дайгариро бар ӯ ихтиёр намекунам »у ҳақ онаст ки муртакиби баъзе аз маосӣ шудан бо асли муҳаббати худо мунофотӣ надорад , гуё бо камоли муҳаббат мунофӣ бошад , чунончии марӣзи ғизоӣ ки аз барои ӯ зарар дорад мехӯрд ва аз он мутазаррир мешавад , бо вуҷӯди онкии худро дӯст дораду сиҳҳати худро мехоҳаду сабаби ин , ғалабаи хоҳиш нафасаст бар муҳаббату заъфи муҳаббат дар ҷанби он .

منقول است که «چون زلیخا ایمان آورد و یوسف او را به نکاح درآورد از یوسف کناره گرفت و به عبادت الهی مشغول شد و چون روزی یوسف او را به خلوت دعوت کردی او وعده شب دادی و چون شب درآمد به روز تأخیر افکندی یوسف با او به عتاب آمد و گفت: چه شد آن دوستیها و شوق و محبت تو؟ زلیخا گفت: ای پیغمبر خدا من تو را وقتی دوست داشتم که خدای تو را نشناخته بودم، اما چون او را شناختم همه محبتها را از دل خود بیرون کردم و دیگری را بر او اختیار نمی کنم» و حق آن است که مرتکب بعضی از معاصی شدن با اصل محبت خدا منافاتی ندارد، گویا با کمال محبت منافی باشد، چنانچه مریض غذایی که از برای او ضرر دارد می خورد و از آن متضرر می شود، با وجود آنکه خود را دوست دارد و صحت خود را می خواهد و سبب این، غلبه خواهش نفس است بر محبت و ضعف محبت در جنب آن.

Сеюм : онкии пайваста дар ёди худоу доими дил ӯ ба ёди худо машғӯл бошад , зеро дил ки моил ба чизе бошад ҳаргиз аз ёд ӯ намеравад ва чун муҳаббат , ба сари ҳад камол расед биҷузи маҳбӯб , ҳеҷ чиз ба хотир ӯ намегузарад , балки аз фикри худ зоҳл , ва аз аҳлу аёл ғофил мешавад .

سوم: آنکه پیوسته در یاد خدا و دایم دل او به یاد خدا مشغول باشد، زیرا دل که مایل به چیزی باشد هرگز از یاد او نمی رود و چون محبت، به سر حد کمال رسید بجز محبوب، هیچ چیز به خاطر او نمی گذرد، بلکه از فکر خود ذاهل، و از اهل و عیال غافل می شود.

Чаҳорум : онкӣ ҳамеша забон ӯ ба зикри худо машғӯл бошаду биҷузи ҳадис ӯ чизе нашунӯд ва нагӯяд ва ба ғайр аз ном ӯ нахонд ва наҷуед ва дар ҳар маҷлисӣ ба зикри худоу расӯл ӯу таловати қуръону баёни аҳодӣси забони кушояд .

چهارم: آنکه همیشه زبان او به ذکر خدا مشغول باشد و بجز حدیث او چیزی نشنود و نگوید و به غیر از نام او نخواند و نجوید و در هر مجلسی به ذکر خدا و رسول او و تلاوت قرآن و بیان احادیث زبان گشاید.

Панҷум : онкии шавқ ба хлўот дошта бошад ки муноҷот бо худоӣ худ кунад гоҳе ӯро ёд кунаду замонӣ бо ӯ роз гуяд , соъатии узри тақсирот худ хоҳад ,у лаҳзае арзи орзӯҳои худ кунад ва гуяд :

پنجم: آنکه شوق به خلوات داشته باشد که مناجات با خدای خود کند گاهی او را یاد کند و زمانی با او راز گوید، ساعتی عذر تقصیرات خود خواهد، و لحظه ای عرض آرزوهای خود کند و گوید:

Дар ахбори омада ки « дурӯғ мегуяд ҳар ки даъвии муҳаббат маро кунад ва чун зулмати шаб ӯро фурӯ гирад бихобад ва аз ёди ман ғофил шавад оё ҳар дӯстии лақои маҳбӯби худро дӯст намедорад ? ва ман инак ҳозирам аз барои ҳар ки толиб ман бошад » балӣ :

در اخبار آمده که «دروغ می گوید هر که دعوی محبت مرا کند و چون ظلمت شب او را فرو گیرد بخوابد و از یاد من غافل شود آیا هر دوستی لقای محبوب خود را دوست نمی دارد؟ و من اینک حاضرم از برای هر که طالب من باشد» بلی:

Шашуми онкӣ бар ҳеҷ чиз аз умӯри дунявӣа ки аз даст ӯ дар равад таъассуф нахурду мтأлм ва маҳзун нагардад ва агар дунё ва мо фӣҳо аз ӯ бошад ва ба як бор бар бод равад андӯҳнок нашавад .

ششم آنکه بر هیچ چیز از امور دنیویه که از دست او در رود تأسف نخورد و متألم و محزون نگردد و اگر دنیا و ما فیها از او باشد و به یک بار بر باد رود اندوهناک نشود.

Ва дар мсоиб ва балоҳо ҷазаъ нанамояд ва агар ҳамаи дунё ба ӯ рӯ оварад шод нагардад , балки шодмонӣу фараҳ ӯ ба маҳбӯб худ бошаду бас .

و در مصایب و بلاها جزع ننماید و اگر همه دنیا به او رو آورد شاد نگردد، بلکه شادمانی و فرح او به محبوب خود باشد و بس.

Ва агар касеро муҳаббат ба сари ҳад камол расад дигар аз ҳеҷ амреи маҳзун ва мтأлм намегардад , зеро шодӣ ӯ ба чизеаст ки завол надорад пас дил ӯ ҳамеша Фрҳнокаст .

و اگر کسی را محبت به سر حد کمال رسد دیگر از هیچ امری محزون و متألم نمی گردد، زیرا شادی او به چیزی است که زوال ندارد پس دل او همیشه فرحناک است.

Ҳафтуми онкӣ бар ҳамаи бандагони худои мушфиқ ва меҳрбон бошад , зеро муқтазои муҳаббат , дӯсти доштани дӯстону мансӯбон маҳбӯбаст .

هفتم آنکه بر همه بندگان خدا مشفق و مهربان باشد، زیرا مقتضای محبت، دوست داشتن دوستان و منسوبان محبوب است.

Ва машҳураст ки маҷнӯн , сегиро дар кӯй Лайлӣ дид бар давр ӯ мегардид ва ба ӯ ишқ май варзеди балӣ : дӯстӣ чунинаст ва бояд касе ки душмани худо ё душмани дӯстон худо бошад буғзу адоват ӯро дошта бошад .

و مشهور است که مجنون، سگی را در کوی لیلی دید بر دور او می گردید و به او عشق می ورزید بلی: دوستی چنین است و باید کسی که دشمن خدا یا دشمن دوستان خدا باشد بغض و عداوت او را داشته باشد.

Ҳаштуми онкӣ аз ҳайбату азимати илоҳӣ хоиФ бошад ва дар зери ливои кибриёу ҷалол , мтзлл ва музтариб бӯда бошад ҳамчунон ки маърифати ҷамоли илоҳии мӯҷиб муҳаббат мегардад , дараки азимату ҷалол ӯ низ боиси хавф ва даҳшат мешавад илова бар ин , дӯстон аз тарсҳои махсӯси дигар низ ҳаст , чун тарси эърози муҳибу ҳиҷоб ӯ ва ронданро даргоҳу истодан дар як мақом .

هشتم آنکه از هیبت و عظمت الهی خایف باشد و در زیر لوای کبریا و جلال، متذلل و مضطرب بوده باشد همچنان که معرفت جمال الهی موجب محبت می گردد، درک عظمت و جلال او نیز باعث خوف و دهشت می شود علاوه بر این، دوستان از ترسهای مخصوص دیگر نیز هست، چون ترس اعراض محب و حجاب او و راندن را درگاه و ایستادن در یک مقام.

Нуҳуми онкии муҳаббати худро пӯшида дораду забон ба изҳор он накушояд ва дар назд мардумон ба даъвои он брнёид ва ба калимоти дола бар муҳаббати худоу амсоли он изҳори ваҷд ва нишот накунад , зеро инҳо ҳамаи мунофотии таъзими маҳбӯбу мухолифи ҳайбат ва ҷалол ӯст балки дӯстӣ , сиррӣаст ки миёни муҳиб ва маҳбӯбасту фоши намӯдан сазовор нест илова бар ин , басо бошад дар даъвӣ аз ҳади воқеъ таҷовуз кунад ва ба дурӯғ ва ифтиро уфтад .

