Бидон ки аз барои сифат « таваккул » , дар заъфу қӯт , се дараҷааст :

Аввали онкии ҳол ӯ дар ҳақи худоу вусуқ ӯ ба аноят ,у итмӣнон ӯ ба кифоят ӯ , мисли ҳол ӯ бошад нисбат ба касе ки вакил ӯ бошад ва ин заъифтарин дараҷот таваккуласту мунофотӣ бо саъйу тадбир худ надорад гуё баъзе тадбирот , мунофӣ бошад ҳамчунон ки касе дайгариро дар амре вакил мекунад , ҳар саъйу тадбириро ки вакил бигӯед , иртикоби он мунофотӣ бо тўкил надорад ҳамчунин ҳар саъй ки одату тариқаи вакил бар он ҷорӣаст ки муваккили худ бикунад , гӯ сареҳан нагӯяд аммо соири тадбироти мунофӣ тўкиласт .

Дувуми онкии ҳол ӯ бо худо мисли ҳол Тифл бошад бо модари худ , зеро ӯ ҷузи модар наме шиносад ва ба сӯии ғайр ӯ эътимод надорад чун ӯро бибинад дар ҳар ҳол ба доман ӯ май овезад ва агар ҳозир набошад чун амре ба ӯ рӯ диҳад аввали чизе ки бар забон ӯ мегузарад : « эй модар »асту соҳиби ин мартабаи чунон ғарқ таваккуласт ки аз таваккули худ низ ғофиласту ҳамаи тадбирот ва саъйҳо мунофии ин мартабааст магари тадбир гурехтан ба худоу паноҳ ҷустан ба ӯу воситаи дуоу тазаррӯъ .

Сеюм инки одамӣ дар назд худо монанд мет дар назд ғассол бошад , яъне : худро дар пеши қудрати ҳақ , мет бибинаду ҷамеъи ҳаракоту саканоти худро аз қудрат азлиаҳ донад ва ин болотарин дараҷотасту соҳиби ин мартаба , басо бошад тарки дуоу суолро кунад аз роҳи вусуқ ба караму анояти ҳазрати ҳақ ӯ ин шахс , монанди тифлӣаст ки бидонад агар аз сӯй модар бигурезад модар ӯро биҷӯед ва агар ба доман модар биёвезад модар ӯро дар оғӯш мекашад .

Ва аз ин қисмаст таваккули ҳазрати халили арраҳмон дар ҳангомӣ ки ӯро дар манҷаниқ ниҳоданд ки ба оташ афкананду ҳазрати рӯҳи алأмин ба ӯ гуфт : оё ҳоҷатии дорӣ ? гуфт : бо ту на гуфт : пас бо онкии ҳоҷат дорӣ бихоҳу наҷоти худро аз ӯ талаб кун гуфт : « ҳасбии ман суолии илмаи баҳолӣ » яъне « илми худо ба ҳоли ман , кифояти суол маро мекунад » ва ин мартаба бисёр нодиру азизи алўҷўду мартаба садиқинасту соҳиби ин мартаба то дар ин мартабааст , аз ҳар саъйу тадбирӣ безораст , зеро вусӯл ба ин дараҷот , мунофии ҳама тадбиротаст ,у соҳиби он вола ва мҳбўтаст ва бидон ки ончӣ мазкӯр шуд ки тавассул ба асбоби лозим , ва дар шаръи ақдаси амр ба он шудааст нисбат ба касеаст ки дар дараҷаи аввал аз таваккул бошад аммо касе ки яқину имон ӯ ба сари ҳад камол расед ба ҳайсиятӣ ки болклиаҳи эътимод ӯ аз асбобу васоилу Васоит зоил шуду дил ӯ чунон мустағриқи ҷаноб ҳақ гардид ки биҷуз ӯ муассирӣ намебинад , ва ғайриӣ Аслан дар назар ӯ нест ва чунон дил ӯ ба анояти илоҳӣ мутмаинаст ки эҳтимол намедиҳад ки ӯро ба ғайри вогузорад , ва Аслан изтиробӣ аз барои ӯ ҳам намерасад аз барои чунин касе бокӣ нест агар рӯй аз ҳама асбоб бартобад , зеро албата ҳақи муҳофизат ӯро мекунаду рӯзӣ ӯро бегумон май расонад , хоҳи асбобро таҳсил кунад ё нау хоҳи саъйу касби намояд ё на балии ин чунин шахсе гоҳ бошад ки мутаваҷҷеҳ касб шавад ва аз пай асбоб равад ба ҷиҳати инки амри худои чунин содир шудау ало мутлақан ба саъйу касби худ вусуқ ва эътимодӣ намедорад ва ончӣ шунида , аз ҳикоёти баъзе аз комилин авлиё ки безоду роҳила ба биёбонҳо мусофират мекардаанду рӯзии эшон май расида ва аз сбоъу даранда эҳтироз намекарданду нисбат ба подшоҳони зўи алоқтдори суханон ноҳамвор мегуфтаанду худои эшонро наҷот медода аз ин фирқа бӯдаанд « злки фазли аллоҳи иўтиаҳи ман ишоء » .