Аз ҷумлаи муҳаббатҳои мамдуҳаи ҳуби фӣ аллоҳаст , ки дӯстӣ дар роҳ худо бошад ҳамчунон ки буғзи фии аллоҳ аз адоватҳои мстҳснаҳасту фазилату савоби ин ду бисёр ,у ахбор дар мадҳашон бешумораст .

از جمله محبت های ممدوحه حب فی الله است، که دوستی در راه خدا باشد همچنان که بغض فی الله از عداوتهای مستحسنه است و فضیلت و ثواب این دو بسیار، و اخبار در مدحشان بی شمار است.

Ҳазрати расӯли мухтори слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки : « дӯстии муъмин аз барои муъмин дар роҳи худои беҳтарини шуъбаҳои имонаст огоҳ бошед ки ҳар ки дӯст дошта бошад дар роҳи худо ва душман дошта бошад дар роҳи худоу атоу манъ ӯ дар роҳ худо бошад , ӯ аз ҷумла баргузидагон худост » ва фармуд : « касоне ки якдигарро аз барои худо дӯст доранд дар рӯзи қиёмат бар заминӣ бошанд аз зибри ҷади сабз дар сояи арши парвардгор , ва рӯйҳои эшон аз хуршеди толеъи сифедтару равшан тар хоҳад буд ва орзӯ хоҳад барад ба макону мартабаи эшон ҳар малики муқаррабӣу пайғамбари мурсалӣ » аз ҳазрати Сайиди алсоҷдини алайҳи ассалом Марвӣаст ки « чун худои халқи аввалин ва охиринро ҷамъи намояди мунодӣ Нидо кунад ки кҷоинди касоне ки якдигарро аз барои худо дӯст доштанд ? пас тайифа Эй бархезанд хитоб расад ки бирӯяд ба биҳишт бидӯни ҳисоби малоикаи эшонро мулоқот кунанд ва гӯйанд : ба куҷо май равед ? гӯйанд : ба биҳишт гӯйанд : шумо чаҳ ҷамоатед ? эшон гӯйанд : моием ки аз барои худои якдигарро дӯст доштаем » ва аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « чун хоҳии бадоне ки дар ту хайрӣ ҳаст ё на , дили худро назар кун , агар аҳли ибодату тоъатро дӯсти дорӣу аҳли маъсиятро душмани дорӣ , бидон ки ту аз аҳли хайрӣу худои туро дӯст дорад ва агар бар акси онӣ , худои туро душман дорад ва дар ту хайрӣ нест » ва фармуд : « агар мардӣ , марди дайгариро аз барои худо дӯст дорад худои савоби муҳаббатро ба ӯ ато мефармоед , агар чаҳ он маҳбӯб , дар илми худо аз аҳл ҷаҳаннам бошад ва агар мардии дайгариро аз барои худо душман дошта худои савоби буғзи фии аллоҳро ба ӯ каромат мефармоед , агар чаҳ он шахси мбғўз , дар илми худо аз аҳл биҳишт бошад »у дӯстӣ дар роҳи худои ду қисм мешавад :

حضرت رسول مختار صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که: «دوستی مومن از برای مومن در راه خدا بهترین شعبه های ایمان است آگاه باشید که هر که دوست داشته باشد در راه خدا و دشمن داشته باشد در راه خدا و عطا و منع او در راه خدا باشد، او از جمله برگزیدگان خداست» و فرمود: «کسانی که یکدیگر را از برای خدا دوست دارند در روز قیامت بر زمینی باشند از زبر جد سبز در سایه عرش پروردگار، و رویهای ایشان از خورشید طالع سفیدتر و روشن تر خواهد بود و آرزو خواهد برد به مکان و مرتبه ایشان هر ملک مقربی و پیغمبر مرسلی» از حضرت سید الساجدین علیه السلام مروی است که «چون خدا خلق اولین و آخرین را جمع نماید منادی ندا کند که کجایند کسانی که یکدیگر را از برای خدا دوست داشتند؟ پس طایفه ای برخیزند خطاب رسد که بروید به بهشت بدون حساب ملائکه ایشان را ملاقات کنند و گویند: به کجا می روید؟ گویند: به بهشت گویند: شما چه جماعتید؟ ایشان گویند: ماییم که از برای خدا یکدیگر را دوست داشته ایم» و از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «چون خواهی بدانی که در تو خیری هست یا نه، دل خود را نظر کن، اگر اهل عبادت و طاعت را دوست داری و اهل معصیت را دشمن داری، بدان که تو از اهل خیری و خدا تو را دوست دارد و اگر بر عکس آنی، خدا تو را دشمن دارد و در تو خیری نیست» و فرمود: «اگر مردی، مرد دیگری را از برای خدا دوست دارد خدا ثواب محبت را به او عطا می فرماید، اگر چه آن محبوب، در علم خدا از اهل جهنم باشد و اگر مردی دیگری را از برای خدا دشمن داشته خدا ثواب بغض فی الله را به او کرامت می فرماید، اگر چه آن شخص مبغوض، در علم خدا از اهل بهشت باشد» و دوستی در راه خدا دو قسم می شود:

Аввали онкӣ касе дайгариро дӯст дошта бошад аз барои амре ки фоида ӯ дар охират ба ин муҳиб оид гардад мисли инки шогирд , устодро дӯст дорад аз барои инки ӯро таълим мекунад ва ӯро аз ҳазизи ҷаҳл ба авҷи мартабаи илм май расонад ё устод , шогирдро муҳаббат дошта бошад ба ҷиҳати инки маншаи савоб муаллим мешаваду амсоли инҳо .

اول آنکه کسی دیگری را دوست داشته باشد از برای امری که فایده او در آخرت به این محب عاید گردد مثل اینکه شاگرد، استاد را دوست دارد از برای اینکه او را تعلیم می کند و او را از حضیض جهل به اوج مرتبه علم می رساند یا استاد، شاگرد را محبت داشته باشد به جهت اینکه منشأ ثواب معلم می شود و امثال اینها.

Дувуми онкӣ ӯро дӯст дошта бошад на ба ҷиҳати фоидаи ухравӣа ки аз ӯ ба ӯ оид шавад , балки аз ҷиҳати инки махлуқ худосту мансӯб ба ӯст ба нисбати омӣ ки аз барои кафе махлуқотаст , ё ба ҷиҳати хусусияти нисбатӣ ки аз барои ӯ ҳаст аз тақарруб ӯ ба худо ё иштиғол ӯ ба хизмати худо ё муҳаббат ӯ аз барои худоу амсоли инҳо зеро аз ъломоти ғалабаи муҳаббат бо касе онаст ки муҳаббати а ӯ таъаддӣ кунад ба мутаъаллиқону мансӯбон ӯ низ , агар чаҳ нисбат даврӣ дошта бошад ҳамчунон ки касе ки инсониро дӯст дорад , дӯст ӯро дӯст дораду хидматкор ӯро , ва ҳар ки мадҳи маҳбӯб ӯро кунад балки бо дару девори маҳаллау диёр ӯ муҳаббат дорад ҳамчунон ки гуфтаанд :

دوم آنکه او را دوست داشته باشد نه به جهت فایده اخرویه که از او به او عاید شود، بلکه از جهت اینکه مخلوق خداست و منسوب به اوست به نسبت عامی که از برای کافه مخلوقات است، یا به جهت خصوصیت نسبتی که از برای او هست از تقرب او به خدا یا اشتغال او به خدمت خدا یا محبت او از برای خدا و امثال اینها زیرا از علامات غلبه محبت با کسی آن است که محبت ا او تعدی کند به متعلقان و منسوبان او نیز، اگر چه نسبت دوری داشته باشد همچنان که کسی که انسانی را دوست دارد، دوست او را دوست دارد و خدمتکار او را، و هر که مدح محبوب او را کند بلکه با در و دیوار محله و دیار او محبت دارد همچنان که گفته اند:

Хулосаи маънии онкӣ ба диёри Лайлӣ май гузараму бӯса бар ин девор ва он девор май занам ва ин , на аз дӯстӣ диёраст , балки аз дӯстии он касеаст ки дар он диёр сокинаст .

خلاصه معنی آنکه به دیار لیلی می گذرم و بوسه بر این دیوار و آن دیوار می زنم و این، نه از دوستی دیار است، بلکه از دوستی آن کسی است که در آن دیار ساکن است.

Ва маънӣ « буғзи фии аллоҳ » онаст ки касе дайгариро душман дошта бошад аз он роҳ ки муртакиби маъсият худо мегардаду мухолифат ӯро мекунад .

و معنی «بغض فی الله» آن است که کسی دیگری را دشمن داشته باشد از آن راه که مرتکب معصیت خدا می گردد و مخالفت او را می کند.

Ҳазрати исои бен Марями алайҳ ассалом фармуд ки « дӯстӣ кунед бо худо ба душмани доштани аҳли маосӣ ва тақарруб ҷӯйед ба худо ба даврӣ кардан аз эшону ризоӣ худо талабед ба буғз бар эшон » Марвӣаст ки « худои таъолӣ ба яке аз пайғамбарон ваҳй фиристод ки аммо зуҳд дар дунёро ихтиёр кардае ба роҳатӣ аз барои худ шитобидае ва аммо инқитоъи ту ба ман , пас иззати худро ба ман талабидаеу лекин оё душманиро ба воситаи ман душман доштае ё дӯстиро ба ҷиҳати ман дӯсти гирифтае ? »

حضرت عیسی بن مریم علیه السلام فرمود که «دوستی کنید با خدا به دشمن داشتن اهل معاصی و تقرب جویید به خدا به دوری کردن از ایشان و رضای خدا طلبید به بغض بر ایشان» مروی است که «خدای تعالی به یکی از پیغمبران وحی فرستاد که اما زهد در دنیا را اختیار کرده ای به راحتی از برای خود شتابیده ای و اما انقطاع تو به من، پس عزت خود را به من طلبیده ای و لیکن آیا دشمنی را به واسطه من دشمن داشته ای یا دوستی را به جهت من دوست گرفته ای؟»

Ва махфӣ намонад ки аз барои маъсият , дараҷот бисёраст ки миннатҳои он куфр ва ширкасту ибтидои он гуноҳон сағирааст ва аз барои изҳори буғз низ маротиб бешумораст , интиҳои он қатл ва أсраст ,у мабдаи он тарки дӯстӣ бо он ва боядашад дараҷоти буғз ба азоءашад дараҷоти маъсият ,у васат ба азоءи васат ,у азъФ ба азоء азъФ бошад ва бояд аввал , аҳли маъсиятро насиҳату иршод ва панд намӯд хусусан агар он гуноҳкор аз ошноён ва дӯстон бошад ва чунон ки касе ки маъсиятӣ мекунад баъзе сифоти Маҳмӯда низ дошта бошад ё баъзе афъоли хайр аз ӯ срзнди сазовор онаст ки ӯро аз роҳи маъсият душман доранд ва аз роҳи тоъати муҳаббат на бо ӯ адовати гуноҳкори холӣ аз тоъат дошта бошад ва на муҳаббати мутӣъи холӣ аз маъсият ё онкии тобеъ ғолиб бошад , агар гуноҳ ӯ ғолиб бар маъсият бошад ӯро адоват дошта бошад ва агар баракс бошад муҳаббат .

و مخفی نماند که از برای معصیت، درجات بسیار است که منتهای آن کفر و شرک است و ابتدای آن گناهان صغیره است و از برای اظهار بغض نیز مراتب بی شمار است، انتهای آن قتل و أسر است، و مبدأ آن ترک دوستی با آن و باید اشد درجات بغض به ازاء اشد درجات معصیت، و وسط به ازاء وسط، و اضعف به ازاء اضعف باشد و باید اول، اهل معصیت را نصیحت و ارشاد و پند نمود خصوصا اگر آن گناهکار از آشنایان و دوستان باشد و چنان که کسی که معصیتی می کند بعضی صفات محموده نیز داشته باشد یا بعضی افعال خیر از او سرزند سزاوار آن است که او را از راه معصیت دشمن دارند و از راه طاعت محبت نه با او عداوت گناهکار خالی از طاعت داشته باشد و نه محبت مطیع خالی از معصیت یا آنکه تابع غالب باشد، اگر گناه او غالب بر معصیت باشد او را عداوت داشته باشد و اگر برعکس باشد محبت.

