Зид беэътимодӣ ба худо , таваккул бар ӯаст ва он иборатаст аз эътимод кардану мутмаин бӯдани дили банда дар ҷамеъи умӯри худ ба худоу ҳавола кардани ҳамаи корҳои худро ба парвардгору безор шудан аз ҳар ҳавлу қуввау такя бар ҳавлу қувваи илоҳии намӯдан .

ضد بی اعتمادی به خدا، توکل بر او است و آن عبارت است از اعتماد کردن و مطمئن بودن دل بنده در جمیع امور خود به خدا و حواله کردن همه کارهای خود را به پروردگار و بیزار شدن از هر حول و قوه و تکیه بر حول و قوه الهی نمودن.

Ва ҳусӯли ин сифати шарифа мавқуфаст бар эътимоди ҷаззам ба инки ҳар корӣ ки дар корхона ҳастӣ рӯ медиҳад ҳама аз ҷониб парвардгораст ва ҳеҷ касро ҷуз ӯ қудрат бар ҳеҷ амре несту ҳавлу қувва Эй нест магар ба восита ӯу тамоми илму қудрат бар кифояти умӯри бандагон аз барои ӯсту ғояти раҳмату утуфату меҳрбонӣ ба ҳар фард аз афроди бандагон худ дораду эътиқод ба инки болотар аз қудрат ӯ қудратӣ несту фавқи илм ӯ илмӣ нау анояту меҳрбонӣ аз анояту меҳрбонӣ ӯ афзӯн тар нест пас касе ки ин эътиқодро дошта бошад албата дил ӯ эътимод ба худо медораду басу илтифот ба ғайриӣ намекунад , балки дар умӯри худ мултафит ба худ низ нест ва касе ки ин ҳолатро дрхўди наёбад ё яқин ӯ сустаст ё дил ӯ заъиф ,у марази ҷубн бар ӯ муставлеаст , ва ба сабаби ғалабаи авҳом , музтариб ва ларзонаст , зеро нафаси заъиф ба мтобъти ваҳм , музтариб мешавад агар чаҳ дар яқин ӯ қусӯрӣ набошад мисли изтиробу ташвиш ӯ аз хобидан бо мет дар қабр , ё дар хона танҳо ё дар як фаррош бо вуҷӯди инки яқин дорад ки бадан ӯ ҳол ҷамодӣаст ки ҳеҷ зарарӣ аз он мтмшӣ намешавад ва набояд аз ӯ тарсид ва басо бошад ки асалӣ дар ниҳояти сафо дар назд касе муҳайё ва омода бошад дайгарӣ гуяд : ин асал ба фазлаи фалони шахс шабоҳат дорад , ё ба қӣ карда фалони кас , пас касе ки заъиф алнФс бошад табъ ӯ аз он асал нафрат мекунад , бо вуҷӯди инки яқин дорад ин асаласту мдхлитӣ ба фазла ё қӣ надорад .

و حصول این صفت شریفه موقوف است بر اعتماد جازم به اینکه هر کاری که در کارخانه هستی رو می دهد همه از جانب پروردگار است و هیچ کس را جز او قدرت بر هیچ امری نیست و حول و قوه ای نیست مگر به واسطه او و تمام علم و قدرت بر کفایت امور بندگان از برای اوست و غایت رحمت و عطوفت و مهربانی به هر فرد از افراد بندگان خود دارد و اعتقاد به اینکه بالاتر از قدرت او قدرتی نیست و فوق علم او علمی نه و عنایت و مهربانی از عنایت و مهربانی او افزون تر نیست پس کسی که این اعتقاد را داشته باشد البته دل او اعتماد به خدا می دارد و بس و التفات به غیری نمی کند، بلکه در امور خود ملتفت به خود نیز نیست و کسی که این حالت را درخود نیابد یا یقین او سست است یا دل او ضعیف، و مرض جبن بر او مستولی است، و به سبب غلبه اوهام، مضطرب و لرزان است، زیرا نفس ضعیف به متابعت وهم، مضطرب می شود اگر چه در یقین او قصوری نباشد مثل اضطراب و تشویش او از خوابیدن با میت در قبر، یا در خانه تنها یا در یک فراش با وجود اینکه یقین دارد که بدن او حال جمادی است که هیچ ضرری از آن متمشی نمی شود و نباید از او ترسید و بسا باشد که عسلی در نهایت صفا در نزد کسی مهیا و آماده باشد دیگری گوید: این عسل به فضله فلان شخص شباهت دارد، یا به قی کرده فلان کس، پس کسی که ضعیف النفس باشد طبع او از آن عسل نفرت می کند، با وجود اینکه یقین دارد این عسل است و مدخلیتی به فضله یا قی ندارد.

Пас гоҳаст касе эътиқод ӯ саҳеҳ ва комил бошаду лекин ба ҷиҳати заъфи нафасӣ ки дорад таваккул ӯ ноқису ри умӯр музтариб мегардад .

پس گاه است کسی اعتقاد او صحیح و کامل باشد و لیکن به جهت ضعف نفسی که دارد توکل او ناقص و ر امور مضطرب می گردد.

Пас таваккул тамом намешавад магар ба қӯти яқину қӯти нафас ҳар ду ва ба ин ду , сукӯну итмӣнони дил ҳосил мегардад .

پس توکل تمام نمی شود مگر به قوت یقین و قوت نفس هر دو و به این دو، سکون و اطمینان دل حاصل می گردد.

Ва чун инро донистӣ бидон ки таваккули яке аз манозили роҳравони роҳи саодат ва яке аз мақомоти аҳли тавҳиди ҳазрати раб алъзаҳасту афзали дараҷоти аҳли имон балки ба муқтазои оёти қуръонӣа аз ҷумлаи воҷибот бар муминин ва муминотаст чунон ки худоӣ таъолӣ мефармоед : «у алии аллоҳи Фтўклўои ани кантами муминин » яъне « бар худо таваккул намоед агар имон доред » ва мефармоед : «у алии аллоҳи Флитўи кули алмтўклўн » яъне « ва бояд бар худо таваккул кунанд таваккулкунандагон » ва низ мефармоед : « ани аллоҳи иҳби алмтўклин » яъне « худо дӯст дорад соҳибони таваккулро »у аизои фармӯда : « ва ман итўкли алии аллоҳи Фҳўи ҳасба » яъне « ҳар ки таваккул бар худо кунад худо кифоят мекунад ӯро » .

و چون این را دانستی بدان که توکل یکی از منازل راهروان راه سعادت و یکی از مقامات اهل توحید حضرت رب العزه است و افضل درجات اهل ایمان بلکه به مقتضای آیات قرآنیه از جمله واجبات بر مومنین و مومنات است چنان که خدای تعالی می فرماید: «و علی الله فتوکلوا ان کنتم مومنین» یعنی «بر خدا توکل نمایید اگر ایمان دارید» و می فرماید: «و علی الله فلیتو کل المتوکلون» یعنی «و باید بر خدا توکل کنند توکل کنندگان» و نیز می فرماید: «ان الله یحب المتوکلین» یعنی «خدا دوست دارد صاحبان توکل را» و ایضا فرموده: «و من یتوکل علی الله فهو حسبه» یعنی «هر که توکل بر خدا کند خدا کفایت می کند او را».

Аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳар ки ба худо мунқатиъ шаваду умӯри худро ба ӯ вогузоради худо ӯро аз ҳар амре кифоят мекунаду рӯзӣ ӯро аз ҷое бирасонад ки ба гумон ӯ нарасад ва ҳар ки ба дунё мунқатиъ шавад , худо ӯро ба дунё во мегузорад » ва фармуд : « ҳар ки хоҳад ғанитарин мардумон шавад бояд эътимод ӯ ба ончӣ назд худост бештар бошад аз эътимод ӯ ба ончӣ дар даст худ ӯст » ва фармуд : « агар шумо таваккул кунед бар худо ба наҳвӣ ки ҳақи таваккул ӯаст ҳар оинаи рӯзӣ шумо хоҳад расед , чунон ки рӯзӣ мурғон мерасад , ки субҳ аз ошёнҳои худ барме оянд бо шикамҳои холӣу гурусна ва шом мекунанду ҳоли онкии шикамҳои эшон сайр ва мамлуаст » аз ҳазрати Сайиди алсоҷдини алайҳи ассалом манқӯласт ки « рӯзӣ аз хонаи баромадам ва рафтам то ба фалони девори расидам , бар он такя кардам , ногоҳ мардиро дар баробар худ дидам ду ҷомаи сифеди пӯшида ва дар муқобил рӯй ман ба ман нигоҳ мекунад , пас гуфт : ё алии бен алҳусайн алайҳи ассалом чаро туро ғамноку маҳзун май байнам ? агар аз барои дунёст аз барои неку бад , рӯзии худо омода аст гуфтам : балӣ чунинаст ки май гӯйӣу ҳузни ман на аз барои ин аст гуфт : пас агар аз барои охиратаст ? он ваъда Эйаст рост ки подшоҳи қоҳиру қодир дар он ҳукм хоҳад фармуд гуфтам : он низ чунинасту ҳузни ман аз барои он ҳам нест гуфт : пас ҳузни ту аз чист ? гуфтам : бар мардум аз фитна « Абдуллоҳи бен зубайр » май тарсами пас он шахс хандид ва гуфт : ё алии бен алҳусайн : оё аҳадиро дидае ки худоро бихонад ва ӯро иҷобат накунад ? гуфтам : на гуфт : оё аҳадиро дидае ки бар худо таваккул кунаду худои кифоят ӯро накунад ? гуфтам : на гуфт : оё аҳадиро дидае ки аз худо суол кунаду худо ба ӯ ато нафармоед ? гуфтам : на пас он шахс аз назари ман ғоӣб шуд ва гуё ки ӯ Хизри алайҳ ассалом бӯдааст » .

از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «هر که به خدا منقطع شود و امور خود را به او واگذارد خدا او را از هر امری کفایت می کند و روزی او را از جایی برساند که به گمان او نرسد و هر که به دنیا منقطع شود، خدا او را به دنیا وا می گذارد» و فرمود: «هر که خواهد غنی ترین مردمان شود باید اعتماد او به آنچه نزد خداست بیشتر باشد از اعتماد او به آنچه در دست خود اوست» و فرمود: «اگر شما توکل کنید بر خدا به نحوی که حق توکل او است هر آینه روزی شما خواهد رسید، چنان که روزی مرغان می رسد، که صبح از آشیان های خود برمی آیند با شکمهای خالی و گرسنه و شام می کنند و حال آنکه شکمهای ایشان سیر و مملو است» از حضرت سید الساجدین علیه السلام منقول است که «روزی از خانه برآمدم و رفتم تا به فلان دیوار رسیدم، بر آن تکیه کردم، ناگاه مردی را در برابر خود دیدم دو جامه سفید پوشیده و در مقابل روی من به من نگاه می کند، پس گفت: یا علی بن الحسین علیه السلام چرا تو را غمناک و محزون می بینم؟ اگر از برای دنیاست از برای نیک و بد، روزی خدا آماده است گفتم: بلی چنین است که می گویی و حزن من نه از برای این است گفت: پس اگر از برای آخرت است؟ آن وعده ای است راست که پادشاه قاهر و قادر در آن حکم خواهد فرمود گفتم: آن نیز چنین است و حزن من از برای آن هم نیست گفت: پس حزن تو از چیست؟ گفتم: بر مردم از فتنه «عبدالله بن زبیر» می ترسم پس آن شخص خندید و گفت: یا علی بن الحسین: آیا احدی را دیده ای که خدا را بخواند و او را اجابت نکند؟ گفتم: نه گفت: آیا احدی را دیده ای که بر خدا توکل کند و خدا کفایت او را نکند؟ گفتم: نه گفت: آیا احدی را دیده ای که از خدا سوال کند و خدا به او عطا نفرماید؟ گفتم: نه پس آن شخص از نظر من غائب شد و گویا که او خضر علیه السلام بوده است».

Ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « парвардгори олам ба Довӯди пайғамбар ваҳй фиристод ки ҳеҷ бандае аз бандагони ман даст ба домани ман назду даст аз махлуқот барнадошт ки бишносам ки нияти он бар инаст ки ҳамаи осмонҳоу замин ва ҳар ки дар онҳост ба ӯ макр ва кед кунанд магари инки аз миёни онҳо ӯро ба саломати берун май бараму роҳи берун шудан ба ӯ май намоям » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « ҳар киро се чиз ато карданд се чиз аз ӯ боз нагирифтанд : касеро ки дуо ато карданд , иҷобат ҳам доданд , ва касеро ки шукр ато намуданд , ӯро зёдтӣ доданд , ва касеро ки таваккул ато фармуданд , амр ӯро кифоят карданд худои таъолӣ фармӯдааст : « ва ман итўкли алии аллоҳи Фҳўи ҳасба » яъне « ҳар ки бар худо таваккул кунад худо ӯро кофӣаст » ва фармӯдааст : « лӣни шкртми лأзиднкм » яъне « агар шукр кунед неъмати шуморо зиёд мекунам » ва фармӯдааст « адъўнии أстҷби лакам » яъне « маро бихонед то ман шуморо иҷобат кунам » ва низ аз он ҳазрат манқӯласт ки « ҳар бандае ки рӯ оварад ба ончии худо дӯст дорад , худои рӯ ба ӯ оварад ва ҳар ки талаби нигоҳдорӣ аз худо кунад худо ӯро нгоҳдорд ва касе ки худои рӯ ба ӯ оварад ва ӯро нигоҳ дорад бокӣ аз барои ӯ нест агар осмон бар замин уфтад ё балое нозил шавад ки ҳамаи аҳли заминро фурӯ гирад » ва низ аз он ҷаноб Марвӣаст ки « худоӣ таъолӣ фармуд : қисм ба иззату ҷалолу маҷду иртифоъи макони худам ки қатъ мекунам умед ҳар умедвор ба ғайри худамро ва ӯро дар назд мардуми ҷомаи хорӣу зиллат май пӯшонам ва аз даргоҳи худ ӯро давр мекунам оё дар рафъи шдоид , чашм ба ғайр ман дораду ҳоли онкии ҳамаи шиддатҳо дар даст манаст ?у умед ба ғайр ман дорад ва дар хонаи ғайри маро май кӯбаду ҳоли онкии калиди ҳамаи дарҳо дар каф манаст ? ҳамаи дарҳо бастааст биҷуз дар ман , ки гушӯдааст аз барои ҳар ки маро бихонад пас кист ки дар балоҳо умед ба ман дошта бошад ва ман ӯро ба балои вогузорами орзӯҳои бандагони худро дар назд худ муҳофизат мекунам пас розӣ ба муҳофизат ман нестанд осмонҳои худро мамлу гардонидаам аз касоне ки аз тасбеҳу тақдиси ман боз намеистанд ва ба эшон фармӯдаам ки дарҳоро миёни ману бандагон ман набанданд пас бандагон ба қавли ман эътимод накарданд оё касе ки балое аз балоҳои ман ба ӯ ворид шавад намедонад ки ҷузи ман касе рафъи онро наметавонад кард ? оё намебинад ки ман пеш аз суол кардан ато мекунам ? пас касе ки аз ман суол кард ӯро иҷобат намекунам , оё ман бухлем ?у бандаи маро бахил медонад ? ё вуҷӯду карам аз барои ман нест ? ё афву раҳмат дар даст ман нест ? ё ман маҳал умедҳо нестам ? оё умедворон , наметарсанд ки умед ба ғайр ман доранд ? пас агар аҳли ҳамаи осмонҳои ману аҳли замини ман умедвор ба ман бошанд ва ҳар як аз онҳоро он қадар ки ҳамаи онҳо умедворанд бидиҳам ба қадари заррае аз мамлакати ман кам намешавад чигуна кам мешавад мамлакатӣ ки ман қайиу соҳиби ихтиёр он ҳастам » .

