Ва он , иборатаст аз ҳасрати бурдану мтأлм бӯдан ба сабаб аз даст рафтани матлӯбӣ , ё фиқдони маҳбӯбӣ ва агар он матлӯбу маҳбӯб аз умӯр ухравӣ бошаду фӯти мартабае аз маротиб охират бошад , ҳузну андӯҳ аз сифоти ҳасанау мӯҷиби أҷр ва савобасту ончӣ аз сифот змимаҳаст онаст ки ба ҷиҳати фӯти матолиб дунявӣа бошад ва он низ чун сифати эътирозу инкори мутараттиб бар кароҳат аз Муқаддарот إлҳиаҳаст ,у лекини эътирозу инкор , аз муҷарради ҳузну أлми бадтар ,у мафосиди он бештарасту сабаби ҳузну андӯҳ аз Фўоти матолибу мақосиди дунявӣа , шиддати рағбат ба мштҳёти табъу хоҳишҳои нафасасту таваққуъи бақо дар мутаъаллиқоти олами фано ва чашм дошт пойдорӣ дар أмўри сарой нопойдораст ва ин сифат , дилро мемеронаду одамиро аз тоъату ибодат боз медорад .

و آن، عبارت است از حسرت بردن و متألم بودن به سبب از دست رفتن مطلوبی، یا فقدان محبوبی و اگر آن مطلوب و محبوب از امور اخروی باشد و فوت مرتبه ای از مراتب آخرت باشد، حزن و اندوه از صفات حسنه و موجب أجر و ثواب است و آنچه از صفات ذمیمه است آن است که به جهت فوت مطالب دنیویه باشد و آن نیز چون صفت اعتراض و انکار مترتب بر کراهت از مقدرات إلهیه است، و لیکن اعتراض و انکار، از مجرد حزن و ألم بدتر، و مفاسد آن بیشتر است و سبب حزن و اندوه از فوات مطالب و مقاصد دنیویه، شدت رغبت به مشتهیات طبع و خواهش های نفس است و توقع بقا در متعلقات عالم فنا و چشم داشت پایداری در أمور سرای ناپایدار است و این صفت، دل را می میراند و آدمی را از طاعت و عبادت باز می دارد.

Ва алоҷи он инаст ки мутазаккир шавад ки ҳар ки чаҳ дар олами кун ва фасодаст , аз ҳайвоноту набототу ҷамодоту أмтъаҳу амволу аҳлу аёлу малику манол , ҳама дар маърази фано ва заволанд ва ҳеҷ чиз дар ин сароча беэътибор нест ки қобил давом бошад магари камолоти нафсонӣау أмўрӣ ки аз ҳитаи замони бартар , ва аз ҳавзаи макони болотар ва аз дасти тасарруфи ҳаводиси рӯзгори барканор , ва аз олами тазоду таркиб берун ҳастанд кадоми гул дар чамани рӯзгори шукуфта ки дасти боғбони ҳаводиси онро начед ?у кадоми сарв дар ҷӯйбори ин олами сар бар кашид ки أраҳи офот , онро аз пои дрнёўрд ? ҳар шом , писарӣ дар марги падарии ҷомаи чок , ва ҳар субҳ , падарӣ ба фӯти писари ғамноки балӣ :

و علاج آن این است که متذکر شود که هر که چه در عالم کون و فساد است، از حیوانات و نباتات و جمادات و أمتعه و اموال و اهل و عیال و ملک و منال، همه در معرض فنا و زوال اند و هیچ چیز در این سراچه بی اعتبار نیست که قابل دوام باشد مگر کمالات نفسانیه و أموری که از حیطه زمان برتر، و از حوزه مکان بالاتر و از دست تصرف حوادث روزگار برکنار، و از عالم تضاد و ترکیب بیرون هستند کدام گل در چمن روزگار شکفته که دست باغبان حوادث آن را نچید؟ و کدام سرو در جویبار این عالم سر بر کشید که أره آفات، آن را از پا درنیاورد؟ هر شام، پسری در مرگ پدری جامه چاک، و هر صبح، پدری به فوت پسر غمناک بلی:

Ва чун одамии ин марҳаларо ба дидаи басират ва тадаббур нигарад ва бар он яқин кунад дилбастагӣ ӯ аз асбоби дунявӣа кам мешаваду ҳасрат ӯ бар гузашта зоил мегардаду тамоми рӯзгори худро масруф май намояд ба таҳсили камолоти ақлӣау съодоти ҳақиқӣа , ки ба воситаи онҳо муҷовири أнўори қудсӣаи собитау муттасил ба ҷавоҳири нурӣа боқӣа гашта ва аз ғаму андӯҳи олами балоу меҳнати фориғ , ва ба мақоми баҳҷату сарвар дохил шавад « алои ани авлиёи аллоҳи лои хавфи алайҳиму лои ҳам иҳзнўн » .

