Бидон ки корҳои бандагону умӯрӣ ки бар эшон ворид мегардад бар ду қисмаст :

Аввали онкии амре ки аз қудрату вусъи эшон берунаст .

Дувуми онкии берун аз қудрат эшон нест ба ин маънӣ ки барои он амр , асбобӣ чанд ҳаст ки бандаи мутамаккин аз таҳсили он асбобу вусӯл ба он амр ё дафъи он амр ҳаст .

Пас ончӣ аз қисм аввал бошад муқтазои таваккул , онаст ки онро ҳавола ба раби алأрбоби намое ва фикрҳои дақиқау тадбироти хФиаҳу саъй беҷо дар хусӯс он накунӣ .

Ва аммо ончӣ аз қисм дувум бошад пас саъй дар хусӯси он бо таваккул мунофот надорад , ба шарти онкии эътимод ӯ ба саъии худу асбоб ва Васоит набошад балки итмӣнону вусуқ ӯ ба худо бӯда бошад .

Пас ҳар ки ҳамчунин гумон кунад ки маънӣ « таваккул » тарки касбу амал ,у тарки фикру тадбир дар умӯр худаст мутлақан ва худро мӯҳмалу бекора бар замини афканд бисёр хато кардааст , зеро ин амал , дар шариъати муқаддаса ҳаромасту шореъи амр фармӯдааст эшонро ба талаби рӯзӣ ба асбобӣ ки худоӣ аз барои он муқарари фармӯда ва эшонро ба он ҳидоят карда аз қабили тиҷорат , зироату саноату ғайри инҳо ва амр намӯдааст мардумонро ки дафъи азиятро аз худ кунанд ва худро аз чизҳоеи мўзии муҳофизати намоянд .

Ва ҳамчунон ки ибодот , умӯрӣ ҳастанд ки худои бандагони худро ба онҳо амр кардау саъй дар таҳсили онҳоро аз эшон хоста то ба саодат ҷовид расанд , ҳамчунин аз эшон талаби рӯзии ҳалолу муҳофизати нафасу аҳлу аёлро аз онҳо хостааст то ба воситаи он мутамаккин аз ибодат ва бандагӣ бошанд .

Балии эшонро амри фармӯда ки эътимоду итмӣнони эшон ба худо бошад на ба асбоб ҳамчунон ки таклиф фармӯдааст ки дар наҷот аз азобу вусӯл ба савоб , эътимод бар аъмол худ накунанд , балки такя бар фазлу раҳмати илоҳии намоянди пас маънии таваккулӣ ки дар шариъати муқаддасаи амр ба он шудааст хотир ҷамъӣаст дар ҷамеъи умӯри худ ба худо ,у таҳсили асбоб , мунофотӣ бо он надораду баъд аз онкии итмӣнон ӯ ба худо бошад на ба асбоб , ва эҳтимол диҳад ки худои матлӯб ӯро аз ҷое дигар бирасонад на аз ин асбоб , ва таҷвиз кунад ки ҳеҷ фоида бар ин асбоб мутараттиб нагардад .

Адами мунофоти асбоб бо таваккул ва махфӣ намонад ки асбобӣ ки таҳсилу мзоўлти онҳо мунофотӣ бо таваккул надорад асбобӣаст ки вусӯл ба матлӯб ё дафъи зарар ба воситаи онҳо мақтӯъ ё манӯн бошад ,у аксари авқоти тахаллуф воқеъ нашавад монанди дасти дароз кардан ба таом аз барои даҳон гузордан ва тӯша бардоштан аз барои сафару сармоя андӯхтан ба ҷиҳати тиҷорату ҷимоъ аз барои ҳусӯли авлод ва аслаҳа бардоштан ба ҷиҳати ҳифз аз душману захира ниҳодан , аз барои ҳоли изтирору мудовои намӯдан ба ҷиҳати рафъи маразу нишастан дар хонау амсоли инҳо .

Ва аммо пайравии асбобӣ ки ба маҳзи таваҳҳум ва эҳтимол ҳастанд мисли баъзе афсунҳоу эҳтироз аз фоли бад ва аз касе ки эҳтимол баравад чашм ӯ муассир бошаду тадбироти дақиқа кардан ва макрҳо ангехтану амсоли инҳо пас мунофӣ таваккуласт , зеро амсоли инҳо дар назд уқало асбоб нестанду худои амр ба таҳсил онҳо нафармӯда ва наҳй аз бисёре аз онҳо ворид шуда балки ончӣ дар талаби рӯзии амр ба он шудаи иҷмолу саҳли ингорӣ дар талабаст .

Ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « рӯҳи алأмин дар дил ман дамид ки ҳеҷ нафасӣ намемерад то рӯзии худро нахурд пас бипарҳезед аз худо ва дар талаби рӯзӣ , иҷмол кунед , яъне : фии алҷмлаҳ саъй кунед » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « бояд талаб кардан ту аз барои маишат , болотар аз амали шахси бекор ,у камтар аз талаб ҳарисӣ бошад ки дар дунёии худ розӣ ва мутмаин гашта » ва бидон ки ончӣ мазкӯр шуд , ки саъй дар таҳсили асбобу Васоитӣ ки аз онҳо мзнаҳи вусӯл ба матлӯбаст таваккулро ботил намекунад ба ҷиҳат онаст ки худои таъолии асбобро ба мусаббиботи бастау умӯрро ба васоил рабт додау амр ба таҳсили онҳо фармӯда , бо вуҷӯди қудрат ӯ бар инки одамиро бидӯни асбоб ба матлӯб бирасонад .

Аз ин ҷиҳат буд ки шахсеи аъробии шутури худро раҳо кард ва гуфт : « таваккулати алии аллоҳ » , ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « онро бабанду таваккул бар худо кун » ва аз ҳазрати содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « худо аз барои бандагони худ дӯст дорад ки матолиби худро аз ӯ талаб кунанд ба асбобӣ ки аз барои онҳо муҳайёи фармӯда ва ба таҳсили онҳо амр намӯда » дар асроӣилёти ворид шудааст ки « Мӯсои бен умрони алайҳи ассаломро маразӣ рӯй дод , банӣ Исроил ба назд ӯ омаданду иллати онро шинохтанд ва гуфтанд : фалони давои алоҷ онаст Мӯсои алайҳ ассалом гуфт : муолиҷа намекунам то худо бе воситаи даво , маро офият бахшад пас нохушӣ ӯ ба тӯли анҷомӣду худо ба ӯ ваҳй фиристод ки ба иззату ҷалоли худами қисм ки туро шифо наме даҳум то ба давое ки гуфтаанд муолиҷа накунӣ пас банӣ Исроилро фармуданд : ба давое ки гуфтед муолиҷа ман намоед ӯро муолиҷа намуданд офият ёфт пас худо ӯро ваҳй фиристод ки май хостӣ ба таваккули худ ҳикмати маро ботил кунӣ ? оё чаҳ касе ғайр аз ман дар давоҳоу гёҳои мнФтҳоро қарор дода ? » Марвӣаст ки « яке аз зӯҳҳод , тарки ободониҳоро карда дар қуллаи кӯҳӣ муқӣм шуд ва гуфт : аз аҳадии чизе наме талабам то худои рӯзии бифиристади пас як ҳафта нишаст , чизе ба ӯ нараседу наздик ба мурдан расед , гуфт : бори парвардгоро агар марои зинда хоҳӣ дошт , рӯзӣ маро бирасону алои қабзи рӯҳ маро кун , ваҳй ба ӯ расед ки ба иззату ҷалоли худами қисм ки рӯзӣ ба ту наме даҳум то дохил ободонӣ нашӯйу миён мардум нанишинӣ пас ба шаҳр омад ва нишаст , яке аз барои ӯ таом оварад , ва яке об оварад , хӯрд ва ошомед ва дар дил ӯ гузашт ки чаро худо чунин кард ? ваҳй ба ӯ расед ки ту май хоҳӣ ба зуҳди худ ҳикмати марои барҳами занӣ ? оё наме доне ки ман бандаи худро аз дасти бандагони дигари худ рӯзии даҳум , дӯст тар дорам аз инки ба дасти қудрати худ рӯзӣ ӯро росонм ? » .