و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «پروردگار عالم به داود پیغمبر وحی فرستاد که هیچ بنده ای از بندگان من دست به دامن من نزد و دست از مخلوقات برنداشت که بشناسم که نیت آن بر این است که همه آسمان ها و زمین و هر که در آنهاست به او مکر و کید کنند مگر اینکه از میان آنها او را به سلامت بیرون می برم و راه بیرون شدن به او می نمایم» و نیز از آن حضرت مروی است که «هر که را سه چیز عطا کردند سه چیز از او باز نگرفتند: کسی را که دعا عطا کردند، اجابت هم دادند، و کسی را که شکر عطا نمودند، او را زیادتی دادند، و کسی را که توکل عطا فرمودند، امر او را کفایت کردند خدای تعالی فرموده است: «و من یتوکل علی الله فهو حسبه» یعنی «هر که بر خدا توکل کند خدا او را کافی است» و فرموده است: «لئن شکرتم لأزیدنکم» یعنی «اگر شکر کنید نعمت شما را زیاد می کنم» و فرموده است «ادعونی أستجب لکم» یعنی «مرا بخوانید تا من شما را اجابت کنم» و نیز از آن حضرت منقول است که «هر بنده ای که رو آورد به آنچه خدا دوست دارد، خدا رو به او آورد و هر که طلب نگاهداری از خدا کند خدا او را نگاهدارد و کسی که خدا رو به او آورد و او را نگاه دارد باکی از برای او نیست اگر آسمان بر زمین افتد یا بلایی نازل شود که همه اهل زمین را فرو گیرد» و نیز از آن جناب مروی است که «خدای تعالی فرمود: قسم به عزت و جلال و مجد و ارتفاع مکان خودم که قطع می کنم امید هر امیدوار به غیر خودم را و او را در نزد مردم جامه خواری و ذلت می پوشانم و از درگاه خود او را دور می کنم آیا در رفع شداید، چشم به غیر من دارد و حال آنکه همه شدتها در دست من است؟ و امید به غیر من دارد و در خانه غیر مرا می کوبد و حال آنکه کلید همه درها در کف من است؟ همه درها بسته است بجز در من، که گشوده است از برای هر که مرا بخواند پس کیست که در بلاها امید به من داشته باشد و من او را به بلا واگذارم آرزوهای بندگان خود را در نزد خود محافظت می کنم پس راضی به محافظت من نیستند آسمانهای خود را مملو گردانیده ام از کسانی که از تسبیح و تقدیس من باز نمی ایستند و به ایشان فرموده ام که درها را میان من و بندگان من نبندند پس بندگان به قول من اعتماد نکردند آیا کسی که بلایی از بلاهای من به او وارد شود نمی داند که جز من کسی رفع آن را نمی تواند کرد؟ آیا نمی بیند که من پیش از سوال کردن عطا می کنم؟ پس کسی که از من سوال کرد او را اجابت نمی کنم، آیا من بخلیم؟ و بنده مرا بخیل می داند؟ یا وجود و کرم از برای من نیست؟ یا عفو و رحمت در دست من نیست؟ یا من محل امیدها نیستم؟ آیا امیدواران، نمی ترسند که امید به غیر من دارند؟ پس اگر اهل همه آسمان های من و اهل زمین من امیدوار به من باشند و هر یک از آنها را آن قدر که همه آنها امیدوارند بدهم به قدر ذره ای از مملکت من کم نمی شود چگونه کم می شود مملکتی که من قیم و صاحب اختیار آن هستم».