نهم آنکه محبت خود را پوشیده دارد و زبان به اظهار آن نگشاید و در نزد مردمان به دعوای آن برنیاید و به کلمات داله بر محبت خدا و امثال آن اظهار وجد و نشاط نکند، زیرا اینها همه منافاتی تعظیم محبوب و مخالف هیبت و جلال اوست بلکه دوستی، سری است که میان محب و محبوب است و فاش نمودن سزاوار نیست علاوه بر این، بسا باشد در دعوی از حد واقع تجاوز کند و به دروغ و افترا افتد.

Балӣ касеро ки муҳаббат ба ҳади ифрот расида бошад гоҳ бошад аз шароби муҳаббати чунон бе худу мадҳушу музтариб ва ҳайрон гардад ки бе ихтиёри осори муҳаббат аз ӯ ба зуҳӯр расад , чунин шахсеи маъзӯр , зеро ӯ дар таҳти султони муҳаббат мақҳураст ва касе ки донист маърифату муҳаббати худо ба наҳвӣ ки сазовор ӯаст аз қувваи бандагон хориҷаст ва матлаъ шуд ба эътирофи ъзмоء банӣ навъи инсон аз анбиёу авлиё ба аҷзу қусӯр , ва аз аҳволи малоикаи малакӯту суккони қудсу ҷабарут огоҳ гардӣда ва шунид ки як синф аз аснофи ғайри мутаноҳӣаи малоика синфӣ ҳастанд ки адади эшон бақадр ҷамеъ мхлўқотӣаст ки худои офарӣда ва эшон аҳли муҳаббати хдоинд ва сесад ҳазор соли пеш аз халқи олами эшонро халқ карда ва аз он рӯзӣ ки халқ шудаанд то ба ҳол ба ғайр аз худованди мутаъоли ҳеҷ чиз ба хотири эшон хутур накардау ғайр ӯро ёд нанамудаанд , шарм мекунанду хиҷолат май кашанд ки муҳаббати худро маърифату муҳаббат ном ниҳанду забони онҳо аз изҳори ин даъвӣ лол мегардад .

بلی کسی را که محبت به حد افراط رسیده باشد گاه باشد از شراب محبت چنان بی خود و مدهوش و مضطرب و حیران گردد که بی اختیار آثار محبت از او به ظهور رسد، چنین شخصی معذور، زیرا او در تحت سلطان محبت مقهور است و کسی که دانست معرفت و محبت خدا به نحوی که سزاوار او است از قوه بندگان خارج است و مطلع شد به اعتراف عظماء بنی نوع انسان از انبیا و اولیا به عجز و قصور، و از احوال ملائکه ملکوت و سکان قدس و جبروت آگاه گردیده و شنید که یک صنف از اصناف غیر متناهیه ملائکه صنفی هستند که عدد ایشان بقدر جمیع مخلوقاتی است که خدا آفریده و ایشان اهل محبت خدایند و سیصد هزار سال پیش از خلق عالم ایشان را خلق کرده و از آن روزی که خلق شده اند تا به حال به غیر از خداوند متعال هیچ چیز به خاطر ایشان خطور نکرده و غیر او را یاد ننموده اند، شرم می کنند و خجالت می کشند که محبت خود را معرفت و محبت نام نهند و زبان آنها از اظهار این دعوی لال می گردد.

Марвӣаст ки « яке аз аҳли аллоҳ аз баъзе аз садиқон истидъо намӯд ки аз худои масъалати намояд ки заррае аз маърифати худро ба ӯ ато фармоед , чун ӯ ин масъалатро намӯд дафъаи ақл ӯ ҳайрон ,у дил ӯ вола ва саргардон гашта сар ба кӯҳҳо ва биёбонҳо ниҳодау девонаи вор дар саҳроҳо ва кӯҳҳо май гашт ва ҳафт шабонаи рӯз дар мақомии истод ки на ӯ аз чизе мунтафаъ шуд ва на чизе аз ӯ пас он садиқ аз худо суол намӯд ки қадре аз он зарраи маърифатро ки ба ӯ ато намӯда кам кунад ба ӯ ваҳй шуд ки дар ин вақти садҳазори бандаи чизе аз муҳаббати моро масъалат намуданд мо як зарраи маърифати худро миёни эшон қисмат фармудем ва ҳар як як ҷузв аз садҳазори ҷузви як зарраи маърифати додем ва низ ба ин банда ато фармудем ба ин ҳол шуд пас он садиқ арз кард : « сбҳонки сбҳонк » ончиро ба ӯ ато кардае кам кун пас худои он ҷузви маърифатро ба ҳазор қисм кард ва як қисми онро боқӣ гузораду ттмаҳро салб намӯд дар он вақт мисли яке аз комилин арбоб маърифат гардид » балии ин зоҳираст ки ҳақоиқи сифоти илоҳӣа аз он бартар ки уқули башари дараки онҳоро тавонад карду аҳадӣ аз кмли орифинро тоқат он нест ки як ҷузв аз аҷзои ғирмтноҳиаҳи маърифат ӯро таҳаммули намояди пас вусӯл ба канаи азимату ҷалоли ҳазрати рубубияту соири сифоти камол ӯ маҳол ,у ончӣ дар ҳақ ӯ мегӯйанд ё ваҳмаст ё хаёл агар тавонад шуд ки чандини муқобили ҷамеъи махлуқот аз осмонҳоу заминҳоу ончии мо фавқи онҳост ба қадари ғайримутаноҳӣ дар миёни як ҳубаи хардал ҷо кард мумкинаст ки як зарра аз маърифати худо дар аъзами уқули башари бгнҷд : « Фсбҳони ман лои сиблати إлии маърифатаи алои болъҷзи ани маърифата » .

