Чун ки зарари всоўсу хавотири радияро донистӣу алоҷи онро шинохтӣ бидон ки муқобили он , хавотири Маҳмӯдау афкор ҳасанааст ки шръо ё уқало мстҳсн бошад ва он бар шаш қисмаст , зеро ки ё мабда феълӣаст аз афъоли ҳасанау муҳаррик одамӣаст бар он , яъне тазаккуру қасди яке аз аъмоли ҳасанау тасмим бар он ё мабдаи феълӣ ва амалӣ нест ва он панҷ қисмаст :

چون که ضرر وساوس و خواطر ردیه را دانستی و علاج آن را شناختی بدان که مقابل آن، خواطر محموده و افکار حسنه است که شرعا یا عقلا مستحسن باشد و آن بر شش قسم است، زیرا که یا مبدأ فعلی است از افعال حسنه و محرک آدمی است بر آن، یعنی تذکر و قصد یکی از اعمال حسنه و تصمیم بر آن یا مبدأ فعلی و عملی نیست و آن پنج قسم است:

Аввал : зикри қалбӣу ёди худо дар дил

اول: ذکر قلبی و یاد خدا در دل

Дувум : тафаккур дар масоили илмияу маорифи ҳаққонйа , аз аҳволи мабдау маъоду аҳкоми овомир ва навоҳӣ мутаъаллиқа ба аъмоли ибоду сифоти ахлоқи эшону кайфияти халқу ҳашару нашру амсоли он .

دوم: تفکر در مسائل علمیه و معارف حقانیه، از احوال مبدأ و معاد و احکام اوامر و نواهی متعلقه به اعمال عباد و صفات اخلاق ایشان و کیفیت خلق و حشر و نشر و امثال آن.

Сеюм : тазаккур бе вФоӣии дунёу ибрат гирифтан аз гузаштагону тақаллуботу тағайюроти аҳволи ин орияти саро ,у тасаввури марги худу ончии баъд аз он бар одамӣ ворид мешавад .

سوم: تذکر بی وفائی دنیا و عبرت گرفتن از گذشتگان و تقلبات و تغیرات احوال این عاریت سرا، و تصور مرگ خود و آنچه بعد از آن بر آدمی وارد می شود.

Чаҳорум : таъаммул дар аҷоиби сунъи парвардгору осори қудрати комила ӯ дар махлуқот аз ончии мӯҷиби эътибору зуҳӯри илму қудрат парвардгор мешавад .

چهارم: تأمل در عجایب صنع پروردگار و آثار قدرت کامله او در مخلوقات از آنچه موجب اعتبار و ظهور علم و قدرت پروردگار می شود.

Панҷум : тазаккури аҳволу аъмолӣ ки аз худ он шахси срздаҳ аз ончӣ ӯро ба худои наздик ё аз даргоҳ ӯ давр мекунаду тасаввури ончӣ бар инҳо мутараттиб мешавад аз роҳату савоб , ё меҳнату уқобу сўои ин , ақсоми дигар фикрӣ нест ки Маҳмӯд ва мстҳсн бошад ва ба сабаби он , дили нӯронӣ ва равшан гардад , зеро ки ончии мосўоӣ инҳоаст аз афкори мутаъаллиқа ба дунёаст ки хотир аз онҳо мурдау дил афсурда мегардад .

پنجم: تذکر احوال و اعمالی که از خود آن شخص سرزده از آنچه او را به خدا نزدیک یا از درگاه او دور می کند و تصور آنچه بر اینها مترتب می شود از راحت و ثواب، یا محنت و عقاب و سوای این، اقسام دیگر فکری نیست که محمود و مستحسن باشد و به سبب آن، دل نورانی و روشن گردد، زیرا که آنچه ماسوای اینها است از افکار متعلقه به دنیا است که خاطر از آنها مرده و دل افسرده می گردد.

Ва шарофати қисми аввал ки қасди аъмол ҳасана бошад ва дар баёни ният мазкӯр хоҳад шуд .

و شرافت قسم اول که قصد اعمال حسنه باشد و در بیان نیت مذکور خواهد شد.

Ва баёни фазилати дувум , яъне зикри қалбӣу кайфияти он дар боб зикр хоҳад омад .

و بیان فضیلت دوم، یعنی ذکر قلبی و کیفیت آن در باب ذکر خواهد آمد.

Ва аммо қисми сеюм , ки тадаббур дар масоилу маорифу аҳком ва одоб бошад иборатаст аз таҳсили улӯми ухравӣау фазилати он , дар баёни илм , маълум шуд ва аммо қисми чаҳорум , баёни он дар баёни тӯли амлу зикри мазаммати дунёу баёни мӯату амсол онҳо мешавад .

و اما قسم سوم، که تدبر در مسائل و معارف و احکام و آداب باشد عبارت است از تحصیل علوم اخرویه و فضیلت آن، در بیان علم، معلوم شد و اما قسم چهارم، بیان آن در بیان طول امل و ذکر مذمت دنیا و بیان موت و امثال آنها می شود.

Ва дар ин мақом ишора мешавад ба шарофати тафаккур дар аҷоиби саноеъи офаридагору тадаббур дар осори қудрати комилаи парвардгору кайфияти фазилати ону таъаммул дар ончии мутаъаллиқ ба худ шахсаст аз аъмолу аҳволу чигунагии он .

و در این مقام اشاره می شود به شرافت تفکر در عجایب صنایع آفریدگار و تدبر در آثار قدرت کامله پروردگار و کیفیت فضیلت آن و تأمل در آنچه متعلق به خود شخص است از اعمال و احوال و چگونگی آن.

Аммо тафаккур дар аҷоиби сунъи илоҳӣ , пас шарофати он амреаст ки бар ҳар касе зоҳираст , зеро ки тафаккури онҳо иборатаст аз инки аз роҳи дил дар оёт « офоқ » ва « анфус » сайр кунӣ , ва аз онҳо пай ба офаринандаи онҳо барӣ , ва ӯро бишносӣ ,у қудрати шомилау азимати комила ӯро бадоне ва шаккӣ нест ки ғараз аз хилқат инсонӣ нест магари ҳамин ва аз барои аҳадии тараққӣ аз ҳазизи нуқсон , ба авҷи камол мумкин нест магар ба ин ва ин сари калиди хзоӣни асрори илоҳӣау мшкўаҳи анвор қудсӣааст гӯши ҳуш ба воситаи он шунаво ,у дидаи ибрати байн аз он бино ва инаст ки маорифи ҳуққаро биҷуз ба восита он натавон сайд кард ва камандӣаст ки ҳақоиқи сқлиаҳро ба ғайр аз дасти овезии он ба сӯии худ натавонад кашид мурғи дилро парвоз ба ошёни қудс ба ин болу пари муяссар ,у шахси рӯҳро мусофират ба ватани ҳақиқӣ ба воситаи ин мураккаб мутасаввираст зулмати ҷаҳл аз он зоилу нури илм ба он ҳосил мешавад ва аз инаст ки оёту ахбор бисёр дар фазли он ворид шудааст чунончии ҳақ таъолӣ мефармоед : « аввалами итФкрўои фии анФсҳми мо халқи аллоҳи алсмўоту алأрз ва мо бинҳмои алои болҳқ » яъне : « оё дар назд худ тафаккур накарданд ки худо эҷод накардааст осмону замину ончӣ дар мо байн онҳо ҳастро магар ба сабаби амре ки ҳақаст » ва ба лағв ва ҳарза наёфарида аст

اما تفکر در عجایب صنع الهی، پس شرافت آن امری است که بر هر کسی ظاهر است، زیرا که تفکر آنها عبارت است از اینکه از راه دل در آیات «آفاق» و «انفس» سیر کنی، و از آنها پی به آفریننده آنها بری، و او را بشناسی، و قدرت شامله و عظمت کامله او را بدانی و شکی نیست که غرض از خلقت انسانی نیست مگر همین و از برای احدی ترقی از حضیض نقصان، به اوج کمال ممکن نیست مگر به این و این سر کلید خزائن اسرار الهیه و مشکوه انوار قدسیه است گوش هوش به واسطه آن شنوا، و دیده عبرت بین از آن بینا و این است که معارف حقه را بجز به واسطه آن نتوان صید کرد و کمندی است که حقایق ثقلیه را به غیر از دست آویزی آن به سوی خود نتواند کشید مرغ دل را پرواز به آشیان قدس به این بال و پر میسر، و شخص روح را مسافرت به وطن حقیقی به واسطه این مرکب متصور است ظلمت جهل از آن زایل و نور علم به آن حاصل می شود و از این است که آیات و اخبار بسیار در فضل آن وارد شده است چنانچه حق تعالی می فرماید: «اولم یتفکروا فی انفسهم ما خلق الله السموات و الأرض و ما بینهما الا بالحق» یعنی: «آیا در نزد خود تفکر نکردند که خدا ایجاد نکرده است آسمان و زمین و آنچه در ما بین آنها هست را مگر به سبب امری که حق است» و به لغو و هرزه نیافریده است

Ва мефармоед : « Фоътбрўо ё أўлии алأбсор » яъне : « дар махлуқот тааммул кунед ва аз онҳо ибрат бигирӣд эй бинандагон »у боз фармӯдааст « ани фии халқи алсмўту алأрзу ихтилофи аллилу алнҳори лоёти лоўлии алأбоб » яъне « ба дурустӣ ки дар халқ кардани осмонҳоу замин , ъломоти қудрати комила онҳоаст , аз барои соҳибони ҳушу ақл » ва дар музиъӣ дигар мефармоед : « аллазӣнаи изкрўни аллоҳи қёмоу қъўдоу алии ҷнўбҳму итФкрўни фии халқи алсмўоту алأрз » яъне « ончунон касоне ки худоро ёд мекунанд истода ва нишастау хобида ва тафаккур мекунанд дар хилқати осмонҳоу замин » ва аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « тафаккур , ҳаёт дилӣаст ки басират дошта бошад » ва низ аз он ҳазрати ривоят шудааст ки « тафаккур дар як соъат , беҳтараст аз ибодати як сола , ва намерасад ба мартабаи тафаккури магар касе ки худо ӯро махсӯси тавҳид ва маърифат карда бошад »у боз аз он ҷаноб Марвӣаст ки « беҳтарини ибодот , сарфи намӯдан фикраст дар худоу қудрат ӯ »у мурод аз « фикр дар худо » , фикр дар ъҷоӣб саноеъ ӯст , на дар зоти муқаддасаш , зеро ки тафаккур дар зот , мамнӯъаст , ҳамчунон ки мазкӯр хоҳад шуд .

و می فرماید: «فاعتبروا یا أولی الأبصار» یعنی: «در مخلوقات تامل کنید و از آنها عبرت بگیرید ای بینندگان» و باز فرموده است «ان فی خلق السموت و الأرض و اختلاف اللیل و النهار لآیات لاولی الأباب» یعنی «به درستی که در خلق کردن آسمان ها و زمین، علامات قدرت کامله آنها است، از برای صاحبان هوش و عقل» و در موضعی دیگر می فرماید: «الذین یذکرون الله قیاما و قعودا و علی جنوبهم و یتفکرون فی خلق السموات و الأرض» یعنی «آنچنان کسانی که خدا را یاد می کنند ایستاده و نشسته و خوابیده و تفکر می کنند در خلقت آسمان ها و زمین» و از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «تفکر، حیات دلی است که بصیرت داشته باشد» و نیز از آن حضرت روایت شده است که «تفکر در یک ساعت، بهتر است از عبادت یک ساله، و نمی رسد به مرتبه تفکر مگر کسی که خدا او را مخصوص توحید و معرفت کرده باشد» و باز از آن جناب مروی است که «بهترین عبادات، صرف نمودن فکر است در خدا و قدرت او» و مراد از «فکر در خدا»، فکر در عجائب صنایع اوست، نه در ذات مقدسش، زیرا که تفکر در ذات، ممنوع است، همچنان که مذکور خواهد شد.

Ва аз Сайиди авлиёъи алайҳи алтҳиаҳу алсноء Марвӣаст ки « тафаккур мехонд одамиро ба никўӣӣу амал ба он » ва дар ҳадисӣ дигар фармуданд ки « ба воситаи тафаккур , дили худро огоҳ кун » ва аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ба сабаби ҷавлон додани фикр , фароҳам мешавад раъии пурманфиат » ва аз эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки « фикр , ойина ҳасанотасту куффораи сиӣоту равшании дилҳоу вусъати халқ ва ба васила он мерасад одамӣ ба ончии салоҳи амр маъодаст , ва ҳосил мешавад итилоъ бар авоқиби умӯру зёдтӣ дар илм ва он хислатӣаст ки ҳеҷ ибодатӣ мисли он нест » ва аз ҳазрати эмоми ризои алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ибодат , ба зиёдии намоз ва рӯза нест , балки ибодат , тафаккур кардан дар амр парвардгораст » .

و از سید اولیاء علیه التحیه و الثناء مروی است که «تفکر می خواند آدمی را به نیکوئی و عمل به آن» و در حدیثی دیگر فرمودند که «به واسطه تفکر، دل خود را آگاه کن» و از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «به سبب جولان دادن فکر، فراهم می شود رأی پرمنفعت» و از امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که «فکر، آئینه حسنات است و کفاره سیئات و روشنی دلها و وسعت خلق و به وسیله آن می رسد آدمی به آنچه صلاح امر معاد است، و حاصل می شود اطلاع بر عواقب امور و زیادتی در علم و آن خصلتی است که هیچ عبادتی مثل آن نیست» و از حضرت امام رضا علیه السلام مروی است که «عبادت، به زیادی نماز و روزه نیست، بلکه عبادت، تفکر کردن در امر پروردگار است».