Ва он иборатаст аз нашнохтани неъмат касеу шод набӯдан ба ону сарф накардан он дар масрафӣ ки манъам ба он розӣасту куфрони неъмати илоҳӣ аз сифоти мӯҳлика Эйаст ки одамиро дар охират ба шақовати сармадӣ май расонад ва дар дунёи боиси уқубату ҳурмони салб неъмат мегардад чунон ки худоӣ таъолӣ мефармоед : « ФкФрти бонъми аллоҳи Фозоқҳои аллоҳи либоси алҷўъу алхўФ » хулосаи мазмуни онкӣ « куфрон карданд неъматҳои худоро , пас худои эшонро ба гуруснагӣу биму ташвиши мубталои сохт » ва низ мефармоед : « إни аллоҳи лои иғири мо бқўм ҳатто иғирўои мо бонФсҳм » хулосаи маънии онкӣ « худо тағйир намедиҳад ва боз намегирад неъматиро ки ба қавмии ато фармӯдааст то эшон нуфуси худро тағйир ндиҳанд ва ниятҳои худро брнгрдоннд »у зиди куфрон , шукраст ва он иборатаст аз шинохтани неъмат аз манъам ва онро аз ӯ донистан ва ба он шоду хуррам бӯдан ва ба муқтазои он шоду хуррам бӯдан ва ба муқтазои амал кардан ба ин маънӣ ки хайри манъамро дар дил гирифтану ҳамд ӯро кардану неъматро ба масрафӣ ки ӯ розӣ бошад расонӣдан .

و آن عبارت است از نشناختن نعمت کسی و شاد نبودن به آن و صرف نکردن آن در مصرفی که منعم به آن راضی است و کفران نعمت الهی از صفات مهلکه ای است که آدمی را در آخرت به شقاوت سرمدی می رساند و در دنیا باعث عقوبت و حرمان سلب نعمت می گردد چنان که خدای تعالی می فرماید: «فکفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع و الخوف» خلاصه مضمون آنکه «کفران کردند نعمتهای خدا را، پس خدا ایشان را به گرسنگی و بیم و تشویش مبتلا ساخت» و نیز می فرماید: «إن الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم» خلاصه معنی آنکه «خدا تغییر نمی دهد و باز نمی گیرد نعمتی را که به قومی عطا فرموده است تا ایشان نفوس خود را تغییر ندهند و نیتهای خود را برنگردانند» و ضد کفران، شکر است و آن عبارت است از شناختن نعمت از منعم و آن را از او دانستن و به آن شاد و خرم بودن و به مقتضای آن شاد و خرم بودن و به مقتضای عمل کردن به این معنی که خیر منعم را در دل گرفتن و حمد او را کردن و نعمت را به مصرفی که او راضی باشد رسانیدن.

Пас шукри манъами ҳақиқӣ , ки ҳазрати офаридагору мақсӯд аз баёнаст онаст ки ҳамаи неъматҳоро аз ӯ доне ва ӯро манъам ва вале худ шиносӣу ҳамаи всоӣтро мусаххару мақҳур ӯ яқин дошта бошӣ ва агар касе дигар бо ту некӣ кунад чунин кунад чунин доне ки худои дил ӯро мусаххари фармӯда ки ба он некӣ иқдом намӯда ва ӯро хоҳӣ нахоҳӣ бар ин дошта ва касе ки инро фаҳмид ва эътиқод кард , як рукни шукрро ба ҷо оварда балки басо бошад ки ҳаминро шукр гӯйанд ва ин « шукри қалбӣ »аст .

پس شکر منعم حقیقی، که حضرت آفریدگار و مقصود از بیان است آن است که همه نعمتها را از او دانی و او را منعم و ولی خود شناسی و همه وسائط را مسخر و مقهور او یقین داشته باشی و اگر کسی دیگر با تو نیکی کند چنین کند چنین دانی که خدای دل او را مسخر فرموده که به آن نیکی اقدام نموده و او را خواهی نخواهی بر این داشته و کسی که این را فهمید و اعتقاد کرد، یک رکن شکر را به جا آورده بلکه بسا باشد که همین را شکر گویند و این «شکر قلبی» است.

Ҳамчунон ки Марвӣаст ки « Мӯсои алайҳи ассалом дар муноҷот гуфт : илоҳии одамро ба яди қудрати худ офаридӣ ва ӯро дар биҳишти худ ҷой додӣу ҳавворо ба ӯ тазвиҷ намӯдӣ чигуна шукри туро кард ? худоӣ таъолӣ фармуд ки донист инҳо аз манаст »у рукни дигари шукри худо онаст ки ба неъматҳои илоҳӣ ки ба ӯ ато карда шод ва хуррам бошад , аммо на аз ин роҳ ки боиси лиззату Комронӣ ӯ дар дунёст , балки аз ин роҳ ки ба восита онҳо метавонад таҳсили ризои манъамро кунад ва худро ба қурбу ҷавору лақоӣ ӯ бирасонаду аломати ин , онаст ки аз неъматҳои дунявӣа шод нашавад магар ба чизе ки аъонт бар таҳсили охирати намояд ва аз ҳар неъматӣ ки ӯро аз ёди худо боз дорад ва аз роҳи ҳақи монеъ , маҳзун ва ғамнок гардад ва чун ин сифатро низ таҳсил кард рукни дувуми шукрро ба ҷо оварда .

همچنان که مروی است که «موسی علیه السلام در مناجات گفت: الهی آدم را به ید قدرت خود آفریدی و او را در بهشت خود جای دادی و حوا را به او تزویج نمودی چگونه شکر تو را کرد؟ خدای تعالی فرمود که دانست اینها از من است» و رکن دیگر شکر خدا آن است که به نعمتهای الهی که به او عطا کرده شاد و خرم باشد، اما نه از این راه که باعث لذت و کامرانی او در دنیاست، بلکه از این راه که به واسطه آنها می تواند تحصیل رضای منعم را کند و خود را به قرب و جوار و لقای او برساند و علامت این، آنست که از نعمتهای دنیویه شاد نشود مگر به چیزی که اعانت بر تحصیل آخرت نماید و از هر نعمتی که او را از یاد خدا باز دارد و از راه حق مانع، محزون و غمناک گردد و چون این صفت را نیز تحصیل کرد رکن دوم شکر را به جا آورده.

Ва рукни сим онаст ки дар дилу забон , ҳамду саноӣ ӯро ба ҷо овараду ҳамди дил онаст ки хайрхоҳи кафеи махлуқот илоҳӣ бӯда , некуии эшонро ҷӯяду ҳамди забон , онаст ки изҳори шукргузорӣ ӯро кунад .

و رکن سیم آن است که در دل و زبان، حمد و ثنای او را به جا آورد و حمد دل آن است که خیرخواه کافه مخلوقات الهی بوده، نیکویی ایشان را جوید و حمد زبان، آن است که اظهار شکرگزاری او را کند.

Ва рукни чаҳорум онаст ки неъматҳои илоҳӣаро сарфи ризоу мақсӯд ӯ намояди Маслан : аъзоу ҷавориҳ , ки аз неъматҳои илоҳӣаст дар тоъоту ибодот ӯ ба кори барад ва аз истеъмоли онҳо дар исён ӯ , эҳтирози воҷиби шуморад ҳатто инки аз ҷумлаи шукри чашмҳо онаст ки ҳар айбӣ аз мусалламии беди надидаи пиндорад ва аз ҷумлаи шукри гӯшҳо онкӣ ҳар нақсӣ ки аз мусалламӣ башнавад нашунида ингорад ,у амсоли онҳо .

و رکن چهارم آن است که نعمتهای الهیه را صرف رضا و مقصود او نماید مثلا: اعضا و جوارح، که از نعمتهای الهی است در طاعات و عبادات او به کار برد و از استعمال آنها در عصیان او، احتراز واجب شمارد حتی اینکه از جمله شکر چشمها آن است که هر عیبی از مسلمی بید ندیده پندارد و از جمله شکر گوشها آنکه هر نقصی که از مسلمی بشنود نشنیده انگارد، و امثال آنها.

Ва баъзе гуфтаанд ки ҳар ки чашм ӯро дар маъсият истеъмол кунад куфрони неъмати дигарро ки хуршед бошад низ карда , зеро бидӯни он , дидан муяссар нест балки чун ҳамаи ончӣ дар дунё мавҷӯдаст баъзе ба баъзе дигари бастау ҳама ба якдигари мавқуф ва марбӯтаст .

و بعضی گفته اند که هر که چشم او را در معصیت استعمال کند کفران نعمت دیگر را که خورشید باشد نیز کرده، زیرا بدون آن، دیدن میسر نیست بلکه چون همه آنچه در دنیا موجود است بعضی به بعضی دیگر بسته و همه به یکدیگر موقوف و مربوط است.

Пас ҳар ки як чизро дар маъсияти илоҳии истеъмоли намояди ҳамаи чизҳоу неъматҳое ки дар дунёи халқ шуда куфрон кардааст .

پس هر که یک چیز را در معصیت الهی استعمال نماید همه چیزها و نعمتهایی که در دنیا خلق شده کفران کرده است.

Ва аз ончӣ мазкӯр шуд маълум шуд ки ҳақиқати шукр , мураккаб аз чаҳор амрасту лекин басо бошад ки ҳар якро низ шукр гӯйанд .

و از آنچه مذکور شد معلوم شد که حقیقت شکر، مرکب از چهار امر است و لیکن بسا باشد که هر یک را نیز شکر گویند.

Ҳамчунон ки ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳ ассалом фармуд ки « шукр ҳар неъматӣ агар чаҳ бузург бошад онаст ки ҳамди худоиро кунад » ва фармуд ки « шукри неъматҳо , иҷтиноб аз муҳаррамотасту тамоми шукр , гуфтани алҳмд аллоҳаст » ва фармуд ки « чун субҳ ва шом кунӣ даҳ мартаба бигӯ : « аллоҳами мо асбҳт бе ман наамма ӯ ъоФиаҳи фии дайн ӯ дунёи Фмнки вҳдки лои шарики лак , лаки алҳмду лаки алшкри баҳои алии алӣ ё раб ҳатто трзӣу баъди алрзо » ва дар шом ба ҷой « асбҳт » , « амсит » бигӯед пас чун инро бигӯе шукри неъматҳои он рӯз ва он шабро карда хоҳӣ буд » ва дар ривоятии ворид шудааст ки « ҳазрати Нӯҳи алайҳи ассалом дар ҳар субҳии ин зикрро мекард ба ин ҷиҳат ӯро худои таъолии бандаи шакури номида » ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « ҳаргоҳи яке аз шумо мутазаккири неъмат худо гардад пас рухсори худро бар хок гузорад , шукри худоро кардааст ва агар савор бошад фурӯд ояду рухсори худро бар хок гузорад ва агар натавонад фурӯд ояд аз онҷо ки тарсади мардуми бибинанду боис худнамое шавад , рухсори худро бар қрпўс зин гузорад ва агар натавонад , кафи дасти худро баланд кунад рухсор бар он наад , пас ҳамди худоро кунад бар неъматӣ ки бар ӯ ато фармӯдааст » ва махфӣ намонад ки фоидаи шукр бар забон , изҳори рзомндӣ аз манъам худаст ва аз ин ҷиҳат ба он амр шудаасту некони салаф чун ба ҳам мулоқот мекарданд аҳволи якдигарро мепурседанду ғарази эшон ин буд ки изҳори шукри худои бишавад то ҳар ду ба аҷр барисанд .

همچنان که حضرت امام جعفر صادق علیه السلام فرمود که «شکر هر نعمتی اگر چه بزرگ باشد آن است که حمد خدای را کند» و فرمود که «شکر نعمتها، اجتناب از محرمات است و تمام شکر، گفتن الحمد الله است» و فرمود که «چون صبح و شام کنی ده مرتبه بگو: «اللهم ما اصبحت بی من نعمه او عافیه فی دین او دنیا فمنک وحدک لا شریک لک، لک الحمد و لک الشکر بها علی علی یا رب حتی ترضی و بعد الرضا» و در شام به جای «اصبحت»، «امسیت» بگوید پس چون این را بگویی شکر نعمتهای آن روز و آن شب را کرده خواهی بود» و در روایتی وارد شده است که «حضرت نوح علیه السلام در هر صبحی این ذکر را می کرد به این جهت او را خدای تعالی بنده شکور نامیده» و نیز از آن حضرت مروی است که «هرگاه یکی از شما متذکر نعمت خدا گردد پس رخسار خود را بر خاک گذارد، شکر خدا را کرده است و اگر سوار باشد فرود آید و رخسار خود را بر خاک گذارد و اگر نتواند فرود آید از آنجا که ترسد مردم ببینند و باعث خودنمایی شود، رخسار خود را بر قرپوس زین گذارد و اگر نتواند، کف دست خود را بلند کند رخسار بر آن نهد، پس حمد خدا را کند بر نعمتی که بر او عطا فرموده است» و مخفی نماند که فایده شکر بر زبان، اظهار رضامندی از منعم خود است و از این جهت به آن امر شده است و نیکان سلف چون به هم ملاقات می کردند احوال یکدیگر را می پرسیدند و غرض ایشان این بود که اظهار شکر خدا بشود تا هر دو به اجر برسند.

Рӯзии ҳазрати набавии слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ба мардӣ фармуд : « чигуна субҳ кардӣ ? арз кард : ба хайри дубора суол кард боз чунин гуфт мартабаи сими ҳамон суол фармуд , гуфт : ба хайр , ва ҳамд мекунам худороу шукр ӯро ба ҷо меоварам ҳазрат фармуд : инро аз ту май хостам » .

روزی حضرت نبوی صلی الله علیه و آله و سلم به مردی فرمود: «چگونه صبح کردی؟ عرض کرد: به خیر دوباره سوال کرد باز چنین گفت مرتبه سیم همان سوال فرمود، گفت: به خیر، و حمد می کنم خدا را و شکر او را به جا می آورم حضرت فرمود: این را از تو می خواستم».