مروی است که «یکی از اهل الله از بعضی از صدیقان استدعا نمود که از خدا مسئلت نماید که ذره ای از معرفت خود را به او عطا فرماید، چون او این مسئلت را نمود دفعه عقل او حیران، و دل او واله و سرگردان گشته سر به کوهها و بیابانها نهاده و دیوانه وار در صحراها و کوهها می گشت و هفت شبانه روز در مقامی ایستاد که نه او از چیزی منتفع شد و نه چیزی از او پس آن صدیق از خدا سوال نمود که قدری از آن ذره معرفت را که به او عطا نموده کم کند به او وحی شد که در این وقت صدهزار بنده چیزی از محبت ما را مسئلت نمودند ما یک ذره معرفت خود را میان ایشان قسمت فرمودیم و هر یک یک جزو از صدهزار جزو یک ذره معرفت دادیم و نیز به این بنده عطا فرمودیم به این حال شد پس آن صدیق عرض کرد: «سبحانک سبحانک» آنچه را به او عطا کرده ای کم کن پس خدا آن جزو معرفت را به هزار قسم کرد و یک قسم آن را باقی گذارد و تتمه را سلب نمود در آن وقت مثل یکی از کاملین ارباب معرفت گردید» بلی این ظاهر است که حقایق صفات الهیه از آن برتر که عقول بشر درک آنها را تواند کرد و احدی از کمل عارفین را طاقت آن نیست که یک جزو از اجزای غیرمتناهیه معرفت او را تحمل نماید پس وصول به کنه عظمت و جلال حضرت ربوبیت و سایر صفات کمال او محال، و آنچه در حق او می گویند یا وهم است یا خیال اگر تواند شد که چندین مقابل جمیع مخلوقات از آسمان ها و زمین ها و آنچه ما فوق آنهاست به قدر غیرمتناهی در میان یک حبه خردل جا کرد ممکن است که یک ذره از معرفت خدا در اعظم عقول بشر بگنجد: «فسبحان من لا سبیل إلی معرفته الا بالعجز عن معرفته».

Ва аз ҷумлаи ъломоти муҳаббат , инс ва ризоятаст ва баъзе аз орифин , ъломоти муҳаббатро дар абётӣ чанд зикр карда ва гуфтааст :

و از جمله علامات محبت، انس و رضایت است و بعضی از عارفین، علامات محبت را در ابیاتی چند ذکر کرده و گفته است:

Яъне худъа макун дар даъвои муҳаббат ки дӯстро нишонҳои чандасту тӯҳфа ҳоӣаст ки аз дасти дӯст ба ӯ расидааст .

یعنی خدعه مکن در دعوای محبت که دوست را نشانهای چند است و تحفه هایی است که از دست دوست به او رسیده است.

Аз ҷумлаи онкии талхии балоҳои дӯст дар коми ҷон ӯ ширин гардад ва ба ончӣ ба ӯ кунад шод ва Фрҳнок шавад .

از جمله آنکه تلخی بلاهای دوست در کام جان او شیرین گردد و به آنچه به او کند شاد و فرحناک شود.

Агар манъ кунад муҳаббати худро аз неъматҳои дунявӣа , онро ато ва бахшиш донад ва агар ӯро ба фақр мубтало созад онро мкрмтии шуморад .

