Мазкӯр шуд ки аз ҳазрати самароти муҳаббат ба худо , шавқ ба лақоӣ ӯу инс ба ӯст , аммо шавқ , пас бидон ки асли шавқ , иборатаст аз майл ба чизеу рағбат ба он дар ҳоли ғиоби он пас шавқ ба чизе ки ҳосил ва ҳозираст маънӣ надорад балки шавқ ба чизе мебошад ки аз ваҷҳеи идроки он шуда бошад ва аз ваҷҳеи дигари идроки он нашуда бошад пас шавқ дошта бошад ба идроки ваҷҳеу адами идроки ваҷҳеи дигар , ба хафо ва вузӯҳ бошад ё ба иҷмолу тафсил .

مذکور شد که از حضرت ثمرات محبت به خدا، شوق به لقای او و انس به اوست، اما شوق، پس بدان که اصل شوق، عبارت است از میل به چیزی و رغبت به آن در حال غیاب آن پس شوق به چیزی که حاصل و حاضر است معنی ندارد بلکه شوق به چیزی می باشد که از وجهی ادراک آن شده باشد و از وجهی دیگر ادراک آن نشده باشد پس شوق داشته باشد به ادراک وجهی و عدم ادراک وجهی دیگر، به خفا و وضوح باشد یا به اجمال و تفصیل.

Ва фии алҳқиқаҳи марҷаъ ҳар ду якеаст , зеро иҷмолу тафсил низ ҳамон хафо ва вузӯҳасту афзали маротиби шавқ , шавқ ба худо ва ба лақоӣ ӯсту тафсили шавқ ба ӯ инаст ки ончӣ аз умӯри илоҳӣа ки аз барои аҳли маърифат ҳосил мешавад ҳар қадар ки возеҳ бошад боз ба ҷиҳати имтизоҷи он ба хаёлоти табиӣау мавҳумоти муътода , инсон гуё дар пас парда Эйаст ки монеъ аз ғояти вузӯҳ онҳоаст , хусусан ҳаргоҳи машоғили дунявӣа низ махлӯт ба онҳо гардад .

و فی الحقیقه مرجع هر دو یکی است، زیرا اجمال و تفصیل نیز همان خفا و وضوح است و افضل مراتب شوق، شوق به خدا و به لقای اوست و تفصیل شوق به او این است که آنچه از امور الهیه که از برای اهل معرفت حاصل می شود هر قدر که واضح باشد باز به جهت امتزاج آن به خیالات طبیعیه و موهومات معتاده، انسان گویا در پس پرده ای است که مانع از غایت وضوح آنها است، خصوصا هرگاه مشاغل دنیویه نیز مخلوط به آنها گردد.

Пас камоли вузӯҳ онҳо нест магар дар олами охирати пас ин сабаби шавқ одамӣ мегардад ба худо ва низ умӯри илоҳӣаи ғайр мутаноҳӣааст ва ҳар қадар ки аз барои соҳиби маърифат ҳосил шавад бози умӯри ғайри мутаноҳӣаи ғайри маълума боқӣ мемонад ки ӯ вуҷӯди онҳоро аҷмоло медонад пас пайвастаи шойиқ донистани онҳосту шавқ ба камоли вузӯҳи баъзе аз маълӯмот , мумкинаст ки ба восита расӣдан ба он дар охират мунтаҳӣ гардад ва аммо шавқ ба расӣдан ба ончии аҷмолои вуҷӯди онро донистау тафсили он маҷҳӯласт ҳаргиз мунтаҳӣ намешавад , на дар дунё ва на дар охират ба ҷиҳати онкии ниҳояти он вақтеаст ки аз барои банда кашф шавад аз азимату кибриёу ҷалолу ҷамолу сифоту афъолу аҳкоми илоҳии ончиро ки аз барои худо маълумаст ва ин маҳоласт .

پس کمال وضوح آنها نیست مگر در عالم آخرت پس این سبب شوق آدمی می گردد به خدا و نیز امور الهیه غیر متناهیه است و هر قدر که از برای صاحب معرفت حاصل شود باز امور غیر متناهیه غیر معلومه باقی می ماند که او وجود آنها را اجمالا می داند پس پیوسته شایق دانستن آنهاست و شوق به کمال وضوح بعضی از معلومات، ممکن است که به واسطه رسیدن به آن در آخرت منتهی گردد و اما شوق به رسیدن به آنچه اجمالا وجود آن را دانسته و تفصیل آن مجهول است هرگز منتهی نمی شود، نه در دنیا و نه در آخرت به جهت آنکه نهایت آن وقتی است که از برای بنده کشف شود از عظمت و کبریا و جلال و جمال و صفات و افعال و احکام الهی آنچه را که از برای خدا معلوم است و این محال است.

Пас ҳамеша бандаи олам ба ин ҳаст ки аз маорифи илоҳӣаи умӯри ғирмълўмаҳ ба ҷиҳат ӯ мондааст пас ҳаргизи оташи шавқ ӯ фурӯ наменишинад ва ҳеҷ банда Эй нест магари инки дараҷоти ғайри мутаноҳӣаро болотар аз дараҷа худ мебинаду муштоқи вусӯл ба онҳост ,у лекини он шавқ , мӯҷиби баҳҷат ва лиззатаст на ?иламу меҳнат , ва чун ин шавқ , боиси тараққӣ бандааст пас оноФи Аннаи дараҷот ӯ дар тараққӣасту мартаба ӯ боло мераваду абади алобди Наиму лиззату баҳҷат ӯ дар тзоидасту ҳаргизи инқитоъӣ аз барои ӯ нест ва аз иштиғол ӯ ба лиззат , дараҷоти мутаъаддидаи ?илами оташи шавқро эҳсос намекунад « нўрҳми исъии байни аидиҳму боимонҳми иқўлўни рбнои атумами лнои нўрно » яъне « нури эшон атрофу ҷавонибашонро фурӯи гирифта ва мегӯйанд : худоёи нури моро зиёд кун » балии тараққии дараҷоту зёдтии ибтиҳоҷот , мавқуф ба онаст ки тухми онро дар дунё кошта бошаду асли онро касб карда бошад ва бинобарин , тараққӣу зёдтӣ аз барои касонеаст ки асли онро таҳсил карда бошад ва басо бошад касоне бошанд ки дар як дараҷа боистанду дигари тараққӣу рифъат аз барои эшон набошад ба ҷиҳати инки асли ҳамон қадарро худ таҳсил намӯдаанду басу таъйини аслу фаръи анвору ибтиҳоҷоту маротиби охират ба унвони қатъ аз барои амсоли мо муяссар нест .

پس همیشه بنده عالم به این هست که از معارف الهیه امور غیرمعلومه به جهت او مانده است پس هرگز آتش شوق او فرو نمی نشیند و هیچ بنده ای نیست مگر اینکه درجات غیر متناهیه را بالاتر از درجه خود می بیند و مشتاق وصول به آنهاست، و لیکن آن شوق، موجب بهجت و لذت است نه الم و محنت، و چون این شوق، باعث ترقی بنده است پس آناف آنا درجات او در ترقی است و مرتبه او بالا می رود و ابد الآبد نعیم و لذت و بهجت او در تزاید است و هرگز انقطاعی از برای او نیست و از اشتغال او به لذت، درجات متعدده الم آتش شوق را احساس نمی کند «نورهم یسعی بین ایدیهم و بایمانهم یقولون ربنا اتمم لنا نورنا» یعنی «نور ایشان اطراف و جوانبشان را فرو گرفته و می گویند: خدایا نور ما را زیاد کن» بلی ترقی درجات و زیادتی ابتهاجات، موقوف به آن است که تخم آن را در دنیا کاشته باشد و اصل آن را کسب کرده باشد و بنابراین، ترقی و زیادتی از برای کسانی است که اصل آن را تحصیل کرده باشد و بسا باشد کسانی باشند که در یک درجه بایستند و دیگر ترقی و رفعت از برای ایشان نباشد به جهت اینکه اصل همان قدر را خود تحصیل نموده اند و بس و تعیین اصل و فرع انوار و ابتهاجات و مراتب آخرت به عنوان قطع از برای امثال ما میسر نیست.

Балӣ ҳамчунон ки волиди моҷди ҳақири қудси сира дар ҷомеъи алсъодоти фармӯдаи манӯн онаст ки асл ҳар нуру съодоту баҳҷатӣ , яқини қатъӣ иҷмолӣ ҳаст ба инки воҷиби алўҷўд дар ғояти азимату ҷалолу қудрату камол ,у томи фавқ тамомасту ҷамеъи мосўоӣ ӯ ба ашрафи анҳоءи судӯр аз ӯ содиранду мавҷӯдии биҷуз ӯу сифоту афъол ӯ дар сарой ҳастӣ вуҷӯд надораду зоти муқаддас ӯ зотӣаст ки ҳеҷ ақлии идроки онро наметавонад кард .

بلی همچنان که والد ماجد حقیر قدس سره در جامع السعادات فرموده مظنون آن است که اصل هر نور و سعادات و بهجتی، یقین قطعی اجمالی هست به اینکه واجب الوجود در غایت عظمت و جلال و قدرت و کمال، و تام فوق تمام است و جمیع ماسوای او به اشرف انحاء صدور از او صادرند و موجودی بجز او و صفات و افعال او در سرای هستی وجود ندارد و ذات مقدس او ذاتی است که هیچ عقلی ادراک آن را نمی تواند کرد.

Ва ҳеҷ мадраку зеҳнӣ ба кана он наметавонад расед балки ҳар чаҳ тасаввур кунанд аз он болотараст ҳамчунин сифоти камолӣаи ону сифоти камолот ӯ аз азимату ҷалолу қудрату камолу илму ҳикмату ғайри инҳо ғайр матнҳоиаст ва аз барои онҳо ҳаддӣ ва ниҳоятӣ несту ончии илм ӯ ба он таъаллуқи гирифта аз махлуқот , ниҳоятӣ надорад .

و هیچ مدرک و ذهنی به کنه آن نمی تواند رسید بلکه هر چه تصور کنند از آن بالاتر است همچنین صفات کمالیه آن و صفات کمالات او از عظمت و جلال و قدرت و کمال و علم و حکمت و غیر اینها غیر متنهای است و از برای آنها حدی و نهایتی نیست و آنچه علم او به آن تعلق گرفته از مخلوقات، نهایتی ندارد.

Пас ҳар ки инро яқин кунаду бидонад ки ин оламро Аслан дар пеши олами охирати қадар ва нисбатӣ нест ва инки алтофу каромоти илоҳӣаи махсӯс бандагонӣаст ки нисбати худро ба парвардгор шинохтаанд ва донистаанд ки шарофат ва камолӣ нест магари маърифат ӯ ва бо вуҷӯди ин , ахлоқи змимаҳро аз худ салби намояд ва ба авсофи фозила муттасиф гардаду мувозибат бар тоъоту ибодот лозима кунад ва аз гуноҳони кабӣраи иҷтиноби лозими шуморади пас ҳар ки чунин кард ба асл ҳар саодату нуру баҳҷатӣ расидааст .

پس هر که این را یقین کند و بداند که این عالم را اصلا در پیش عالم آخرت قدر و نسبتی نیست و اینکه الطاف و کرامات الهیه مخصوص بندگانی است که نسبت خود را به پروردگار شناخته اند و دانسته اند که شرافت و کمالی نیست مگر معرفت او و با وجود این، اخلاق ذمیمه را از خود سلب نماید و به اوصاف فاضله متصف گردد و مواظبت بر طاعات و عبادات لازمه کند و از گناهان کبیره اجتناب لازم شمارد پس هر که چنین کرد به اصل هر سعادت و نور و بهجتی رسیده است.

Ва чун баёни шавқ ба лақои илоҳиро донистӣ бидон ки он афзали маротиби шавқ ,у калиди абвоби съодот ,у сармояи вусӯл ба муродотаст дар баъзе аз кутуб самовӣааст ки « худоӣ таъолӣ мефармоед : шавқи хубон ба лақои ман ба тӯли анҷомӣд ва ман ба мулоқоти эшон шойиқи терм » .

و چون بیان شوق به لقای الهی را دانستی بدان که آن افضل مراتب شوق، و کلید ابواب سعادات، و سرمایه وصول به مرادات است در بعضی از کتب سماویه است که «خدای تعالی می فرماید: شوق خوبان به لقای من به طول انجامید و من به ملاقات ایشان شایق ترم».

Ва дар ахбори Довӯди алайҳи ассалом воридаст ки « ман дилҳои муштоқинро аз нури худ офаридам ва ба Довӯд ваҳй шуд ки эй Довӯд то чанд биҳиштро ёд мекунӣу шавқ ба манро масъалат наме намое ? Довӯд арз кард ки парвардгорои муштоқон ба ту чаҳ касонанд ? фармуд : касоне ҳастанд ки эшонро аз ҳар кудурату ғуборӣ соф намӯдааму равзанаҳо дар дили эшон гушӯдаам , ки аз онҳо ба ман назар мекунанд ва ман дилҳои эшонро ба дасти худ барме дорам ва дар осмон май гузораму малоикаро май талабам чун ҷамъ шуданд саҷда маро мекунанд ман мегӯям шуморо ҷамъ накардам ки саҷда маро кунед хостам ки дилҳои муштоқони худро ба шумо намоям ва ба онҳо бар шумо мубоҳот кунам ва дилҳои эшон дар осмони ман аз барои малоика ман медурахшад чунончии хуршед аз барои аҳл замин медурахшад эй Довӯд : ман дили муштоқони худро аз ризвони худ халқ кардаам ва ба нури ҷамол парваридаам ва онҳоро аз барои ҳадис худ фарогирифтаам ва баданҳои эшонро дар замин , маҳали назари худ қарор додааму роҳӣ аз дилҳои эшон ба худ бурӣдаам ки нигоҳ ба ман мекунанд ва ҳар рӯз , шавқи эшон зиёд мешавад эй Довӯди касоне ки рӯ аз ман гардонидаанд агар бидонанд чигунааст интизори ман аз барои онҳоу меҳрбонии ман ба эшону шавқи ман ба тарк кардан эшон маосиро ҳар оина аз шавқ хоҳанд марду банди банди эшон аз дӯстии ман аз ҳам ҷудоӣ хоҳад шуд » ва дар баъзе аз ахбори қудсӣа расидааст ки « маро бандагонӣ ҳаст ки эшон маро дӯст доранд ва ман эшонро дӯст дорам ва эшон муштоқ мананд , ман муштоқи эшон эшон маро ёд мекунанд ва ман эшонроу аввали атои ман ба эшон онаст ки нури худро ба дили эшон май афканам , пас эшон аз ман хабар медиҳанд ҳамчунон ки ман аз эшон хабар май даҳум ва агар осмонҳо ва заминҳоро дар тарозуии эшон нуҳум дар ҳақи эшон кам май шумораму рӯ ба эшон меоварам ва касе ки ман рӯ ба ӯ оварам аҳадӣ намедонад ки чаҳ мехоҳам ба ӯ ато кунам » ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳ ассалом мефармоед ки « муштоқ , таом намехоҳад ва аз шаробӣ лиззат намеёбад ва ӯро хоби роҳат наме барад ва ба хешу пайвандӣ , أнс намегирад ва дар хонае мأўӣ намекунад ва дар ободонӣ сокин намешаваду ҷомаҳои нарм наме пӯшаду шабу рӯз , худоро ибодат мекунад ва ба забони шавқ ба ӯ роз мегуяд ва дар дили худро ба ӯ арз мекунад ҳамчунон ки Мӯсои бен умрон дар вақте ки ба меод парвардгор мерафт аз шавқ , чиҳил шабонаи рӯз чизе нахурду нёшомид ва нахобеду хоҳиш ба ҳеҷ як аз инҳо надошт .

و در اخبار داود علیه السلام وارد است که «من دلهای مشتاقین را از نور خود آفریدم و به داود وحی شد که ای داود تا چند بهشت را یاد می کنی و شوق به من را مسئلت نمی نمایی؟ داود عرض کرد که پروردگارا مشتاقان به تو چه کسان اند؟ فرمود: کسانی هستند که ایشان را از هر کدورت و غباری صاف نموده ام و روزنه ها در دل ایشان گشوده ام، که از آنها به من نظر می کنند و من دلهای ایشان را به دست خود برمی دارم و در آسمان می گذارم و ملائکه را می طلبم چون جمع شدند سجده مرا می کنند من می گویم شما را جمع نکردم که سجده مرا کنید خواستم که دلهای مشتاقان خود را به شما نمایم و به آنها بر شما مباهات کنم و دلهای ایشان در آسمان من از برای ملائکه من می درخشد چنانچه خورشید از برای اهل زمین می درخشد ای داود: من دل مشتاقان خود را از رضوان خود خلق کرده ام و به نور جمال پروریده ام و آنها را از برای حدیث خود فراگرفته ام و بدنهای ایشان را در زمین، محل نظر خود قرار داده ام و راهی از دلهای ایشان به خود بریده ام که نگاه به من می کنند و هر روز، شوق ایشان زیاد می شود ای داود کسانی که رو از من گردانیده اند اگر بدانند چگونه است انتظار من از برای آنها و مهربانی من به ایشان و شوق من به ترک کردن ایشان معاصی را هر آینه از شوق خواهند مرد و بند بند ایشان از دوستی من از هم جدای خواهد شد» و در بعضی از اخبار قدسیه رسیده است که «مرا بندگانی هست که ایشان مرا دوست دارند و من ایشان را دوست دارم و ایشان مشتاق من اند، من مشتاق ایشان ایشان مرا یاد می کنند و من ایشان را و اول عطای من به ایشان آن است که نور خود را به دل ایشان می افکنم، پس ایشان از من خبر می دهند همچنان که من از ایشان خبر می دهم و اگر آسمان ها و زمینها را در ترازوی ایشان نهم در حق ایشان کم می شمارم و رو به ایشان می آورم و کسی که من رو به او آورم احدی نمی داند که چه می خواهم به او عطا کنم» حضرت امام جعفر صادق علیه السلام می فرماید که «مشتاق، طعام نمی خواهد و از شرابی لذت نمی یابد و او را خواب راحت نمی برد و به خویش و پیوندی، أنس نمی گیرد و در خانه ای مأوی نمی کند و در آبادانی ساکن نمی شود و جامه های نرم نمی پوشد و شب و روز، خدا را عبادت می کند و به زبان شوق به او راز می گوید و در دل خود را به او عرض می کند همچنان که موسی بن عمران در وقتی که به میعاد پروردگار می رفت از شوق، چهل شبانه روز چیزی نخورد و نیاشامید و نخوابید و خواهش به هیچ یک از اینها نداشت.

Пас чун ба майдони шавқи қадамгузорӣ нафаси худро чаҳор такбир бигӯ ва орзӯҳо ва муродҳои дунёро видоъ кун одату русумро бигзору эҳром аз ғайри шавқ худо бабанду ҳамаи чизи дигарро бар худ ҳаром кун ва дар миёни ҳаёту мамоти худ забон таслим бигушо ва бигӯ : « лаббайки аллоҳами лаббайк » .

پس چون به میدان شوق قدم گذاری نفس خود را چهار تکبیر بگو و آرزوها و مرادهای دنیا را وداع کن عادت و رسوم را بگذار و احرام از غیر شوق خدا ببند و همه چیز دیگر را بر خود حرام کن و در میان حیات و ممات خود زبان تسلیم بگشا و بگو: «لبیک اللهم لبیک».