و چون آدمی این مرحله را به دیده بصیرت و تدبر نگرد و بر آن یقین کند دلبستگی او از اسباب دنیویه کم می شود و حسرت او بر گذشته زایل می گردد و تمام روزگار خود را مصروف می نماید به تحصیل کمالات عقلیه و سعادات حقیقیه، که به واسطه آنها مجاور أنوار قدسیه ثابته و متصل به جواهر نوریه باقیه گشته و از غم و اندوه عالم بلا و محنت فارغ، و به مقام بهجت و سرور داخل شود «الا ان اولیا الله لا خوف علیهم و لا هم یحزنون».

Дар أхбори Довӯди алайҳи ассалом воридаст ки « эй Довӯд чикораст дӯстони маро ба машғӯлии дил ба дунё ба дурустӣ ки он лиззати муноҷотро салб мекунад » хулосаи каломи инки дили бастагӣу муҳаббат ба чизе ки охири он фано ва дар маъраз заволаст , хилофи муқтазои ақлу дониш ,у мухолифи тариқаи огоҳӣ ва бенишаст .

در أخبار داود علیه السلام وارد است که «ای داود چکار است دوستان مرا به مشغولی دل به دنیا به درستی که آن لذت مناجات را سلب می کند» خلاصه کلام اینکه دل بستگی و محبت به چیزی که آخر آن فنا و در معرض زوال است، خلاف مقتضای عقل و دانش، و مخالف طریقه آگاهی و بینش است.

Ва бар оқил лозимаст ки бар вуҷӯди чизе ки аз шаън он фаност шод нашавад ва аз заволи он андӯҳнок нагардад .

و بر عاقل لازم است که بر وجود چیزی که از شأن آن فناست شاد نشود و از زوال آن اندوهناک نگردد.

Сайиди أўсёءи алайҳ ассалом мефармоед ки « алиро бо зинати дунё чикор , ва чигуна шод мешавам ба лаззотӣ ки фонӣ мешавад ? ва ба Наимӣ ки боқӣ намемонад ? » .

سید أوصیاء علیه السلام می فرماید که «علی را با زینت دنیا چکار، و چگونه شاد می شوم به لذاتی که فانی می شود؟ و به نعیمی که باقی نمی ماند؟».

Балки сазовори оқил онаст ки ба ончӣ ҳаст худро розӣ кунаду ғами гузаштаро нахурд ва ба ончӣ аз ҷониби парвардгор ба ӯ ворид мешавад аз неъмату рифоҳ , ё меҳнату бало хушнӯд бошад ва ҳар ки ба ин мартаба расед Фоиз гардад ба эминӣ эй ки ҳеҷ ташвишӣ дар он несту шодӣ эй ки ҳеҷ ғамӣ бо он нау сарварии холӣ аз ҳамаи ҳасратҳоу яқинии давр аз ҳамаи ҳайратҳо ва касе ки толиб саодат шуд чигуна худро розӣ мекунад ба инки аз соири табақоти авоми анноси паст тар бошад ? зеро ҳар тайифа ба ончӣ дорад шодаст : « кули ҳизби бмои лдиҳми Фрҳўн » тоҷири дил ӯ ба тиҷорати худ хушнӯд ,у зореъ аз зироати худ розӣ , балки қувоад ба шуғли худ , ки қёдт бошад мбтҳҷу масрур , ва ҳеҷ як аз Фқди мартабаи дайгарии мтҳср ва мтأлм нестанд .

بلکه سزاوار عاقل آن است که به آنچه هست خود را راضی کند و غم گذشته را نخورد و به آنچه از جانب پروردگار به او وارد می شود از نعمت و رفاه، یا محنت و بلا خشنود باشد و هر که به این مرتبه رسید فایز گردد به ایمنی ای که هیچ تشویشی در آن نیست و شادی ای که هیچ غمی با آن نه و سروری خالی از همه حسرتها و یقینی دور از همه حیرتها و کسی که طالب سعادت شد چگونه خود را راضی می کند به اینکه از سایر طبقات عوام الناس پست تر باشد؟ زیرا هر طایفه به آنچه دارد شاد است: «کل حزب بما لدیهم فرحون» تاجر دل او به تجارت خود خشنود، و زارع از زراعت خود راضی، بلکه قواد به شغل خود، که قیادت باشد مبتهج و مسرور، و هیچ یک از فقد مرتبه دیگری متحسر و متألم نیستند.

Пас аҳли саодат чаро бояд ба камол худ хурсанд ва хуррам набошанд ва бар фӯти умӯри дунявӣаи ҳасрат ва таъассуф хуранд ?у ҳоли инки ончии фии алҳқиқаҳи боиси фараҳ ва сарвар мешавад , нест магари ончиро ки аҳли саодат ва камол доранду ончии дигарон аз он лиззат меёбанд маҳзи таваҳҳум ,у муҷаррад хаёласт .

پس اهل سعادت چرا باید به کمال خود خرسند و خرم نباشند و بر فوت امور دنیویه حسرت و تأسف خورند؟ و حال اینکه آنچه فی الحقیقه باعث فرح و سرور می شود، نیست مگر آنچه را که اهل سعادت و کمال دارند و آنچه دیگران از آن لذت می یابند محض توهم، و مجرد خیال است.

Пас толиби саодат бояд шодӣу сарвар аз мунҳасир бошад ба ончӣ худ дорад аз камолоти ҳақиқӣау съодоти أбдиаҳ ва ба заволи захорифи дунявӣау мутаъаллиқоти ҷисмонӣа ғамнок нагардаду мутазаккири хитоби парвардгор бо баргузӣда худ шавад ки «у лои тамаддуни ъиники إлии мо мтъно ба أзўоҷо манеҳам Зуҳраи алҳиўаҳи алднёи лнФтнҳми фӣа » хулосаи мазмуни он ки « дидаҳои худро миндоз ба ончӣ ба ҷамоатӣ аз аҳл дунё додаем аз занону зинату зиндагонии дунё , то инки эшонро имтиҳон намоем » .

پس طالب سعادت باید شادی و سرور از منحصر باشد به آنچه خود دارد از کمالات حقیقیه و سعادات أبدیه و به زوال زخارف دنیویه و متعلقات جسمانیه غمناک نگردد و متذکر خطاب پروردگار با برگزیده خود شود که «و لا تمدن عینیک إلی ما متعنا به أزواجا منهم زهره الحیوه الدنیا لنفتنهم فیه» خلاصه مضمون آن که «دیده های خود را مینداز به آنچه به جماعتی از اهل دنیا داده ایم از زنان و زینت و زندگانی دنیا، تا اینکه ایشان را امتحان نماییم».

Ва ҳар ки татаббуъ дар аҳволи мардум намояд мебинад ки шодӣу фараҳ ҳар гуруҳе ба як чизеаст аз чизҳо , ки ба он нишоти дил ӯу низоми أмр ӯаст чунон ки атфолро фараҳу сарвар ба бозӣу таҳияи أсбоб онасту шодӣ ба он дар назд касе ки аз мартабаи туфулияти гузашт дар ниҳояти қабоҳату ғоят ркоктасту касоне ки аз ин мартаба таҷовуз кардаанд баъзе нишоташон ба дарҳаму динор ,у гуруҳе ба ҳуҷрау бозор ,у тайифае ба амлоку ъқор ,у ҷамъӣ ба أтбоъу أнсор ,у фирқае дили эшон бастаи занону أўлод ,у қавмии хотирашон ба касбу санъати худ хурраму шод ,у ҷамоатии дил ба ҷоҳу мансаби хеш хуш кардау тайифае ба шодии ҳасбу насаби худ қонеъ шуда баъзе ба ҷамол худ менозанаду гуруҳе ба қӯти худ Рахш тараб метозанд қавмии камолоти дунявӣаро мояи нишот худ кардаанд , чун шеъри хубу хати неку савти ҳасан ё табобат ё нуҷуму амсоли инҳо .