اگر منع کند محبت خود را از نعمتهای دنیویه، آن را عطا و بخشش داند و اگر او را به فقر مبتلا سازد آن را مکرمتی شمارد.

Ва аз ъломот онаст ки сар бар хати фармон дӯст бошад ва дар ҳавоӣ ӯ кӯшад ва аз панд ва маломат наяндешад ва гуяд :

و از علامات آن است که سر بر خط فرمان دوست باشد و در هوای او کوشد و از پند و ملامت نیندیشد و گوید:

Ва аз ҷумлаи ъломот онаст ки чеҳра ӯ хандон бошаду дил ӯ аз фироқи маҳбӯби ғамнок ва андӯҳнок бӯда бошад .

و از جمله علامات آن است که چهره او خندان باشد و دل او از فراق محبوب غمناک و اندوهناک بوده باشد.

Ва аз ъломоти дигари онкии ду ҷомаи куҳна ба худ печида ва дар саҳро ва кӯҳҳоу канор дарёҳо гардад ва аз мардуми фирори ихтиёри намояд .

و از علامات دیگر آنکه دو جامه کهنه به خود پیچیده و در صحرا و کوهها و کنار دریاها گردد و از مردم فرار اختیار نماید.

Ва аз ҷумлаи ъломоти онкӣ дар зулматҳои шаби пинҳон аз ҳар маломаткунанда , оҳи сўзнок аз дил дарднок баркашад балӣ :

و از جمله علامات آنکه در ظلمتهای شب پنهان از هر ملامت کننده، آه سوزناک از دل دردناک برکشد بلی:

Ва аз ҷумлаи нишонаҳои муҳаббати онкӣ агар амалӣ ки маҳбӯбро нохуш ояд аз ӯ срзнди ашки хунин аз дида равон созаду дасти надомат бар сар занад .

و از جمله نشانه های محبت آنکه اگر عملی که محبوب را ناخوش آید از او سرزند اشک خونین از دیده روان سازد و دست ندامت بر سر زند.

Ва аз ъломоти онкӣ ҳар чаҳ ба ӯ расад аз маҳбӯб ӯ розӣ шавад ва ҳар ҳукмӣ фармоед тан дар диҳад .

و از علامات آنکه هر چه به او رسد از محبوب او راضی شود و هر حکمی فرماید تن در دهد.

Ва аз ъломоти онкии пушти по бар ҳамаи неъматҳои ин хона фонӣ занад ва бо ёд ӯ чашм аз ҳамаи умӯр дунявӣа бапушанд .

و از علامات آنکه پشت پا بر همه نعمتهای این خانه فانی زند و با یاد او چشم از همه امور دنیویه بپوشاند.

Ва аз нишонаҳо онкӣ аз барои худ дар ҳеҷ амре ихтиёрӣ нагузораду ҳамаи умӯри худро ба подшоҳи одили вогузорад ва гуяд :

و از نشانه ها آنکه از برای خود در هیچ امری اختیاری نگذارد و همه امور خود را به پادشاه عادل واگذارد و گوید:

Ва аз ҷумлаи ъломоти онкии домани ҳиммат бармеон занад ва ба аъмоли фозилау афъоли ҳасана аз ҷиҳоду ҳаҷу соири ибодоти пардозаду муҳиби содиқ чун إброҳим халиласт ки тану молу фарзандонро дар роҳи худо дареғ надошта , танро ба оташ сӯзон дод ва дар он вақт аз рӯҳи алқудс мадад нахост .

و از جمله علامات آنکه دامن همت برمیان زند و به اعمال فاضله و افعال حسنه از جهاد و حج و سایر عبادات پردازد و محب صادق چون إبراهیم خلیل است که تن و مال و فرزندان را در راه خدا دریغ نداشته، تن را به آتش سوزان داد و در آن وقت از روح القدس مدد نخواست.

