Ва аммо фавойиди мхолтаҳ бо мардум мисли таълиму тааллуму касби масойилу таҳсили ахлоқи ҳасана аз муттасифин ба онҳоу истимоъи мавоъизу насоеҳу идроки савобу ҳузури ҷумъау ҷамоату ташйиъи ҷноизу иёдати марӣзу таҳсили маишати аёлу зиёрати бародарону қазои ҳўоиҷи муҳтоҷону рафъи зулм аз мазлӯмону шод кардани дили муъминону нафъи расонӣдан ба мусулмонону халосӣ аз назари доштан ба дасти мардумону таҳаммули аизоу азияти мардум ва расӣдан ба савоби тавозуъу фурӯтанӣу амсоли инҳо .

Ва махфӣ намонад ки ҳукми мутлақ ба тарҷеҳи яке аз ин ду бар дайгарӣ хатост , зеро ки чигуна метавон гуфт ки азлату гӯшаи нишинӣ беҳтараст аз барои шахси ҷоҳилӣ ки ҳеҷ аз усӯлу фурӯъи худро ёд нагирифта ва аз илми ахлоқи чизе ба гӯш ӯ нахурда ,у фарқи миёни хуб ва бад накарда , ва метавонад инҳоро аз мхолтаҳ бо уламоу некони фарогирад ? ва чигуна метавон гуфт ки омад ва шуд бо мардум беҳтараст аз барои касе ки заруриёти илму амали худро таҳсил карда ва ба мартабаи ибтиҳоҷи расидау лиззати тоъати муноҷот бо парвардгорро ёфта ба ҷиҳати қаноату андаки моя аз эҳтиёҷ ба мардуми фориғ шудау баромад ва шуд ӯ бо мардуми фоидаи днинаҳ мутараттиб нагардад ва ё мзнаҳи мафосид дар он бошад ва аз нияти худ дар аъмолу ҳусӯли мбтлоти амал мутмаин набошад ? пас саҳеҳ онаст ки бигӯеми афзал бӯдани азлату улфати нисбат ба ашхосу аҳволу замону макон , тафовут мекунад ва бояд ҳар шахсеи нигоҳ ба ҳол худ кунад ва ба ҳамнишин худ ва ба нияти худ дар азлат ё дар улфат ва бар ончӣ бар инҳо мутараттиб мешавад аз фавойиду мафосид ва инҳоро бо якдигари мувозинаи намояд ва басо бошад ки аз барои баъзе канорагирӣ аз ҳамаи мардуму азлати том , афзал бошад ва аз барои баъзе дигар омад ва шуд бо ҳамаи касу улфати том бо эшон ва аз барои дайгарии миёна рӯйу даврӣ аз баъзеу улфат бо баъзе .

Ва ҳосили онкӣ касе ки аз нафаси худ мутмаин набошад ки мхолтаҳ бо мардуми онро фосид насозад ва аз омад ва шуд эшон ахлоқи радия аз барои ӯ ҳам нарасад хилвату танҳоӣ аз барои ӯ афзаласт балки ҳар ки аз қадари зарурӣ аз касби илму амали худ фориғ шавад лои маҳолаи ибтидои хилвату танҳоӣ аз барои ӯ афзаласт то нафаси худро ба ахлоқ ҳасана биорояд ва аз мафосиди ихтилот бо мардум эмин шаваду баъд аз он агар дар ихтилот бо эшон фоида бинад ихтилот кунад .

Ва ҳамчунин касе ки ба мақоми инс бо парвардгор раседу мартабаи астғроқ аз барои ӯ ҳосил шуд ва ҳануз нафас ӯ ба мақомӣ нарасида ки бо вуҷӯди мхолтаҳ бо мардум , инсу астғроқро аз дасти надиҳад ва омад ва шуд бо эшон монеъи амр ӯ нашавад , хилвату азлат аз барои ӯ беҳтар , зеро аз фавойиди мхолтаҳ бо мардум ҳеҷ нест ки бо ин , муқовимат тавонад кард .

Ва ба ин ҷиҳат буд ки бисёре аз дӯстони худои кунҷи хилватро гузида ва дар худро ба рӯй халқ бастаанд ва ба ошнои як кас аз ҳамаи бегона шудаанд ва дар гӯшаи танҳои сар ба худ фурӯ барда мегӯйанд :

Увайс қарнӣ гуяд ки « аҳадиро наёфтам ки парвардгори худро бишносад ва бо ғайр ӯ инс гирад » яке аз бузургон гуяд ки « чун субҳро мебайнам мегӯям « أнои ллаҳу анои илайҳи роҷъўн » ки дигар бояд бо мардум мулоқот кунам » шахсе аз некон ҳикоят мекунад ки « дар вилоятии обидиро дидам ки аз қуллаи кӯҳӣ берун омад , чун маро дид дар пас дарахтӣ пинҳон шуд ба назд ӯ рафтам ва гуфтам : субҳони аллоҳ бухл мекунӣ ки ман туро бубинам ? гуфт : эй марди ман рӯзгор тавилӣаст ки дар ин кӯҳи пинҳон шудааму алоҷи дили худро мекунам ки аз ёди дунёу аҳли он фаромӯш кунаду умри худро дар ин кор тамом кардам ва дар ин , бисёр тъб кашидам ва аз худо масъалат кардам , то дили ман сокин шуд ва ба хилвату танҳоӣ ху гирифт .

Чун туро дидам тарсидам ки мисли аввал шаваму паноҳ май гирам ба худо аз шари ту пас сиҳаҳ зад ва гуфт : « вои ғмоаҳи ман тӯли алмкси фии алднё » яъне « оҳ аз тӯли макс дар дунё » пас рӯй худро аз ман гардонид ва гуфт : пок ва муназзаҳаст худовандӣ ки чандон лиззати хилвату танҳоӣу инқитоъ ба ӯро ба дили аҳл маърифат чашонед ки Наими биҳишту ҳурони покизаи сириштро аз ёди эшон барда » ҳакимӣ гуяд ки « одамӣ аз танҳоӣ ваҳшат мекунад ба ҷиҳати инки худ аз камол ,у ончӣ ба он шод шавад холӣаст , пас мехоҳад ки ба ихтилоти мардуми касби шодӣ ва фараҳ кунад ва чун ки зоти худ одамӣ шариф шуду камол аз барои ӯ ҳосил шуд толиб танҳоӣ мешавад ки аз худ таҳсили сарвар ва шодӣ кунад » ва аз ин рӯаст ки гуфтаанд : « алои стиноси болноси ман ъломоти алоФлос » яъне « инс гирифтан бо мардум , нишони туҳидастӣ ва бемоиагӣаст » .

Пас касе ки аз барои ӯ муяссар бошад ки ба давоми ёди худои инс ба ӯ таҳсил кунад ва ба мувозибати фикр , маърифати худро зиёди намояд , танҳоӣу хилват аз барои ӯ бисёр беҳтараст аз ҷамеъи фавойидӣ ки аз ихтилоти мардум ҳосил мешавад , зеро фоидаи ҳамаи ибодот ,у самараи ҳамаи муҷоҳидот инаст ки дӯстии худо ҳосил шаваду одамӣ бо инс ба худоу маърифат ӯ бимираду муҳаббат ҳосил намешавад магар ӣа инс ба худоу инс ҳам намерасад магар ба давоми зикру маърифат ҳам намерасад магар ба фикру шарти ин , итмӣнони хотиру фироқ диласту фироқи бол мавқуфаст ба танҳоӣу фирор аз мардум .

Ва чунон тасаввур накунӣ ки мунофотии миёни ихтилот бо мардуму инс ба худо нест , аз он роҳ ки пайғамбарону аўсёии эшон бо вуҷӯди астғроқ аз шуҳуду маҳви инс , махлӯт бо мардумон буданд , зеро ки ҳар касе истеъдоди ҷамъи миёни ин ихтилоти зоҳирӣ бо мардуму иқболи ботинӣ ба худоро надорад балки он мавқуфаст ба қӯти набуввату вилояти пас ҳар заъифи нафасии тамаъ дар ин мартаба наметавонад кард .