و هر که تتبع در احوال مردم نماید می بیند که شادی و فرح هر گروهی به یک چیزی است از چیزها، که به آن نشاط دل او و نظام أمر او است چنان که اطفال را فرح و سرور به بازی و تهیه أسباب آن است و شادی به آن در نزد کسی که از مرتبه طفولیت گذشت در نهایت قباحت و غایت رکاکت است و کسانی که از این مرتبه تجاوز کرده اند بعضی نشاطشان به درهم و دینار، و گروهی به حجره و بازار، و طایفه ای به املاک و عقار، و جمعی به أتباع و أنصار، و فرقه ای دل ایشان بسته زنان و أولاد، و قومی خاطرشان به کسب و صنعت خود خرم و شاد، و جماعتی دل به جاه و منصب خویش خوش کرده و طایفه ای به شادی حسب و نسب خود قانع شده بعضی به جمال خود می نازند و گروهی به قوت خود رخش طرب می تازند قومی کمالات دنیویه را مایه نشاط خود کرده اند، چون شعر خوب و خط نیک و صوت حسن یا طبابت یا نجوم و امثال اینها.

Касоне ҳастанд ки по аз ин маротиби фаротари ниҳода ва донистаанд ки дилбастагӣу шодӣ ба ҷамеъ онҳо нест магар аз ҷаҳлу ғифлату нодонӣу кӯрии дидаи басирату шодии эшон мунҳасираст ба камолоти нафсонӣау рёсоти маънавӣа ва эшон низ мухталифанд :

کسانی هستند که پا از این مراتب فراتر نهاده و دانسته اند که دلبستگی و شادی به جمیع آنها نیست مگر از جهل و غفلت و نادانی و کوری دیده بصیرت و شادی ایشان منحصر است به کمالات نفسانیه و ریاسات معنویه و ایشان نیز مختلف اند:

Ҷамъии ғояти нишоташон ба ибодату муноҷот ,у тайифае ба илми ҳақоиқи мавҷӯдот , то мерасад ба касе ки ҳеҷ ибтиҳоҷ ва шодӣ надорад магар ба инс бо ҳазрати ҳақ ,у астғроқ дар лаҷаи анвори ҷамоли ҷамили мутлақ ,у соири маротиб дар назар ӯ ботил ва зоиласт ва шаккӣ нест ки оқил медонад ки ончии қобили фараҳу сарвар ,у заволи он мӯҷиби ҳасрат ва надоматаст ин мартабаасту соири маротиб монанди саробӣаст ки ташнаи онро оби пиндоради пас оқил набояд ба вуҷӯди онҳо шод ва аз заволи он андӯҳнок гардад .

جمعی غایت نشاطشان به عبادت و مناجات، و طایفه ای به علم حقایق موجودات، تا می رسد به کسی که هیچ ابتهاج و شادی ندارد مگر به انس با حضرت حق، و استغراق در لجه انوار جمال جمیل مطلق، و سایر مراتب در نظر او باطل و زایل است و شکی نیست که عاقل می داند که آنچه قابل فرح و سرور، و زوال آن موجب حسرت و ندامت است این مرتبه است و سایر مراتب مانند سرابی است که تشنه آن را آب پندارد پس عاقل نباید به وجود آنها شاد و از زوال آن اندوهناک گردد.

Ва ҳон , ҳони чунон гумон накунӣ ки ҳузну ?илам , амреаст ки ба ихтиёр худ нест ва беихтиёр рӯй медиҳад на чунинаст , балки он амреаст ихтиёрӣ , ки ҳар касе онро ба ихтиёри фосиди худ роҳ медиҳад зеро ки мебайнем ки ҳар чаҳ аз шахсе бартараф мешавад ва ба ҷиҳати он мтأлм ва маҳзун мегардаду ҷамъии касӣр аз мардумони онро надоранд балки гоҳаст , ҳаргиз дар муддати умр худ надоштаанд ва бо вуҷӯди ин Аслан ва мутлақан ҳузнӣ ва андӯҳӣ надоранд балки хушҳол ва хуррам ҳастанд .

و هان، هان چنان گمان نکنی که حزن و الم، امری است که به اختیار خود نیست و بی اختیار روی می دهد نه چنین است، بلکه آن امری است اختیاری، که هر کسی آن را به اختیار فاسد خود راه می دهد زیرا که می بینیم که هر چه از شخصی برطرف می شود و به جهت آن متألم و محزون می گردد و جمعی کثیر از مردمان آن را ندارند بلکه گاه است، هرگز در مدت عمر خود نداشته اند و با وجود این اصلا و مطلقا حزنی و اندوهی ندارند بلکه خوشحال و خرم هستند.

Ва ҳамчунин мушоҳида мекунем ки ҳар ҳузну أлмӣ ки ба ҷиҳати мусӣбатӣ рӯй медиҳад баъд аз муддатӣ тамом мешавад ва он мусӣбат аз ёд меравад ва ба фараҳу сарвар мубаддил мегардад .

و همچنین مشاهده می کنیم که هر حزن و ألمی که به جهت مصیبتی روی می دهد بعد از مدتی تمام می شود و آن مصیبت از یاد می رود و به فرح و سرور مبدل می گردد.

Ва агар ҳузн аз Фқд ҳар чизи лозими он чиз будӣ ба ихтилофи мардум мухталиф нашудӣ ва ба мурӯри замон тамом нагаштӣ пас нест он магар ба воситаи улфату одат ба он чизу дили худро машғӯли сохтан ба ону аҷаб аз оқил , ки улфату одат ба чизе бигирад ки дар маърази фано ва заволаст ва маҳзун шавад ба чизе аз умӯри дунявӣа ки аз даст ӯ рафта бошад , бо вуҷӯд инки медонад дунёи хонаи фонӣ ,у зинату амволи он дар миёни мардум дар гардишасту давоми он аз барои аҳадии мумкин на .

و اگر حزن از فقد هر چیز لازم آن چیز بودی به اختلاف مردم مختلف نشدی و به مرور زمان تمام نگشتی پس نیست آن مگر به واسطه الفت و عادت به آن چیز و دل خود را مشغول ساختن به آن و عجب از عاقل، که الفت و عادت به چیزی بگیرد که در معرض فنا و زوال است و محزون شود به چیزی از امور دنیویه که از دست او رفته باشد، با وجود اینکه می داند دنیا خانه فانی، و زینت و اموال آن در میان مردم در گردش است و دوام آن از برای احدی ممکن نه.

Ва ҷамеъи асбоби дунявии амонат парвардгораст дар назд бандагон , ки бояд ҳар як ба навбат аз он мунтафаъ гирданд , монанди атр , доне ки дар маҷлисӣ давр гардонанд ки ҳар лаҳзаи яке аз аҳли он маҷлис аз он таматтуъ ёбад ва шаккӣ нест ки ҳар амонатиро рӯзӣ бояд рад карду оқил чигуна ба сабаби ради амонат , маҳзун ва ғамнок мегардад пас оқил бояд ки дил ба умӯри фонӣа дунявӣа набандад то ба ҷиҳати он маҳзун ва мтأлм шавад .

و جمیع اسباب دنیوی امانت پروردگار است در نزد بندگان، که باید هر یک به نوبت از آن منتفع گردند، مانند عطر، دانی که در مجلسی دور گردانند که هر لحظه یکی از اهل آن مجلس از آن تمتع یابد و شکی نیست که هر امانتی را روزی باید رد کرد و عاقل چگونه به سبب رد امانت، محزون و غمناک می گردد پس عاقل باید که دل به امور فانیه دنیویه نبندد تا به جهت آن محزون و متألم شود.

Суқрот ҳаким гуфтааст ки « ман ҳаргиз маҳзун нагаштаам , зеро ки дил ба ҳеҷ чиз набастаам ки аз фӯти он маҳзун шавам » .

سقراط حکیم گفته است که «من هرگز محزون نگشته ام، زیرا که دل به هیچ چیز نبسته ام که از فوت آن محزون شوم».

Яъне : ҳар ки хоҳад ҳаргиз чизе набинад ки ӯро нохуш ояд , ба чизе дил набандад ки ташвиши фано аз барои он ҳаст .

یعنی: هر که خواهد هرگز چیزی نبیند که او را ناخوش آید، به چیزی دل نبندد که تشویش فنا از برای آن هست.