إброҳими халили арраҳмону муҳаббату маърифати худо Марвӣаст ки « худои таъолии إброҳимро мол бисёр дода чунонкии чаҳорсад саг бо қаллодаи заррин дар ақаби гӯсфандон ӯ буданд ва Фариштагон гуфтанд ки дӯстии إброҳим аз барои худо ба ҷиҳати мол ва неъматӣаст ки ба ӯ атои фармӯдаи подшоҳи олами хост ки ба эшон бинмоед ки на чунинаст , ба Ҷабраил фармуд ки бираву маро дар ҷое ки إброҳим башнавад ёд кун Ҷабраил бирафт дар вақте ки إброҳим назд гӯсфандон буд бар болои телии истод ва ба овоз хушӣ гуфт : « сбўҳи қуддуси раби алмлоӣкаҳу алрўҳ » чун إброҳими номи худоиро шунид ҷамеъи аъзоӣ ӯ ба ҳаракат омад ва фарёд баровард ва ба мазмуни ин мақол гуё шуд :

إبراهیم خلیل الرحمن و محبت و معرفت خدا مروی است که «خدای تعالی إبراهیم را مال بسیار داده چنانکه چهارصد سگ با قلاده زرین در عقب گوسفندان او بودند و فرشتگان گفتند که دوستی إبراهیم از برای خدا به جهت مال و نعمتی است که به او عطا فرموده پادشاه عالم خواست که به ایشان بنماید که نه چنین است، به جبرئیل فرمود که برو و مرا در جایی که إبراهیم بشنود یاد کن جبرئیل برفت در وقتی که إبراهیم نزد گوسفندان بود بر بالای تلی ایستاد و به آواز خوشی گفت: «سبوح قدوس رب الملائکه و الروح» چون إبراهیم نام خدای را شنید جمیع اعضای او به حرکت آمد و فریاد برآورد و به مضمون این مقال گویا شد:

Пас إброҳим аз чапу рост нигоҳ кард шахсеро бар телӣ истода дид ба назд ваии давид ва гуфт : ту будӣ ки номи дӯсти манро барадӣ ? гуфт : балӣ , إброҳим гуфт : эй бандаи ҳақи номи ҳақро якбор дигар бигӯу сулси гўсФндонм аз ту Ҷабраили бози номи ҳақро бигуфт .

پس إبراهیم از چپ و راست نگاه کرد شخصی را بر تلی ایستاده دید به نزد وی دوید و گفت: تو بودی که نام دوست من را بردی؟ گفت: بلی، إبراهیم گفت: ای بنده حق نام حق را یکبار دیگر بگو و ثلث گوسفندانم از تو جبرئیل باز نام حق را بگفت.

إброҳим гуфт : якбор дигар бигӯу нисфи гўсФндонм аз ту Ҷабраили бози номи ҳақро бигуфт ҳазрати إброҳим дар он вақт аз касрати шавқу завқи вола ва беқарор шуд гуфт : ҳамаи гўсФндонм аз ту якбори дигари номи дӯст маро бигӯ Ҷабраил боз бигуфт إброҳим гуфт : марои дигар чизе нест худро ба ту додам якбор дигар бигӯӣ Ҷабраил боз гуфт пас إброҳим гуфт : биёи маро бо гӯсфандони ман забт кун ки аз он туаст Ҷабраил гуфт : إброҳими марои ҳоҷат ба гӯсфандон ту нест , ман Ҷабраиламу ҳқо ки ҷои он дорӣ ки худои туро дӯст худ гардонид , ки дар вафодорӣ , комилӣ ва дар мартабаи дӯстӣ , содиқ ва дар шеваи тоъат , мухлиси собити қадам » .

إبراهیم گفت: یکبار دیگر بگو و نصف گوسفندانم از تو جبرئیل باز نام حق را بگفت حضرت إبراهیم در آن وقت از کثرت شوق و ذوق واله و بی قرار شد گفت: همه گوسفندانم از تو یکبار دیگر نام دوست مرا بگو جبرئیل باز بگفت إبراهیم گفت: مرا دیگر چیزی نیست خود را به تو دادم یکبار دیگر بگوی جبرئیل باز گفت پس إبراهیم گفت: بیا مرا با گوسفندان من ضبط کن که از آن توست جبرئیل گفت: إبراهیم مرا حاجت به گوسفندان تو نیست، من جبرئیلم و حقا که جای آن داری که خدا تو را دوست خود گردانید، که در وفاداری، کاملی و در مرتبه دوستی، صادق و در شیوه طاعت، مخلص ثابت قدم».

