Бидон ки корҳои бандагону умӯрӣ ки бар эшон ворид мегардад бар ду қисмаст :

بدان که کارهای بندگان و اموری که بر ایشان وارد می گردد بر دو قسم است:

Аввали онкии амре ки аз қудрату вусъи эшон берунаст .

اول آنکه امری که از قدرت و وسع ایشان بیرون است.

Дувуми онкии берун аз қудрат эшон нест ба ин маънӣ ки барои он амр , асбобӣ чанд ҳаст ки бандаи мутамаккин аз таҳсили он асбобу вусӯл ба он амр ё дафъи он амр ҳаст .

دوم آنکه بیرون از قدرت ایشان نیست به این معنی که برای آن امر، اسبابی چند هست که بنده متمکن از تحصیل آن اسباب و وصول به آن امر یا دفع آن امر هست.

Пас ончӣ аз қисм аввал бошад муқтазои таваккул , онаст ки онро ҳавола ба раби алأрбоби намое ва фикрҳои дақиқау тадбироти хФиаҳу саъй беҷо дар хусӯс он накунӣ .

پس آنچه از قسم اول باشد مقتضای توکل، آن است که آن را حواله به رب الأرباب نمایی و فکرهای دقیقه و تدبیرات خفیه و سعی بی جا در خصوص آن نکنی.

Ва аммо ончӣ аз қисм дувум бошад пас саъй дар хусӯси он бо таваккул мунофот надорад , ба шарти онкии эътимод ӯ ба саъии худу асбоб ва Васоит набошад балки итмӣнону вусуқ ӯ ба худо бӯда бошад .

و اما آنچه از قسم دوم باشد پس سعی در خصوص آن با توکل منافات ندارد، به شرط آنکه اعتماد او به سعی خود و اسباب و وسایط نباشد بلکه اطمینان و وثوق او به خدا بوده باشد.

Пас ҳар ки ҳамчунин гумон кунад ки маънӣ « таваккул » тарки касбу амал ,у тарки фикру тадбир дар умӯр худаст мутлақан ва худро мӯҳмалу бекора бар замини афканд бисёр хато кардааст , зеро ин амал , дар шариъати муқаддаса ҳаромасту шореъи амр фармӯдааст эшонро ба талаби рӯзӣ ба асбобӣ ки худоӣ аз барои он муқарари фармӯда ва эшонро ба он ҳидоят карда аз қабили тиҷорат , зироату саноату ғайри инҳо ва амр намӯдааст мардумонро ки дафъи азиятро аз худ кунанд ва худро аз чизҳоеи мўзии муҳофизати намоянд .

پس هر که همچنین گمان کند که معنی «توکل» ترک کسب و عمل، و ترک فکر و تدبیر در امور خود است مطلقا و خود را مهمل و بیکاره بر زمین افکند بسیار خطا کرده است، زیرا این عمل، در شریعت مقدسه حرام است و شارع امر فرموده است ایشان را به طلب روزی به اسبابی که خدای از برای آن مقرر فرموده و ایشان را به آن هدایت کرده از قبیل تجارت، زراعت و صناعت و غیر اینها و امر نموده است مردمان را که دفع اذیت را از خود کنند و خود را از چیزهایی موذی محافظت نمایند.

Ва ҳамчунон ки ибодот , умӯрӣ ҳастанд ки худои бандагони худро ба онҳо амр кардау саъй дар таҳсили онҳоро аз эшон хоста то ба саодат ҷовид расанд , ҳамчунин аз эшон талаби рӯзии ҳалолу муҳофизати нафасу аҳлу аёлро аз онҳо хостааст то ба воситаи он мутамаккин аз ибодат ва бандагӣ бошанд .

و همچنان که عبادات، اموری هستند که خدا بندگان خود را به آنها امر کرده و سعی در تحصیل آنها را از ایشان خواسته تا به سعادت جاوید رسند، همچنین از ایشان طلب روزی حلال و محافظت نفس و اهل و عیال را از آنها خواسته است تا به واسطه آن متمکن از عبادت و بندگی باشند.

Балии эшонро амри фармӯда ки эътимоду итмӣнони эшон ба худо бошад на ба асбоб ҳамчунон ки таклиф фармӯдааст ки дар наҷот аз азобу вусӯл ба савоб , эътимод бар аъмол худ накунанд , балки такя бар фазлу раҳмати илоҳии намоянди пас маънии таваккулӣ ки дар шариъати муқаддасаи амр ба он шудааст хотир ҷамъӣаст дар ҷамеъи умӯри худ ба худо ,у таҳсили асбоб , мунофотӣ бо он надораду баъд аз онкии итмӣнон ӯ ба худо бошад на ба асбоб , ва эҳтимол диҳад ки худои матлӯб ӯро аз ҷое дигар бирасонад на аз ин асбоб , ва таҷвиз кунад ки ҳеҷ фоида бар ин асбоб мутараттиб нагардад .

بلی ایشان را امر فرموده که اعتماد و اطمینان ایشان به خدا باشد نه به اسباب همچنان که تکلیف فرموده است که در نجات از عذاب و وصول به ثواب، اعتماد بر اعمال خود نکنند، بلکه تکیه بر فضل و رحمت الهی نمایند پس معنی توکلی که در شریعت مقدسه امر به آن شده است خاطر جمعی است در جمیع امور خود به خدا، و تحصیل اسباب، منافاتی با آن ندارد و بعد از آنکه اطمینان او به خدا باشد نه به اسباب، و احتمال دهد که خدا مطلوب او را از جایی دیگر برساند نه از این اسباب، و تجویز کند که هیچ فایده بر این اسباب مترتب نگردد.

Адами мунофоти асбоб бо таваккул ва махфӣ намонад ки асбобӣ ки таҳсилу мзоўлти онҳо мунофотӣ бо таваккул надорад асбобӣаст ки вусӯл ба матлӯб ё дафъи зарар ба воситаи онҳо мақтӯъ ё манӯн бошад ,у аксари авқоти тахаллуф воқеъ нашавад монанди дасти дароз кардан ба таом аз барои даҳон гузордан ва тӯша бардоштан аз барои сафару сармоя андӯхтан ба ҷиҳати тиҷорату ҷимоъ аз барои ҳусӯли авлод ва аслаҳа бардоштан ба ҷиҳати ҳифз аз душману захира ниҳодан , аз барои ҳоли изтирору мудовои намӯдан ба ҷиҳати рафъи маразу нишастан дар хонау амсоли инҳо .

عدم منافات اسباب با توکل و مخفی نماند که اسبابی که تحصیل و مزاولت آنها منافاتی با توکل ندارد اسبابی است که وصول به مطلوب یا دفع ضرر به واسطه آنها مقطوع یا مظنون باشد، و اکثر اوقات تخلف واقع نشود مانند دست دراز کردن به طعام از برای دهان گذاردن و توشه برداشتن از برای سفر و سرمایه اندوختن به جهت تجارت و جماع از برای حصول اولاد و اسلحه برداشتن به جهت حفظ از دشمن و ذخیره نهادن، از برای حال اضطرار و مداوا نمودن به جهت رفع مرض و نشستن در خانه و امثال اینها.

Ва аммо пайравии асбобӣ ки ба маҳзи таваҳҳум ва эҳтимол ҳастанд мисли баъзе афсунҳоу эҳтироз аз фоли бад ва аз касе ки эҳтимол баравад чашм ӯ муассир бошаду тадбироти дақиқа кардан ва макрҳо ангехтану амсоли инҳо пас мунофӣ таваккуласт , зеро амсоли инҳо дар назд уқало асбоб нестанду худои амр ба таҳсил онҳо нафармӯда ва наҳй аз бисёре аз онҳо ворид шуда балки ончӣ дар талаби рӯзии амр ба он шудаи иҷмолу саҳли ингорӣ дар талабаст .

و اما پیروی اسبابی که به محض توهم و احتمال هستند مثل بعضی افسون ها و احتراز از فال بد و از کسی که احتمال برود چشم او موثر باشد و تدبیرات دقیقه کردن و مکرها انگیختن و امثال اینها پس منافی توکل است، زیرا امثال اینها در نزد عقلا اسباب نیستند و خدا امر به تحصیل آنها نفرموده و نهی از بسیاری از آنها وارد شده بلکه آنچه در طلب روزی امر به آن شده اجمال و سهل انگاری در طلب است.

Ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « рӯҳи алأмин дар дил ман дамид ки ҳеҷ нафасӣ намемерад то рӯзии худро нахурд пас бипарҳезед аз худо ва дар талаби рӯзӣ , иҷмол кунед , яъне : фии алҷмлаҳ саъй кунед » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « бояд талаб кардан ту аз барои маишат , болотар аз амали шахси бекор ,у камтар аз талаб ҳарисӣ бошад ки дар дунёии худ розӣ ва мутмаин гашта » ва бидон ки ончӣ мазкӯр шуд , ки саъй дар таҳсили асбобу Васоитӣ ки аз онҳо мзнаҳи вусӯл ба матлӯбаст таваккулро ботил намекунад ба ҷиҳат онаст ки худои таъолии асбобро ба мусаббиботи бастау умӯрро ба васоил рабт додау амр ба таҳсили онҳо фармӯда , бо вуҷӯди қудрат ӯ бар инки одамиро бидӯни асбоб ба матлӯб бирасонад .

حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «روح الأمین در دل من دمید که هیچ نفسی نمی میرد تا روزی خود را نخورد پس بپرهیزید از خدا و در طلب روزی، اجمال کنید، یعنی: فی الجمله سعی کنید» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «باید طلب کردن تو از برای معیشت، بالاتر از عمل شخص بیکار، و کمتر از طلب حریصی باشد که در دنیای خود راضی و مطمئن گشته» و بدان که آنچه مذکور شد، که سعی در تحصیل اسباب و وسایطی که از آنها مظنه وصول به مطلوب است توکل را باطل نمی کند به جهت آن است که خدای تعالی اسباب را به مسببات بسته و امور را به وسایل ربط داده و امر به تحصیل آنها فرموده، با وجود قدرت او بر اینکه آدمی را بدون اسباب به مطلوب برساند.

Аз ин ҷиҳат буд ки шахсеи аъробии шутури худро раҳо кард ва гуфт : « таваккулати алии аллоҳ » , ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : « онро бабанду таваккул бар худо кун » ва аз ҳазрати содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « худо аз барои бандагони худ дӯст дорад ки матолиби худро аз ӯ талаб кунанд ба асбобӣ ки аз барои онҳо муҳайёи фармӯда ва ба таҳсили онҳо амр намӯда » дар асроӣилёти ворид шудааст ки « Мӯсои бен умрони алайҳи ассаломро маразӣ рӯй дод , банӣ Исроил ба назд ӯ омаданду иллати онро шинохтанд ва гуфтанд : фалони давои алоҷ онаст Мӯсои алайҳ ассалом гуфт : муолиҷа намекунам то худо бе воситаи даво , маро офият бахшад пас нохушӣ ӯ ба тӯли анҷомӣду худо ба ӯ ваҳй фиристод ки ба иззату ҷалоли худами қисм ки туро шифо наме даҳум то ба давое ки гуфтаанд муолиҷа накунӣ пас банӣ Исроилро фармуданд : ба давое ки гуфтед муолиҷа ман намоед ӯро муолиҷа намуданд офият ёфт пас худо ӯро ваҳй фиристод ки май хостӣ ба таваккули худ ҳикмати маро ботил кунӣ ? оё чаҳ касе ғайр аз ман дар давоҳоу гёҳои мнФтҳоро қарор дода ? » Марвӣаст ки « яке аз зӯҳҳод , тарки ободониҳоро карда дар қуллаи кӯҳӣ муқӣм шуд ва гуфт : аз аҳадии чизе наме талабам то худои рӯзии бифиристади пас як ҳафта нишаст , чизе ба ӯ нараседу наздик ба мурдан расед , гуфт : бори парвардгоро агар марои зинда хоҳӣ дошт , рӯзӣ маро бирасону алои қабзи рӯҳ маро кун , ваҳй ба ӯ расед ки ба иззату ҷалоли худами қисм ки рӯзӣ ба ту наме даҳум то дохил ободонӣ нашӯйу миён мардум нанишинӣ пас ба шаҳр омад ва нишаст , яке аз барои ӯ таом оварад , ва яке об оварад , хӯрд ва ошомед ва дар дил ӯ гузашт ки чаро худо чунин кард ? ваҳй ба ӯ расед ки ту май хоҳӣ ба зуҳди худ ҳикмати марои барҳами занӣ ? оё наме доне ки ман бандаи худро аз дасти бандагони дигари худ рӯзии даҳум , дӯст тар дорам аз инки ба дасти қудрати худ рӯзӣ ӯро росонм ? » .

از این جهت بود که شخصی اعرابی شتر خود را رها کرد و گفت: «توکلت علی الله»، حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «آن را ببند و توکل بر خدا کن» و از حضرت صادق علیه السلام مروی است که «خدا از برای بندگان خود دوست دارد که مطالب خود را از او طلب کنند به اسبابی که از برای آنها مهیا فرموده و به تحصیل آنها امر نموده» در اسرائیلیات وارد شده است که «موسی بن عمران علیه السلام را مرضی روی داد، بنی اسرائیل به نزد او آمدند و علت آن را شناختند و گفتند: فلان دوا علاج آن است موسی علیه السلام گفت: معالجه نمی کنم تا خدا بی واسطه دوا، مرا عافیت بخشد پس ناخوشی او به طول انجامید و خدا به او وحی فرستاد که به عزت و جلال خودم قسم که تو را شفا نمی دهم تا به دوایی که گفته اند معالجه نکنی پس بنی اسرائیل را فرمودند: به دوایی که گفتید معالجه من نمایید او را معالجه نمودند عافیت یافت پس خدا او را وحی فرستاد که می خواستی به توکل خود حکمت مرا باطل کنی؟ آیا چه کسی غیر از من در دواها و گیاها منفتها را قرار داده؟» مروی است که «یکی از زهاد، ترک آبادانی ها را کرده در قله کوهی مقیم شد و گفت: از احدی چیزی نمی طلبم تا خدا روزی بفرستد پس یک هفته نشست، چیزی به او نرسید و نزدیک به مردن رسید، گفت: بار پروردگارا اگر مرا زنده خواهی داشت، روزی مرا برسان و الا قبض روح مرا کن، وحی به او رسید که به عزت و جلال خودم قسم که روزی به تو نمی دهم تا داخل آبادانی نشوی و میان مردم ننشینی پس به شهر آمد و نشست، یکی از برای او طعام آورد، و یکی آب آورد، خورد و آشامید و در دل او گذشت که چرا خدا چنین کرد؟ وحی به او رسید که تو می خواهی به زهد خود حکمت مرا برهم زنی؟ آیا نمی دانی که من بنده خود را از دست بندگان دیگر خود روزی دهم، دوست تر دارم از اینکه به دست قدرت خود روزی او را راسانم؟».