Махфӣ намонад ки аз тамоми муҳаббати бародарон « вафо »аст , ва он иборатаст аз посдории муҳаббату лавозими ону мудовимат бар он дар ҳоли ҳаёти маҳбӯбу баъд аз мамот ӯ , ба дуо кардан аз барои ӯу муҳаббат ба авлоду бозмондагону дӯстон ӯу зиди вафо , ҷафост , ки иборатаст аз қатъи дӯстӣ ё кӯтоҳӣ дар баъзе аз лавозими он дар ҳаёти маҳбӯб ё мамот ӯ насаб ба авлоду аҳбоء ӯу муҳаббатӣ ки дар он вафое набошад фоидае бар он мутараттиб намегардад , зеро фоидаи муҳаббат дар роҳи худо дар охират оид мегардад ва ҳар вақти муҳаббат мунқатиъ мешавад зойеъ мегардад .

مخفی نماند که از تمام محبت برادران «وفا» است، و آن عبارت است از پاسداری محبت و لوازم آن و مداومت بر آن در حال حیات محبوب و بعد از ممات او، به دعا کردن از برای او و محبت به اولاد و بازماندگان و دوستان او و ضد وفا، جفاست، که عبارت است از قطع دوستی یا کوتاهی در بعضی از لوازم آن در حیات محبوب یا ممات او نسب به اولاد و احباء او و محبتی که در آن وفایی نباشد فایده ای بر آن مترتب نمی گردد، زیرا فایده محبت در راه خدا در آخرت عاید می گردد و هر وقت محبت منقطع می شود ضایع می گردد.

Марвӣаст ки « перзанӣ буд ки ҳар вақт бар ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ворид мешуд ҳазрат ӯро икром мефармуд аз сабаби он суол карданд ? ҳазрат фармуд ки ин зан дар айёми ҳаёти хадиҷаи алайҳи ассалом ба манзил мо меомад » пас , аз осор вафост мурооти ҷамеъи асдқоу хуишону мутаъаллиқони маҳбӯб балки маҳбӯб аз мурооти аҳволи эшон бештар масрур мешавад то аз мурооти аҳволи худ ва аз тафаққуд ба эшон фараҳ ӯ бештар аз тафаққуд худаст балки қӯти дӯстӣ бо касе маълум намешавад магар аз дӯстӣу меҳрбонӣ бо касону мутаъаллиқон ӯу қӯти муҳаббат бо касе ба ҷое мерасад ки саги маҳбӯб дар назар ӯ имтиёзӣ аз соири сегон ба ҳам май расонаду вафоӣ бо дӯст , мамдуҳаст то пои маъсияти парвардгор ба миён наёмада ва аммо мувофиқати дӯст бо дӯст дар маъсияти худоу амре ки мухолиф ҳақ бошад мазмум , балки айн ҷафост , зеро мувофиқат ӯ боиси ҳалокат ҳар ду мешавад балки ӯро бояд насиҳат кард ва иршод намӯд .

مروی است که «پیرزنی بود که هر وقت بر حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم وارد می شد حضرت او را اکرام می فرمود از سبب آن سوال کردند؟ حضرت فرمود که این زن در ایام حیات خدیجه علیه السلام به منزل ما می آمد» پس، از آثار وفاست مراعات جمیع اصدقا و خویشان و متعلقان محبوب بلکه محبوب از مراعات احوال ایشان بیشتر مسرور می شود تا از مراعات احوال خود و از تفقد به ایشان فرح او بیشتر از تفقد خود است بلکه قوت دوستی با کسی معلوم نمی شود مگر از دوستی و مهربانی با کسان و متعلقان او و قوت محبت با کسی به جایی می رسد که سگ محبوب در نظر او امتیازی از سایر سگان به هم می رساند و وفای با دوست، ممدوح است تا پای معصیت پروردگار به میان نیامده و اما موافقت دوست با دوست در معصیت خدا و امری که مخالف حق باشد مذموم، بلکه عین جفاست، زیرا موافقت او باعث هلاکت هر دو می شود بلکه او را باید نصیحت کرد و ارشاد نمود.