Ва Марвӣаст ки « рӯзии асмъил аз шикори бози омада буд إброҳим дар ӯ назар кард ӯро дид бо қадӣ чун сарви хиромону рухсорӣ чун моҳи тобони إброҳимро чун меҳр падарӣ биҷунбед ва дар дил ӯ асари муҳаббати фарзанд зоҳир гардид дар ҳамон шаб хоб дид ки амри ҳақ чунонаст ки асмъилро қурбонӣ кунӣ إброҳим дар андеша шуд ки оё ин амреаст аз рҳмн ё васваса Эйаст аз шайтон , чун шаби дигар дар хоб шуд ҳамон хобро дид донист ки амри ҳақ таъолӣаст чун рӯз шуд ба ҳоҷари модар асмъил гуфт : ин фарзандро ҷомаи некӯ дар пӯшу гесувон ӯро шона кун ки вайро ба наздики дӯст барам ҳоҷари сарашро шона карду ҷомаи покиза аш пӯшонеду бӯса бар рухсор ӯ зад , ҳазрати халил арраҳмон гуфт : эй ҳоҷари корд ва « расанӣ ба ман даҳ ҳоҷар гуфт : ба зиёрати дӯст май рӯй , корду расанро чаҳ кунӣ ? гуфт : шояд ки гӯсфандӣ биоваранд ки қурбон кунанд .

و مروی است که «روزی اسمعیل از شکار باز آمده بود إبراهیم در او نظر کرد او را دید با قدی چون سرو خرامان و رخساری چون ماه تابان إبراهیم را چون مهر پدری بجنبید و در دل او اثر محبت فرزند ظاهر گردید در همان شب خواب دید که امر حق چنان است که اسمعیل را قربانی کنی إبراهیم در اندیشه شد که آیا این امری است از رحمن یا وسوسه ای است از شیطان، چون شب دیگر در خواب شد همان خواب را دید دانست که امر حق تعالی است چون روز شد به هاجر مادر اسمعیل گفت: این فرزند را جامه نیکو در پوش و گیسوان او را شانه کن که وی را به نزدیک دوست برم هاجر سرش را شانه کرد و جامه پاکیزه اش پوشانید و بوسه بر رخسار او زد، حضرت خلیل الرحمن گفت: ای هاجر کارد و «رسنی به من ده هاجر گفت: به زیارت دوست می روی، کارد و رسن را چه کنی؟ گفت: شاید که گوسفندی بیاورند که قربان کنند.

Иблис гуфт : вақт онаст ки макрии созаму хонадони набувватро барандозам , ба сӯрати перӣ назд ҳоҷар рафт ва гуфт : оё май донеи إброҳим , асмъилро ба куҷо май барад ? гуфт : ба зиёрат дӯст гуфт : май барад ӯро бикашад гуфт : кадоми падари писарро куштааст хоссаи падарӣ чун إброҳиму писарӣ чун асмъил ? Иблис гуфт : мегуяд худо фармӯдааст ҳоҷар гуфт : ҳазор ҷони ману асмъили фидои роҳи худои боди коши марои ҳазор ҳазор фарзанд будӣу ҳамаро дар роҳи худо қурбон кардандӣ Иблис чун аз ҳоҷар маъюс шуд ба назд إброҳим омад ва гуфт : эй إброҳими фарзанди худро макаш ки ин хоб шайтонаст إброҳим фармуд : эй малъуни шайтон туе гуфт : охир дилат медиҳад ки фарзанди худро ба даст худ бикашӣ ? إброҳим фармуд : бидон худоӣ ки ҷони ман дар қабза қудрат ӯст ки агар маро аз шарқи олам то ғарби олами фарзандон будӣу дӯст ман фармудӣ ки қурбон кун ҳамаро ба дасти худ қурбон кунам чун аз ҳазрати халил низ навмед шуд рӯй сӯии асмъили ниҳод ва гуфт : падарати туро май барад бикашад гуфт : аз чаҳ сабаб ? гуфт : мегуяд ҳақ фармӯда аст гуфт : ҳукми ҳақро бояд гардани ниҳод асмъил донист ки шайтонаст сангӣ барграфту бадви афканд .

ابلیس گفت: وقت آن است که مکری سازم و خاندان نبوت را براندازم، به صورت پیری نزد هاجر رفت و گفت: آیا می دانی إبراهیم، اسمعیل را به کجا می برد؟ گفت: به زیارت دوست گفت: می برد او را بکشد گفت: کدام پدر پسر را کشته است خاصه پدری چون إبراهیم و پسری چون اسمعیل؟ ابلیس گفت: می گوید خدا فرموده است هاجر گفت: هزار جان من و اسمعیل فدای راه خدا باد کاش مرا هزار هزار فرزند بودی و همه را در راه خدا قربان کردندی ابلیس چون از هاجر مأیوس شد به نزد إبراهیم آمد و گفت: ای إبراهیم فرزند خود را مکش که این خواب شیطان است إبراهیم فرمود: ای ملعون شیطان تویی گفت: آخر دلت می دهد که فرزند خود را به دست خود بکشی؟ إبراهیم فرمود: بدان خدای که جان من در قبضه قدرت اوست که اگر مرا از شرق عالم تا غرب عالم فرزندان بودی و دوست من فرمودی که قربان کن همه را به دست خود قربان کنم چون از حضرت خلیل نیز نومید شد روی سوی اسمعیل نهاد و گفت: پدرت تو را می برد بکشد گفت: از چه سبب؟ گفت: می گوید حق فرموده است گفت: حکم حق را باید گردن نهاد اسمعیل دانست که شیطان است سنگی برگرفت و بدو افکند.

Ва ба ин ҷиҳати ҳоҷёнро воҷиб шуд ки дар он мавзе снгризаҳ биндозанд .

و به این جهت حاجیان را واجب شد که در آن موضع سنگریزه بیندازند.

Пас чун падару писар ба манӣ расиданд إброҳим гуфт : эй писар « анӣ арӣ фии алмноми ании азбҳк » яъне « эй писар дар хоб дидам ки туро қурбон бояд кард » асмъил гуфт « ё абати аФъли мо тўмр » яъне « бикун эй падари ончиро маъмурӣ » аммо эй падари васияти ман ба ту онаст ки дасту пои манро муҳкам бабандӣ ки мабодои тезии корд ба ман расад ҳаракатӣ кунаму ҷомаи ту хӯн олуд шавад ва чун ба хонаи рисии модари марои тасаллии диҳии пас إброҳим ба дили қавии дасту пои асмъилро муҳками баст , хурӯш аз малоика малакӯт бархест ки зиҳии бузургвори бандае ки вайро дар оташ андохтанд аз Ҷабраил ёрӣ нахост ва аз барои ризои худои фарзанди худро ба дасти худ қурбон мекунад пас إброҳими корд бар ҳалқи асмлъили ниҳод , ҳар чанд қӯт кард набаред асмъил гуфт : эй падари зуди фармони ҳақро ба ҷой овар фармуд : чаҳ кунам ҳар чанд қӯт мекунам намебарад гуфт : эй падар дар рӯй ман назар мекунӣ шафқат падарӣ намегузорад , рӯй манро бар хок нау корд бар қафои гузор .

پس چون پدر و پسر به منی رسیدند إبراهیم گفت: ای پسر «انی اری فی المنام انی اذبحک» یعنی «ای پسر در خواب دیدم که تو را قربان باید کرد» اسمعیل گفت «یا ابت افعل ما تومر» یعنی «بکن ای پدر آنچه را مأموری» اما ای پدر وصیت من به تو آن است که دست و پای من را محکم ببندی که مبادا تیزی کارد به من رسد حرکتی کنم و جامه تو خون آلود شود و چون به خانه رسی مادر مرا تسلی دهی پس إبراهیم به دل قوی دست و پای اسمعیل را محکم بست، خروش از ملائکه ملکوت برخاست که زهی بزرگوار بنده ای که وی را در آتش انداختند از جبرئیل یاری نخواست و از برای رضای خدا فرزند خود را به دست خود قربان می کند پس إبراهیم کارد بر حلق اسملعیل نهاد، هر چند قوت کرد نبرید اسمعیل گفت: ای پدر زود فرمان حق را به جای آور فرمود: چه کنم هر چند قوت می کنم نمی برد گفت: ای پدر در روی من نظر می کنی شفقت پدری نمی گذارد، روی من را بر خاک نه و کارد بر قفا گذار.

إброҳим чунон кард ва корд набаред Исмоил гуфт : эй падари сари кордро ба ҳалқи ман фурӯ бар ки дар он вақти овози баромад ки « ё иброҳӣми қади сидқати алрўё » яъне « эй إброҳими хоби худро дуруст кардӣ даст аз Исмоил бидор ва ин гӯсфандро ба ҷой ӯ қурбонӣ кун » балӣ :

إبراهیم چنان کرد و کارد نبرید اسماعیل گفت: ای پدر سر کارد را به حلق من فرو بر که در آن وقت آواز برآمد که «یا ابراهیم قد صدقت الرویا» یعنی «ای إبراهیم خواب خود را درست کردی دست از اسماعیل بدار و این گوسفند را به جای او قربانی کن» بلی: