Шукр , афзали манозили аҳли саодат ,у умдаи тӯшаи мусофирӣн ба олами нур ва баҳҷатаст сабаби дафъи бало ,у боиси зёдтӣ нъмоءаст ва ба ин ҷиҳати амру тарғиб ба он шудааст .

شکر، افضل منازل اهل سعادت، و عمده توشه مسافرین به عالم نور و بهجت است سبب دفع بلا، و باعث زیادتی نعماء است و به این جهت امر و ترغیب به آن شده است.

Худои таъолӣ дар китоби Карими худ фармӯда : « мо иъФли аллоҳи бъзобкми ани шкртму омнтм » яъне « чаҳ мекунад худо ба азоби шумо агар шукр ӯро кунеду имон ба ӯ оваред » ва мефармоед : « лӣни шкртми лأзиднкм » яъне « агар шукр кунед неъмати шуморо зиёд мекунам » ва аз онҷо ки умдаи матолиби нафсонӣау нухбаи мақомоти роҳравон саодатаст ҳар касеро вусӯл ба он муяссар на .

خدای تعالی در کتاب کریم خود فرموده: «ما یعفل الله بعذابکم ان شکرتم و آمنتم» یعنی «چه می کند خدا به عذاب شما اگر شکر او را کنید و ایمان به او آورید» و می فرماید: «لئن شکرتم لأزیدنکم» یعنی «اگر شکر کنید نعمت شما را زیاد می کنم» و از آنجا که عمده مطالب نفسانیه و نخبه مقامات راهروان سعادت است هر کسی را وصول به آن میسر نه.

Ва аз ин ҷиҳати подшоҳ олам мефармоед : «у қалили ман ибодии алшкўр » яъне « ва кам аз бандагони ман шукр гузоранд » ва дар шарафу фазилати он ҳамин кофӣаст ки яке аз сифот худовандаст чунон ки фармӯда : « валлоҳи шакури ҳалим » ва он аввали каломи аҳли биҳишту охири сухани эшон ҳамд ва саноӣ худост ва аз ҳазрати пайғамбар Марвӣаст ки « касе ки чизе хӯрд ва шукр кунад , аҷр ӯ мисли аҷр касеаст ки аз барои худо рӯза гирад ва касе ки бадан ӯ саҳеҳ бошаду шукри намояди аҷр ӯ мисли аҷр марӣзӣаст ки сабр кунаду аҷри ғании шокир мисли аҷри фақир қонеъаст » ва фармуд ки « дар рӯзи қиёмати мунодӣ Нидо мекунад ки ҳамд кунандагон бархезанд пас тайифа Эй бархезанду ливое аз барои эшон насб мекунанд ва эшон дохил биҳишт шаванд арз карданд ки кистанд ҳамдкунандагон ? фармуд : касоне ки худоро дар ҳар ҳол шукр мекунанд » ва аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « пайғамбар дар ҳуҷраи Оиша буд , дар шабӣ ки навбат ӯ буд пас Оиша гуфт : ё расӯли аллоҳ чаро ин қадари худро дар ибодати тъб май диҳӣу ранҷ майсозӣу ҳоли онкии худои ҳамаи гуноҳони туро омирзида ? фармуд : эй Оиша оё ман бандаи шокир худо набошам ? » ва он ҳазрати шабҳоро ба пой медошт ва бар ангуштони поҳои худ май истоду ибодат худо мекард пас худои ин ояро фиристод : « тоҳои мо анзлнои алейк алқуръони лтшқӣ » яъне « мо қуръонро нФрстодим бар ту ки худро ҳалок кунӣ » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ҳеҷ неъматии худо ба бандагон ато намефармоед ки он бандаи он неъматро дар дил бишносад ва дар зоҳир ба забони ҳамди худоро кунад магари инки худои таъолӣ ба ҷиҳати он ба зёдтӣ амр мефармоед » ва он ҳазрат фармуд : « се чизаст ки бо вуҷӯди онҳо ҳеҷ чизи зарар наме расонад : дуо , дар вақти андӯҳу балоу истиғфор , дар назд гуноҳу шукр , дар ҳангоми неъмат » ва низ аз он ҳазрати ҳадисӣ Марвӣаст ки млхси он инаст ки « дар ҳар нафасӣ аз нафасҳои ту шукрӣ бар ту лозимаст , балки ҳазор шукр ё бештару ақали шукр онаст ки неъмати худоро аз худои ббнӣу розӣ ба дода ӯ бошӣ ва ба воситаи неъмат ӯ маъсият ӯро накунӣ ва дар ҳар ҳоли бандаи шокир худо бошӣ то худоро раби Карими ёбӣ дар ҳамаи ҳол ва агар назд худои ибодатӣ ки бандагони мухлис ӯ он ибодатро мекунанд афзал аз шукри дарҳари ҳол будӣ , лафзи онро бар эшон итлоқ кардӣ ва чун афзал аз он набӯдӣ онро дар миёни ибодот тахсӣс дод ва фармуд : «у қалили ман ибодии алшкўр »у тамоми шукр , эътироф ба забон диласт ба аҷз расӣдан ба аднии мартабаи шукр ӯ , зеро тавфиқи шукри ҳам , неъмати тоза Эйаст ки шукрӣ аз барои он воҷибасту қадари он болотар аз неъматӣаст ки ба сабаби он тавфиқ шукр ёфта пас бар ҳар шукрии болотар аз шукри аввал бар ту лозимаст , илоҳии ғайри алнҳоиаҳ »у куҷои шукри банда ба неъмат худо мерасаду амал ӯ муқобили амал илоҳӣ мешаваду ҳоли инки банда заъифӣаст ки ҳаргиз ӯро ҳеҷ тавоноӣ нест магар ба воситаи худованду худо аз итоати банда бениёзаст ва бар зиёд кардани неъмати тавоно ва қодираст то абад .

و از این جهت پادشاه عالم می فرماید: «و قلیل من عبادی الشکور» یعنی «و کم از بندگان من شکر گزارند» و در شرف و فضیلت آن همین کافی است که یکی از صفات خداوند است چنان که فرموده: «والله شکور حلیم» و آن اول کلام اهل بهشت و آخر سخن ایشان حمد و ثنای خداست و از حضرت پیغمبر مروی است که «کسی که چیزی خورد و شکر کند، اجر او مثل اجر کسی است که از برای خدا روزه گیرد و کسی که بدن او صحیح باشد و شکر نماید اجر او مثل اجر مریضی است که صبر کند و اجر غنی شاکر مثل اجر فقیر قانع است» و فرمود که «در روز قیامت منادی ندا می کند که حمد کنندگان برخیزند پس طایفه ای برخیزند و لوایی از برای ایشان نصب می کنند و ایشان داخل بهشت شوند عرض کردند که کیستند حمد کنندگان؟ فرمود: کسانی که خدا را در هر حال شکر می کنند» و از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «پیغمبر در حجره عایشه بود، در شبی که نوبت او بود پس عایشه گفت: یا رسول الله چرا این قدر خود را در عبادت تعب می دهی و رنج می سازی و حال آنکه خدا همه گناهان تو را آمرزیده؟ فرمود: ای عایشه آیا من بنده شاکر خدا نباشم؟» و آن حضرت شبها را به پای می داشت و بر انگشتان پاهای خود می ایستاد و عبادت خدا می کرد پس خدا این آیه را فرستاد:«طه ما انزلنا علیک القرآن لتشقی» یعنی «ما قرآن را نفرستادیم بر تو که خود را هلاک کنی» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «هیچ نعمتی خدا به بندگان عطا نمی فرماید که آن بنده آن نعمت را در دل بشناسد و در ظاهر به زبان حمد خدا را کند مگر اینکه خدای تعالی به جهت آن به زیادتی امر می فرماید» و آن حضرت فرمود: «سه چیز است که با وجود آنها هیچ چیز ضرر نمی رساند: دعا، در وقت اندوه و بلا و استغفار، در نزد گناه و شکر، در هنگام نعمت» و نیز از آن حضرت حدیثی مروی است که ملخص آن این است که «در هر نفسی از نفسهای تو شکری بر تو لازم است، بلکه هزار شکر یا بیشتر و اقل شکر آن است که نعمت خدا را از خدا ببنی و راضی به داده او باشی و به واسطه نعمت او معصیت او را نکنی و در هر حال بنده شاکر خدا باشی تا خدا را رب کریم یابی در همه حال و اگر نزد خدا عبادتی که بندگان مخلص او آن عبادت را می کنند افضل از شکر درهر حال بودی، لفظ آن را بر ایشان اطلاق کردی و چون افضل از آن نبودی آن را در میان عبادات تخصیص داد و فرمود: «و قلیل من عبادی الشکور» و تمام شکر، اعتراف به زبان دل است به عجز رسیدن به ادنی مرتبه شکر او، زیرا توفیق شکر هم، نعمت تازه ای است که شکری از برای آن واجب است و قدر آن بالاتر از نعمتی است که به سبب آن توفیق شکر یافته پس بر هر شکری بالاتر از شکر اول بر تو لازم است، الهی غیر النهایه» و کجا شکر بنده به نعمت خدا می رسد و عمل او مقابل عمل الهی می شود و حال اینکه بنده ضعیفی است که هرگز او را هیچ توانایی نیست مگر به واسطه خداوند و خدا از اطاعت بنده بی نیاز است و بر زیاد کردن نعمت توانا و قادر است تا ابد.

Пас ба ин тариқ , бандаи шокир худо бош то умӯри аҷиба бар ту зоҳир гардаду ончии он ҷаноби фармӯда : « бар ҳар шукрӣ , шукрии лозими إлии ғайри алнҳоиаҳ » , амреаст зоҳиру мубин , зеро мазкӯр шуд ки шукр ҳар неъматӣ онаст ки бишносӣ ки он аз худост ва онро дар роҳи итоат ӯ сарф кунӣ .

پس به این طریق، بنده شاکر خدا باش تا امور عجیبه بر تو ظاهر گردد و آنچه آن جناب فرموده: «بر هر شکری، شکری لازم إلی غیر النهایه»، امری است ظاهر و مبین، زیرا مذکور شد که شکر هر نعمتی آن است که بشناسی که آن از خداست و آن را در راه اطاعت او صرف کنی.

Ва шаккӣ нест ки ин шинохтану сарф кардан низ неъматӣаст аз худо , зеро ки ончиро мо ба ихтиёр худ мекунем он низ аз неъматҳои илоҳӣааст чун ҷамеъи аъзоу ҷавориҳи моу қудрату иродаи моу тавфиқи маърифату соири умӯрӣ ки воситаи ҳаракоти мост , балки худ ҳаракоти мо аз ҷониби худованд субҳонааст .

و شکی نیست که این شناختن و صرف کردن نیز نعمتی است از خدا، زیرا که آنچه را ما به اختیار خود می کنیم آن نیز از نعمتهای الهیه است چون جمیع اعضا و جوارح ما و قدرت و اراده ما و توفیق معرفت و سایر اموری که واسطه حرکات ماست، بلکه خود حرکات ما از جانب خداوند سبحانه است.

Пас шукр бар ҳар неъматӣ , неъматӣ дигараст аз худо ки муҳтоҷ ба шукрӣ дигараст ки бидонади ин шукр низ неъмат илоҳӣааст ва ба он шод шавад ва ин донистану шодӣ , неъматӣ дигарасту шукрӣ дигар мехоҳад ва ҳамчунин إлии ғайри алнҳоиаҳ .

پس شکر بر هر نعمتی، نعمتی دیگر است از خدا که محتاج به شکری دیگر است که بداند این شکر نیز نعمت الهیه است و به آن شاد شود و این دانستن و شادی، نعمتی دیگر است و شکری دیگر می خواهد و همچنین إلی غیر النهایه.

Ва мумкин нест ки силсилаи шукр дар ҳоле ба ҷое расад ки дигари шукрии нхўоди пас ғояти шукри банда , онаст ки бидонад аз адои ҳақи шукри илоҳӣ оҷизаст .

و ممکن نیست که سلسله شکر در حالی به جایی رسد که دیگر شکری نخواد پس غایت شکر بنده، آن است که بداند از ادای حق شکر الهی عاجز است.

Марвӣаст ки « худованди субҳон ба Мӯсои алайҳи ассалом ваҳй фиристод ки эй Мӯсои ҳақи шукри маро ба ҷойовар арз кард : парвардгор чигуна шукр кунам туро ҳақи шукри туу ҳоли онкии ҳеҷ шукрӣ нест ки ба он туро шукр кунам магари онкии он низ неъмат туаст ? хитоб расед ки эй Мӯсои ҳоли маро шукр кардӣ ки донистӣ ин ҳам аз манаст » .

مروی است که «خداوند سبحان به موسی علیه السلام وحی فرستاد که ای موسی حق شکر مرا به جای آور عرض کرد: پروردگار چگونه شکر کنم تو را حق شکر تو و حال آنکه هیچ شکری نیست که به آن تو را شکر کنم مگر آنکه آن نیز نعمت توست؟ خطاب رسید که ای موسی حال مرا شکر کردی که دانستی این هم از من است».