Ва аммо фавойиди мхолтаҳ бо мардум мисли таълиму тааллуму касби масойилу таҳсили ахлоқи ҳасана аз муттасифин ба онҳоу истимоъи мавоъизу насоеҳу идроки савобу ҳузури ҷумъау ҷамоату ташйиъи ҷноизу иёдати марӣзу таҳсили маишати аёлу зиёрати бародарону қазои ҳўоиҷи муҳтоҷону рафъи зулм аз мазлӯмону шод кардани дили муъминону нафъи расонӣдан ба мусулмонону халосӣ аз назари доштан ба дасти мардумону таҳаммули аизоу азияти мардум ва расӣдан ба савоби тавозуъу фурӯтанӣу амсоли инҳо .

و اما فواید مخالطه با مردم مثل تعلیم و تعلم و کسب مسایل و تحصیل اخلاق حسنه از متصفین به آنها و استماع مواعظ و نصایح و ادراک ثواب و حضور جمعه و جماعت و تشییع جنایز و عیادت مریض و تحصیل معیشت عیال و زیارت برادران و قضای حوایج محتاجان و رفع ظلم از مظلومان و شاد کردن دل مومنان و نفع رسانیدن به مسلمانان و خلاصی از نظر داشتن به دست مردمان و تحمل ایذا و اذیت مردم و رسیدن به ثواب تواضع و فروتنی و امثال اینها.

Ва махфӣ намонад ки ҳукми мутлақ ба тарҷеҳи яке аз ин ду бар дайгарӣ хатост , зеро ки чигуна метавон гуфт ки азлату гӯшаи нишинӣ беҳтараст аз барои шахси ҷоҳилӣ ки ҳеҷ аз усӯлу фурӯъи худро ёд нагирифта ва аз илми ахлоқи чизе ба гӯш ӯ нахурда ,у фарқи миёни хуб ва бад накарда , ва метавонад инҳоро аз мхолтаҳ бо уламоу некони фарогирад ? ва чигуна метавон гуфт ки омад ва шуд бо мардум беҳтараст аз барои касе ки заруриёти илму амали худро таҳсил карда ва ба мартабаи ибтиҳоҷи расидау лиззати тоъати муноҷот бо парвардгорро ёфта ба ҷиҳати қаноату андаки моя аз эҳтиёҷ ба мардуми фориғ шудау баромад ва шуд ӯ бо мардуми фоидаи днинаҳ мутараттиб нагардад ва ё мзнаҳи мафосид дар он бошад ва аз нияти худ дар аъмолу ҳусӯли мбтлоти амал мутмаин набошад ? пас саҳеҳ онаст ки бигӯеми афзал бӯдани азлату улфати нисбат ба ашхосу аҳволу замону макон , тафовут мекунад ва бояд ҳар шахсеи нигоҳ ба ҳол худ кунад ва ба ҳамнишин худ ва ба нияти худ дар азлат ё дар улфат ва бар ончӣ бар инҳо мутараттиб мешавад аз фавойиду мафосид ва инҳоро бо якдигари мувозинаи намояд ва басо бошад ки аз барои баъзе канорагирӣ аз ҳамаи мардуму азлати том , афзал бошад ва аз барои баъзе дигар омад ва шуд бо ҳамаи касу улфати том бо эшон ва аз барои дайгарии миёна рӯйу даврӣ аз баъзеу улфат бо баъзе .

و مخفی نماند که حکم مطلق به ترجیح یکی از این دو بر دیگری خطاست، زیرا که چگونه می توان گفت که عزلت و گوشه نشینی بهتر است از برای شخص جاهلی که هیچ از اصول و فروع خود را یاد نگرفته و از علم اخلاق چیزی به گوش او نخورده، و فرق میان خوب و بد نکرده، و می تواند اینها را از مخالطه با علما و نیکان فراگیرد؟ و چگونه می توان گفت که آمد و شد با مردم بهتر است از برای کسی که ضروریات علم و عمل خود را تحصیل کرده و به مرتبه ابتهاج رسیده و لذت طاعت مناجات با پروردگار را یافته به جهت قناعت و اندک مایه از احتیاج به مردم فارغ شده و برآمد و شد او با مردم فایده دنینه مترتب نگردد و یا مظنه مفاسد در آن باشد و از نیت خود در اعمال و حصول مبطلات عمل مطمئن نباشد؟ پس صحیح آن است که بگوییم افضل بودن عزلت و الفت نسبت به اشخاص و احوال و زمان و مکان، تفاوت می کند و باید هر شخصی نگاه به حال خود کند و به همنشین خود و به نیت خود در عزلت یا در الفت و بر آنچه بر اینها مترتب می شود از فواید و مفاسد و اینها را با یکدیگر موازنه نماید و بسا باشد که از برای بعضی کناره گیری از همه مردم و عزلت تام، افضل باشد و از برای بعضی دیگر آمد و شد با همه کس و الفت تام با ایشان و از برای دیگری میانه روی و دوری از بعضی و الفت با بعضی.

Ва ҳосили онкӣ касе ки аз нафаси худ мутмаин набошад ки мхолтаҳ бо мардуми онро фосид насозад ва аз омад ва шуд эшон ахлоқи радия аз барои ӯ ҳам нарасад хилвату танҳоӣ аз барои ӯ афзаласт балки ҳар ки аз қадари зарурӣ аз касби илму амали худ фориғ шавад лои маҳолаи ибтидои хилвату танҳоӣ аз барои ӯ афзаласт то нафаси худро ба ахлоқ ҳасана биорояд ва аз мафосиди ихтилот бо мардум эмин шаваду баъд аз он агар дар ихтилот бо эшон фоида бинад ихтилот кунад .

و حاصل آنکه کسی که از نفس خود مطمئن نباشد که مخالطه با مردم آن را فاسد نسازد و از آمد و شد ایشان اخلاق ردیه از برای او هم نرسد خلوت و تنهایی از برای او افضل است بلکه هر که از قدر ضروری از کسب علم و عمل خود فارغ شود لا محاله ابتدا خلوت و تنهایی از برای او افضل است تا نفس خود را به اخلاق حسنه بیاراید و از مفاسد اختلاط با مردم ایمن شود و بعد از آن اگر در اختلاط با ایشان فایده بیند اختلاط کند.

Ва ҳамчунин касе ки ба мақоми инс бо парвардгор раседу мартабаи астғроқ аз барои ӯ ҳосил шуд ва ҳануз нафас ӯ ба мақомӣ нарасида ки бо вуҷӯди мхолтаҳ бо мардум , инсу астғроқро аз дасти надиҳад ва омад ва шуд бо эшон монеъи амр ӯ нашавад , хилвату азлат аз барои ӯ беҳтар , зеро аз фавойиди мхолтаҳ бо мардум ҳеҷ нест ки бо ин , муқовимат тавонад кард .

و همچنین کسی که به مقام انس با پروردگار رسید و مرتبه استغراق از برای او حاصل شد و هنوز نفس او به مقامی نرسیده که با وجود مخالطه با مردم، انس و استغراق را از دست ندهد و آمد و شد با ایشان مانع امر او نشود، خلوت و عزلت از برای او بهتر، زیرا از فواید مخالطه با مردم هیچ نیست که با این، مقاومت تواند کرد.

Ва ба ин ҷиҳат буд ки бисёре аз дӯстони худои кунҷи хилватро гузида ва дар худро ба рӯй халқ бастаанд ва ба ошнои як кас аз ҳамаи бегона шудаанд ва дар гӯшаи танҳои сар ба худ фурӯ барда мегӯйанд :

و به این جهت بود که بسیاری از دوستان خدا کنج خلوت را گزیده و در خود را به روی خلق بسته اند و به آشنایی یک کس از همه بیگانه شده اند و در گوشه تنهایی سر به خود فرو برده می گویند:

Увайс қарнӣ гуяд ки « аҳадиро наёфтам ки парвардгори худро бишносад ва бо ғайр ӯ инс гирад » яке аз бузургон гуяд ки « чун субҳро мебайнам мегӯям « أнои ллаҳу анои илайҳи роҷъўн » ки дигар бояд бо мардум мулоқот кунам » шахсе аз некон ҳикоят мекунад ки « дар вилоятии обидиро дидам ки аз қуллаи кӯҳӣ берун омад , чун маро дид дар пас дарахтӣ пинҳон шуд ба назд ӯ рафтам ва гуфтам : субҳони аллоҳ бухл мекунӣ ки ман туро бубинам ? гуфт : эй марди ман рӯзгор тавилӣаст ки дар ин кӯҳи пинҳон шудааму алоҷи дили худро мекунам ки аз ёди дунёу аҳли он фаромӯш кунаду умри худро дар ин кор тамом кардам ва дар ин , бисёр тъб кашидам ва аз худо масъалат кардам , то дили ман сокин шуд ва ба хилвату танҳоӣ ху гирифт .

اویس قرنی گوید که «احدی را نیافتم که پروردگار خود را بشناسد و با غیر او انس گیرد» یکی از بزرگان گوید که «چون صبح را می بینم می گویم «أنا لله و انا الیه راجعون» که دیگر باید با مردم ملاقات کنم» شخصی از نیکان حکایت می کند که «در ولایتی عابدی را دیدم که از قله کوهی بیرون آمد، چون مرا دید در پس درختی پنهان شد به نزد او رفتم و گفتم: سبحان الله بخل می کنی که من تو را ببینم؟ گفت: ای مرد من روزگار طویلی است که در این کوه پنهان شده ام و علاج دل خود را می کنم که از یاد دنیا و اهل آن فراموش کند و عمر خود را در این کار تمام کردم و در این، بسیار تعب کشیدم و از خدا مسئلت کردم، تا دل من ساکن شد و به خلوت و تنهایی خو گرفت.

Чун туро дидам тарсидам ки мисли аввал шаваму паноҳ май гирам ба худо аз шари ту пас сиҳаҳ зад ва гуфт : « вои ғмоаҳи ман тӯли алмкси фии алднё » яъне « оҳ аз тӯли макс дар дунё » пас рӯй худро аз ман гардонид ва гуфт : пок ва муназзаҳаст худовандӣ ки чандон лиззати хилвату танҳоӣу инқитоъ ба ӯро ба дили аҳл маърифат чашонед ки Наими биҳишту ҳурони покизаи сириштро аз ёди эшон барда » ҳакимӣ гуяд ки « одамӣ аз танҳоӣ ваҳшат мекунад ба ҷиҳати инки худ аз камол ,у ончӣ ба он шод шавад холӣаст , пас мехоҳад ки ба ихтилоти мардуми касби шодӣ ва фараҳ кунад ва чун ки зоти худ одамӣ шариф шуду камол аз барои ӯ ҳосил шуд толиб танҳоӣ мешавад ки аз худ таҳсили сарвар ва шодӣ кунад » ва аз ин рӯаст ки гуфтаанд : « алои стиноси болноси ман ъломоти алоФлос » яъне « инс гирифтан бо мардум , нишони туҳидастӣ ва бемоиагӣаст » .

چون تو را دیدم ترسیدم که مثل اول شوم و پناه می گیرم به خدا از شر تو پس صیحه زد و گفت: «وا غماه من طول المکث فی الدنیا» یعنی «آه از طول مکث در دنیا» پس روی خود را از من گردانید و گفت: پاک و منزه است خداوندی که چندان لذت خلوت و تنهایی و انقطاع به او را به دل اهل معرفت چشانید که نعیم بهشت و حوران پاکیزه سرشت را از یاد ایشان برده» حکیمی گوید که «آدمی از تنهایی وحشت می کند به جهت اینکه خود از کمال، و آنچه به آن شاد شود خالی است، پس می خواهد که به اختلاط مردم کسب شادی و فرح کند و چون که ذات خود آدمی شریف شد و کمال از برای او حاصل شد طالب تنهایی می شود که از خود تحصیل سرور و شادی کند» و از این روست که گفته اند: «الا ستیناس بالناس من علامات الافلاس» یعنی «انس گرفتن با مردم، نشان تهیدستی و بی مایگی است».

Пас касе ки аз барои ӯ муяссар бошад ки ба давоми ёди худои инс ба ӯ таҳсил кунад ва ба мувозибати фикр , маърифати худро зиёди намояд , танҳоӣу хилват аз барои ӯ бисёр беҳтараст аз ҷамеъи фавойидӣ ки аз ихтилоти мардум ҳосил мешавад , зеро фоидаи ҳамаи ибодот ,у самараи ҳамаи муҷоҳидот инаст ки дӯстии худо ҳосил шаваду одамӣ бо инс ба худоу маърифат ӯ бимираду муҳаббат ҳосил намешавад магар ӣа инс ба худоу инс ҳам намерасад магар ба давоми зикру маърифат ҳам намерасад магар ба фикру шарти ин , итмӣнони хотиру фироқ диласту фироқи бол мавқуфаст ба танҳоӣу фирор аз мардум .

پس کسی که از برای او میسر باشد که به دوام یاد خدا انس به او تحصیل کند و به مواظبت فکر، معرفت خود را زیاد نماید، تنهایی و خلوت از برای او بسیار بهتر است از جمیع فوایدی که از اختلاط مردم حاصل می شود، زیرا فایده همه عبادات، و ثمره همه مجاهدات این است که دوستی خدا حاصل شود و آدمی با انس به خدا و معرفت او بمیرد و محبت حاصل نمی شود مگر یه انس به خدا و انس هم نمی رسد مگر به دوام ذکر و معرفت هم نمی رسد مگر به فکر و شرط این، اطمینان خاطر و فراغ دل است و فراغ بال موقوف است به تنهایی و فرار از مردم.

Ва чунон тасаввур накунӣ ки мунофотии миёни ихтилот бо мардуму инс ба худо нест , аз он роҳ ки пайғамбарону аўсёии эшон бо вуҷӯди астғроқ аз шуҳуду маҳви инс , махлӯт бо мардумон буданд , зеро ки ҳар касе истеъдоди ҷамъи миёни ин ихтилоти зоҳирӣ бо мардуму иқболи ботинӣ ба худоро надорад балки он мавқуфаст ба қӯти набуввату вилояти пас ҳар заъифи нафасии тамаъ дар ин мартаба наметавонад кард .

و چنان تصور نکنی که منافاتی میان اختلاط با مردم و انس به خدا نیست، از آن راه که پیغمبران و اوصیای ایشان با وجود استغراق از شهود و محو انس، مخلوط با مردمان بودند، زیرا که هر کسی استعداد جمع میان این اختلاط ظاهری با مردم و اقبال باطنی به خدا را ندارد بلکه آن موقوف است به قوت نبوت و ولایت پس هر ضعیف نفسی طمع در این مرتبه نمی تواند کرد.