Ва аммо أнс иборатаст аз иштиғоли дил ба мулоҳизаи маҳбӯб ,у маҳв шудан он дар шодии қурб ,у мушоҳидаи ҳузур ,у назар ба мутолиаи ҷамол бидӯни илтифот ба дайгарӣу أнс , гоҳе холӣ аз ҷамеъ оломаст ва гоҳе махлӯт ба изтироб шавқ мешавад , зеро донистӣ ки вусӯл ба дараки миннатҳои ҷамоли илоҳӣ маҳоласт пас агар соҳиби أнс , шавқи итилоъ бар миннатҳои ҷамол аз пас пардаҳои ғайби брдл ӯ ғолиб шавад ва ба қусӯри худ мултафит гардаду нафас ӯ мутазалзил шаваду оташи шавқ ӯ ба ҳаяҷон ояд замонии муқорини ?илам хавф мегардад , зеро ки чун назар ба сифоти ҷалолу иззати афканду истиғно ва бе ниёзии зулҷалолро мултафит гардад бим рондану заволи мушоҳида аз барои ӯ ҳосил мешавад .

و اما أنس عبارت است از اشتغال دل به ملاحظه محبوب، و محو شدن آن در شادی قرب، و مشاهده حضور، و نظر به مطالعه جمال بدون التفات به دیگری و أنس، گاهی خالی از جمیع آلام است و گاهی مخلوط به اضطراب شوق می شود، زیرا دانستی که وصول به درک منتهای جمال الهی محال است پس اگر صاحب أنس، شوق اطلاع بر منتهای جمال از پس پرده های غیب بردل او غالب شود و به قصور خود ملتفت گردد و نفس او متزلزل شود و آتش شوق او به هیجان آید زمانی مقارن الم خوف می گردد، زیرا که چون نظر به صفات جلال و عزت افکند و استغنا و بی نیازی ذوالجلال را ملتفت گردد بیم راندن و زوال مشاهده از برای او حاصل می شود.

Пас агар инс ғолиб шавад ва аз мулоҳизаи ончӣ ба он нарасида ғофил гардад то аз шавқ ба он холӣ монад ва ба хатар рондан мултафит нашавад , дар ин вақт , лиззату баҳҷат ӯ азим ,у толиби азлату хилват ва танҳоӣ мегардад балки бадтарӣни чизҳо дар назд ӯ чизеаст ки ӯро аз танҳоӣ боз дорад ҳамчунон ки Мӯсо чун худо бо ӯ сухан гуфту каломи худоро шунид муддатии мадиди калом ҳар махлуқиро ки мешунид биҳуш мешуд волиди марҳӯми ҳақир дар китоб « ҷомеъи алсъодот » аз أбўи ҳомиди Ғаззолӣ нақл карда ки « чун инси давомӣ ба ҳам расонад ва мустаҳкам шавад ва « қалақи шавқ ,у хавфи баъд ӯро мушавваш ва музтариб нигараданд боиси навъи нозӣу инбисотӣ бо худо мешавад ва гоҳ бошад ки дар олами инбисоту ноз , афъолӣу ақволӣ содир шавад ки дар зоҳир хуб набошад ва мункир бошад ,у лекини онро аз касоне ки ба мақоми инс расида бошад мутаҳаммил мешаванд аммо касе ки ба он мақом нарасида бошад ва худро шабиҳ ба соҳиби он мақом кунад ҳалоку мушарраф ба куфр мешавад .

پس اگر انس غالب شود و از ملاحظه آنچه به آن نرسیده غافل گردد تا از شوق به آن خالی ماند و به خطر راندن ملتفت نشود، در این وقت، لذت و بهجت او عظیم، و طالب عزلت و خلوت و تنهایی می گردد بلکه بدترین چیزها در نزد او چیزی است که او را از تنهایی باز دارد همچنان که موسی چون خدا با او سخن گفت و کلام خدا را شنید مدتی مدید کلام هر مخلوقی را که می شنید بیهوش می شد والد مرحوم حقیر در کتاب «جامع السعادات» از أبو حامد غزالی نقل کرده که «چون انس دوامی به هم رساند و مستحکم شود و «قلق شوق، و خوف بعد او را مشوش و مضطرب نگرداند باعث نوع نازی و انبساطی با خدا می شود و گاه باشد که در عالم انبساط و ناز، افعالی و اقوالی صادر شود که در ظاهر خوب نباشد و منکر باشد، و لیکن آن را از کسانی که به مقام انس رسیده باشد متحمل می شوند اما کسی که به آن مقام نرسیده باشد و خود را شبیه به صاحب آن مقام کند هلاک و مشرف به کفر می شود.

Чун таҳаммули амсоли он аз ҳар бесар ва пое намешавад балки бояд касе бошад ки мустағриқи мақом инс бошад » чунончӣ аз брхи асвад манқӯласт ки « ҳафт сол дар банӣ Исроил қаҳт шуд , Мӯсо бо ҳафтод ҳазор нафар ба талаби борон берун шуд худованди олам ваҳй фиристод ки чигуна дуои эшонро мустаҷоб кунаму ҳоли онкии зулмати гуноҳон , эшонро ФрўгрФтаҳ ва ботинҳои эшон хабис шуда ? ва руҷӯъ кун ба яке аз бандагони ман ки ӯро « брх » гӯйанд бигӯ : суол кунад то ман иҷобат кунам .

چون تحمل امثال آن از هر بی سر و پایی نمی شود بلکه باید کسی باشد که مستغرق مقام انس باشد» چنانچه از بُرْخ اسود منقول است که «هفت سال در بنی اسرائیل قحط شد، موسی با هفتاد هزار نفر به طلب باران بیرون شد خداوند عالم وحی فرستاد که چگونه دعای ایشان را مستجاب کنم و حال آنکه ظلمت گناهان، ایشان را فروگرفته و باطنهای ایشان خبیث شده؟ و رجوع کن به یکی از بندگان من که او را «بُرْخ» گویند بگو: سوال کند تا من اجابت کنم.

Мӯсои алайҳи ассалом аз аҳвол ӯ пурсед , касе нишони надоди рӯзӣ дар роҳии бандаи сиёҳиро дид ки меояд шмлаҳи пашмина ба худ печидау пешонӣ ӯ аз асари суҷуд , хок олӯдааст , Мӯсои алайҳи ассалом ба нури набувват ӯро шинохт ва бар ӯ салом карду номи вайро пурсед гуфт : манам брх Мӯсо гуфт муддатӣаст туро май талабами биё аз барои мо талаб борон кун пас брх берун рафт ва бо худои оғоз такаллум кард ки илоҳии ин мувофиқи кирдор ту несту муқтазои ҳаламу ҳикмати ту на намедонам чаҳ рӯй додааст туро оё абрҳо аз фармони ту српичидаҳанд ё бодҳо аз итоати ту берун рафтаанд ё боронҳои ту тамом шуда ё ғазаби ту гуноҳкоронро фурӯи гирифта оё ту омурзандаи нестӣ ? пеш аз халқи хатои корони раҳмати худро халқ кардӣ ва ба афв амр фармудӣ оё шитоб дар азоб мекунӣ май тарсии баъд қудрат надошта бошӣ ? ҳануз дуоӣ ӯ тамом нашуда буд ки борон бар банӣ Исроили фурӯи рехт ва дар нисфи рӯз , гиёҳҳо чунон сабз шуданд ки савораро май пўшониднди пас брхи баргашт ва ба Мӯсои бархӯрд ва гуфт : чигуна бо худо мубоҳиса кардам Мӯсои қасд ӯ кард хитоб илоҳӣ расед ки « эй Мӯсои брхи рӯзии чандини бори моро май хандонад » ва аз ин қабил буд ончии Мӯсо арз кард ки « ани ҳаии إлои Фтнтк » ва дар вақте ки амр шуд ба ҷониб фиръавн равад аз роҳи шукуфтагӣу инбисот таъаллул кард ва узр оварад ва гуфт : « ФأхоФи ани иқтлўн » ва гуфт «у изиқи садрӣ » дилтанг мешавам » ва ин рафтор аз ғайри Мӯсои хилофи адаб буд , зеро ончӣ аз мисли ӯ шоистааст аз дайгарӣ нест .

موسی علیه السلام از احوال او پرسید، کسی نشان نداد روزی در راهی بنده سیاهی را دید که می آید شمله پشمینه به خود پیچیده و پیشانی او از اثر سجود، خاک آلوده است، موسی علیه السلام به نور نبوت او را شناخت و بر او سلام کرد و نام وی را پرسید گفت: منم بُرْخ موسی گفت مدتی است تو را می طلبم بیا از برای ما طلب باران کن پس بُرْخ بیرون رفت و با خدا آغاز تکلم کرد که الهی این موافق کردار تو نیست و مقتضای حلم و حکمت تو نه نمی دانم چه روی داده است تو را آیا ابرها از فرمان تو سرپیچیده اند یا بادها از اطاعت تو بیرون رفته اند یا بارانهای تو تمام شده یا غضب تو گناهکاران را فرو گرفته آیا تو آمرزنده نیستی؟ پیش از خلق خطا کاران رحمت خود را خلق کردی و به عفو امر فرمودی آیا شتاب در عذاب می کنی می ترسی بعد قدرت نداشته باشی؟ هنوز دعای او تمام نشده بود که باران بر بنی اسرائیل فرو ریخت و در نصف روز، گیاهها چنان سبز شدند که سواره را می پوشانیدند پس بُرْخ برگشت و به موسی برخورد و گفت: چگونه با خدا مباحثه کردم موسی قصد او کرد خطاب الهی رسید که «ای موسی بُرْخ روزی چندین بار ما را می خنداند» و از این قبیل بود آنچه موسی عرض کرد که «ان هی إلا فتنتک» و در وقتی که امر شد به جانب فرعون رود از راه شکفتگی و انبساط تعلل کرد و عذر آورد و گفت: «فأخاف ان یقتلون» و گفت «و یضیق صدری» دلتنگ می شوم» و این رفتار از غیر موسی خلاف ادب بود، زیرا آنچه از مثل او شایسته است از دیگری نیست.

Бибин ки аз Юнуси пайғамбари алайҳи ассаломи камтар аз инро мутаҳаммил нашуданд ба андаки хилофи адабӣ ӯро дар шиками моҳӣ маҳбӯс фармуданду хитоб ба Сайид алмрслин карданд ки « Фосбри лҳкми рбку лои ткни ксоҳби алҳўт » яъне « ба ҳукми парвардгор , собир бош ва монанди Юнус мабош » ва ин ихтилофот ба ҷиҳати ихтилофи мақомоту аҳвол , ва ба сабаби тафовути маротиб ва дараҷотаст «у лақади Фзлнои баъзи алнабӣин алии баъз » яъне « баъзе аз пайғамбаронро бар баъзе тафзил фармудем » наме бинӣ ки исои бен Марями алайҳи ассалом дар мақоми нозу инбисот бар худ салом мефиристад ва мегуяд : «у ассаломи алии явми валадату явми أмўту явми أбъси ҳаё » яъне « саломи худо бар ман боди рӯзӣ ки мутаваллид шудаму рӯзӣ ки мемеРому рӯзӣ ки зинда хоҳам шуд » ва чун яҳё ба ин мақом нарасида буд сокит шуд то худо бар ӯ салом фиристод ва фармуд : «у саломи алайҳи явми валаду явми имўту явми ибъси ҳаё » .

ببین که از یونس پیغمبر علیه السلام کمتر از این را متحمل نشدند به اندک خلاف ادبی او را در شکم ماهی محبوس فرمودند و خطاب به سید المرسلین کردند که «فاصبر لحکم ربک و لا تکن کصاحب الحوت» یعنی «به حکم پروردگار، صابر باش و مانند یونس مباش» و این اختلافات به جهت اختلاف مقامات و احوال، و به سبب تفاوت مراتب و درجات است «و لقد فضلنا بعض النبیین علی بعض» یعنی «بعضی از پیغمبران را بر بعضی تفضیل فرمودیم» نمی بینی که عیسی بن مریم علیه السلام در مقام ناز و انبساط بر خود سلام می فرستد و می گوید: «و السلام علی یوم ولدت و یوم أموت و یوم أبعث حیا» یعنی «سلام خدا بر من باد روزی که متولد شدم و روزی که می میرم و روزی که زنده خواهم شد» و چون یحیی به این مقام نرسیده بود ساکت شد تا خدا بر او سلام فرستاد و فرمود: «و سلام علیه یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیا».