Бидон ки сари абвоби хавотиру дафъи всоўс агар чаҳ саъбу мушкилу лекини мартаба Эйаст баси азмӣ , ва мавҳибатӣаст баси куброи калиди ганҷи съодоту мифтоҳи абвоб муродотаст , зеро ки дил монанди зарфӣаст ки холӣ бӯдан он аз маҳолотаст пас ломҳолаҳи баъд аз онкӣ аз афкор бефоида тиҳӣ гардид , маҳали зикри худо ва нузул ҷанд малоика хоҳад шуд ва аз давоми ёди худои инс ба ӯ , ва аз инс , мартабаи шавқ ба лақоӣ ӯу муҳаббат ӯ ки аъзами маротибу асноӣ мавоҳибаст ҳосил ,у абвоби маориф аз олами файз бар дил гушӯда мешавад ва ба он сабаб аз зулмоти шкўку авҳом берун меояд ва дар ин ҳангом , нафас ба мартабаи итмӣнону сабот дар ақоид ва маориф мерасад , чунонкии худои таъолии фармӯда ки « алои бзкри аллоҳи ттмӣни улқулуб » яъне « огоҳ бош ки ба сабаби ёди худои дилҳо ба мартаба итмӣнон мерасанд » .

بدان که سر ابواب خواطر و دفع وساوس اگر چه صعب و مشکل و لیکن مرتبه ای است بس عظمی، و موهبتی است بس کبری کلید گنج سعادات و مفتاح ابواب مرادات است، زیرا که دل مانند ظرفی است که خالی بودن آن از محالات است پس لامحاله بعد از آنکه از افکار بی فایده تهی گردید، محل ذکر خدا و نزول جند ملائکه خواهد شد و از دوام یاد خدا انس به او، و از انس، مرتبه شوق به لقای او و محبت او که اعظم مراتب و اسنای مواهب است حاصل، و ابواب معارف از عالم فیض بر دل گشوده می شود و به آن سبب از ظلمات شکوک و اوهام بیرون می آید و در این هنگام، نفس به مرتبه اطمینان و ثبات در عقاید و معارف می رسد، چنانکه خدای تعالی فرموده که «الا بذکر الله تطمئن القلوب» یعنی «آگاه باش که به سبب یاد خدا دلها به مرتبه اطمینان می رسند».

Ва лекин ҳамчунон ки донистӣ халосӣ аз чанги хавотиру всоўс , мавқуфаст бар тахлияи нафас аз рзоӣли сифот ,у тҳлиаҳи он ба шроиФи маликоту мувозибат бар зикри худоу сар дар ин , онаст ки баъд аз тахлияу тҳлиаҳу давоми зикр , нафасро сФоӣӣу баҳҷатии ҳосил ,у қувваи оқиларо тасаллуту қӯтӣ пайдо мешавад ва бар соири қувои муставле ва ғолиб мегардад ва аз кашокаши онҳо мутаассир намешавад , балки онҳоро ба муқтазои масолеҳ кор мефармоеду Аннани қувваи воҳимау мтхилаҳро забт май намояд , ба таврӣ ки онҳоро бидӯни амр ва наҳй қувваи оқилаи тасарруфӣ мумкин намебошаду худсарона ба ҳар водӣ ки хоҳанд наметавонанд рафту баъд аз инки ин ҳолат мукаррар шуд ва ба мартаба малака расед ин ду қувваро малакаи итоату инқиёди оқила ҳосил мешавад ва аз ҳарзаи гардӣу изтироби боз май истад ва ба ғайр аз хавотири Маҳмӯда аз хазонаи ғайб дар он хутур намекунаду нафаси мнқод оқила мешаваду танозӯъи лашкари малику шаётин бар тараф , балки сади абвоби шаётин шуда , ҷанд малик бемутанозиъ дар онҷо қарор мегиранду нафас дар мақоми итмӣнон мустақар мегардад ва ин низ маънӣ дигараст аз барои итмӣнони нафас ки ба сабаби ёди худоу сади хавотир ҳосил мешавад ва он мусталзим онаст ки ишроқоти олами қудс дар соҳати дили партави афканду лмъоти анвори илоҳӣа аз мшкўаҳи рбўбиаҳ дар он битобаду итмӣнон дар маорифи улӯм низ ҳосил гардад ва аз аҳли хитоби мустатоб : « ё ?итҳо алнФси алмтмӣнаҳи арҷъии илои рбки розӣаи Марзия » гардад яъне « эй нафаси мутмаина ҳамчунон ки аввал аз олами қудс ба ин олам омадӣ бозгард ба сӯии парвардгор , розӣу хўшнўд » .

و لیکن همچنان که دانستی خلاصی از چنگ خواطر و وساوس، موقوف است بر تخلیه نفس از رذائل صفات، و تحلیه آن به شرایف ملکات و مواظبت بر ذکر خدا و سر در این، آن است که بعد از تخلیه و تحلیه و دوام ذکر، نفس را صفائی و بهجتی حاصل، و قوه عاقله را تسلط و قوتی پیدا می شود و بر سایر قوا مستولی و غالب می گردد و از کشاکش آنها متاثر نمی شود، بلکه آنها را به مقتضای مصالح کار می فرماید و عنان قوه واهمه و متخیله را ضبط می نماید، به طوری که آنها را بدون امر و نهی قوه عاقله تصرفی ممکن نمی باشد و خودسرانه به هر وادی که خواهند نمی توانند رفت و بعد از اینکه این حالت مکرر شد و به مرتبه ملکه رسید این دو قوه را ملکه اطاعت و انقیاد عاقله حاصل می شود و از هرزه گردی و اضطراب باز می ایستد و به غیر از خواطر محموده از خزانه غیب در آن خطور نمی کند و نفس منقاد عاقله می شود و تنازع لشکر ملک و شیاطین بر طرف، بلکه سد ابواب شیاطین شده، جند ملک بی متنازع در آنجا قرار می گیرند و نفس در مقام اطمینان مستقر می گردد و این نیز معنی دیگر است از برای اطمینان نفس که به سبب یاد خدا و سد خواطر حاصل می شود و آن مستلزم آن است که اشراقات عالم قدس در ساحت دل پرتو افکند و لمعات انوار الهیه از مشکوة ربوبیه در آن بتابد و اطمینان در معارف علوم نیز حاصل گردد و از اهل خطاب مستطاب: «یا ایتها النفس المطمئنة ارجعی الی ربک راضیة مرضیة» گردد یعنی «ای نفس مطمئنه همچنان که اول از عالم قدس به این عالم آمدی بازگرد به سوی پروردگار، راضی و خوشنود».

Ва чунин нафасии ашрафи нуфус ,у соҳиби он аз ҷумлаи муқаррабин ва садиқин ,у муқобили он нафас мнкўсаҳаст ки аз сифоти хабиса ки мамлу ба ахлоқи разила мулаввасаст ва ба ин сабаби роҳҳои малоика аз онҷои масдӯд , ва дарҳои шаётини кушода ва мафтӯҳ мегардаду лашкари шайтон дар онҷои маскан май созанд ва аз онҳо дӯдии сиёҳу тира бар май хезаду атрофу ҷавониби дилро фурӯ мегирад , ва аз он нури яқини мунтафӣу чароғи имон хомӯш мегардаду ҳаргизи хаёли хайрии перомун он намегардад , балки пайвастаи маҳали всоўси шаётин ва маҳал омад ва шуд он лъинаст ва агар гоҳе фикрӣ кунад ки дар зоҳир хайр бошад , чун ба ғӯри он рисӣу ҳақиқати онро бенгарӣ ба ғайр аз шари маҳз ва аз талбис шайтон набошаду умеди бозгашт ба хайр аз чунин дилӣ несту аломати ин дил онаст ки мавъизау насиҳат дар он таъсир накунад ва чун сухани ҳақии шунӯдаи дидаи басираташ аз фаҳми он кӯр ,у гӯши ҳушаш аз шунидани он кар бошад балки аксари соҳибони ин дили панду насоеҳу мавъизаро аз қабили суханони лотоӣл ва тараот мешуморанд ва дар оёти мутаъаддидаи худои таъолии ишора ба чунин нафасӣ фармӯдаанд аз он ҷумла : « ?ераяти ман атхзи илоҳаи ҳавоаи аФонти ткўни алайҳи вкило » хулосаи маънии онкӣ , хитоб ба ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам мефармоед ки « касе ки худои худро ҳавоу ҳаваси худ қарор дод , яъне итоати онро намӯд оё ту май туоне онро ба ислоҳ биоварӣу дафъи фасод аз он кунӣ ?

و چنین نفسی اشرف نفوس، و صاحب آن از جمله مقربین و صدیقین، و مقابل آن نفس منکوسه است که از صفات خبیثه که مملو به اخلاق رذیله ملوث است و به این سبب راههای ملائکه از آنجا مسدود، و درهای شیاطین گشاده و مفتوح می گردد و لشکر شیطان در آنجا مسکن می سازند و از آنها دودی سیاه و تیره بر می خیزد و اطراف و جوانب دل را فرو می گیرد، و از آن نور یقین منتفی و چراغ ایمان خاموش می گردد و هرگز خیال خیری پیرامون آن نمی گردد، بلکه پیوسته محل وساوس شیاطین و محل آمد و شد آن لعین است و اگر گاهی فکری کند که در ظاهر خیر باشد، چون به غور آن رسی و حقیقت آن را بنگری به غیر از شر محض و از تلبیس شیطان نباشد و امید بازگشت به خیر از چنین دلی نیست و علامت این دل آن است که موعظه و نصیحت در آن تأثیر نکند و چون سخن حقی شنوده دیده بصیرتش از فهم آن کور، و گوش هوشش از شنیدن آن کر باشد بلکه اکثر صاحبان این دل پند و نصایح و موعظه را از قبیل سخنان لاطائل و ترهات می شمارند و در آیات متعدده خدای تعالی اشاره به چنین نفسی فرموده اند از آن جمله: «ارایت من اتخذ الهه هواه افانت تکون علیه وکیلا» خلاصه معنی آنکه، خطاب به حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید که «کسی که خدای خود را هوا و هوس خود قرار داد، یعنی اطاعت آن را نمود آیا تو می توانی آن را به اصلاح بیاوری و دفع فساد از آن کنی؟

Ва аз он ҷумла « хатми аллоҳи алии қлўбҳму алии смъҳму алии абсорҳми ғшоўаҳ » яъне « муҳкам кардааст худои пардаи ғифлатро бар дилҳо ва гӯшҳо ва чашмҳои эшон , пас ҳақро намефаҳманд ва намешунаванд ва наме бенанд » .

و از آن جمله «ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم و علی ابصارهم غشاوه» یعنی «محکم کرده است خدا پرده غفلت را بر دلها و گوشها و چشمهای ایشان، پس حق را نمی فهمند و نمی شنوند و نمی بینند».

Ва дар ҷой дигар мефармоед : « ани ҳам алои колонъоми бали ҳам азли сбило » яъне « нестанд эшон магар мисли чаҳорпоён , балки гумроҳ таранд » .

و در جای دیگر می فرماید: «ان هم الا کالانعام بل هم اضل سبیلا» یعنی «نیستند ایشان مگر مثل چهارپایان، بلکه گمراه ترند».

Ва дар маконе дигар мефармоед « сўоءи алайҳими ءи أнзртҳми أми лами тнзрҳми лои иўмнўн » хулосаи маънии онкӣ « насиҳату таҳдиди ту эшонро судӣ намедиҳад ва мусовӣаст хоҳ битарсоне ту эшонро ё на , имон нахоҳанд оварад » .

و در مکانی دیگر می فرماید «سواء علیهم ء أنذرتهم أم لم تنذرهم لا یومنون» خلاصه معنی آنکه «نصیحت و تهدید تو ایشان را سودی نمی دهد و مساوی است خواه بترسانی تو ایشان را یا نه، ایمان نخواهند آورد».

Ва миёни ин ду нафас , нафасӣаст ки на дар саодат монанди аввал , ва на дар шақоват ба масоба сонӣ бошад , балки мутавассити миёни ин ду бошад ва ин маротиб мухталифа дорад ва аз барои он арз аризӣасту аксари нуфуси авоми мусалламин аз афрод ин қисманд .

و میان این دو نفس، نفسی است که نه در سعادت مانند اول، و نه در شقاوت به مثابه ثانی باشد، بلکه متوسط میان این دو باشد و این مراتب مختلفه دارد و از برای آن عرض عریضی است و اکثر نفوس عوام مسلمین از افراد این قسمند.