Мазкӯр шуд ки ҳар зарра аз зарроти олам , мутазаммини масолеҳ ва ҳикматҳои бисёраст ки бояд ба муқтазои онҳо ҷорӣ бошанд пас бидон ки ҳар мавҷӯдӣ аз мавҷӯдоти олам ба ғайр аз инсон , аз муҷаррадоту моддӣоту рӯҳонӣоту ҷисмонӣоти ҳама бар вифқи ҳикмати ҷорӣ ,у ҷамеъи аҷзоу мутаъаллиқоти онҳо ки бар муқтазои маслиҳатӣ ки мақсӯд аз онҳост муштамиланд .

Ва аммо инсон чун маҳали амонату ихтиёр ва худ ӯро дар баъзе умӯри тасарруф ва тадбирӣ додаанд лиҳозо мешавад умӯриро ки дар даст ӯ ҳаст бар вифқи ҳикмату муқтазои маслиҳатӣ ки хостаанд масруф дорад то шукри онҳоро ба ҷо оварда бошад ва басо мешавад ки куфрони онҳоро карда ва дар хилофи маслиҳату матлӯб , онҳоро истеъмоли намояд .

Пас бар инсон лозимаст ки саъии балиғи намояд дар донистани масолеҳу ҳикмати умӯрӣ ки дар даст ӯст Маслан касе ки ба дасти худ дайгариро бузанд куфрони неъмати дастро намӯда , зеро ғараз аз хилқати даст , дафъи азият аз худ ва бардоштан чизҳои зарурӣааст , на азияти расонӣдан ба дигарон .

Ва ҳар ки назар ба номаҳрам кунад неъмати чашм ӯ куфрон намӯда .

Ва ҳар ки тилло ё нуқраро ҳабс кунаду захираи намояд , куфрони неъмати худоро дар онҳо намӯда , зеро матлӯб аз халқи онҳо онаст ки бандагон ба онҳо мунтафаъ гирданду таъдилу мусовот дар муовизау муомила ба воситаи онҳо ба амал ояд .

Пас ҳар ки онҳоро ҳабси намояди куфрони неъмати худоро кардау зулму ситам ба онҳо намӯда ва монанди касеаст ки ҳокими одили мусалламинро дар зиндони намояд ва касе ки ба қадари заруратро дар мояҳтоҷи худ сарф , ва зоядро дар роҳи худои миёни бандагон ба наҳви муқарар дар шаръи тақсими намояди пас онҳоро бар вифқи ҳикмати масруф ,у шукри онҳоро ба ҷо оварад .

Ва чун аксари мардум аз фаҳмидани ҳикматҳои онҳо ғофил буданд худои таъолӣ хабар дод эшонро ва фармуд : «у аллазӣнаи икнзўни алзҳбу алФзаҳу лои инФқўнҳои фии сиблати аллоҳи Фбшрҳми бъзоби أлим » яъне « касоне ки тиллоу нуқраро ҷамъ мекунанд ва онҳоро захира май созанд ва дар роҳи худо инфоқ намекунанд , пас бишорати даҳ эшонро ба азоби дарднок » ва аз ончии гуфтем маълум шуд ки ҳар ки зарфи тилло ва нуқра созад низ куфрони ин ду неъматро карда , зеро онҳоро бар вифқи ҳикмату маслиҳат сарф накардааст ва ҳамчунин ҳар ки бо тиллоу нуқра , муомила рибоӣ кунад зулм ба онҳо карда , зеро ғараз аз халқи онҳо онаст ки ба воситаи онҳо таҳсили ғайри онҳоро кунанд , на инки аз худ онҳо мунтафаъ шаванд .

Ва ҳамчунин ҳикмат дар халқи атъима онаст ки ғизоу қӯт мардум бошад пас муқтазои ҳикмати онҳо онаст ки ҳар ки аз онҳо бениёзаст ба дасти аҳл эҳтиёҷ бирасонад ва аз ин ҷиҳат дар шариъат , аз эҳтикору ҳабси атъима , наҳй ворид шудааст ва ҳамчунин дрғири инҳо .

Ва бар инҳо қиёс кун ҷамеъи аъмолу афъолу ҳаракоту саканоти худро , зеро ҳар амалӣ ки аз ту содир мегардад ё шукраст ё куфрон ,у воситае миёни ин ду нест Маслан : агар бо дасти рост « астнҷо » кунӣ куфрони неъмати дасти ростро кардае , зеро худованди субҳони ду дастро халқ карда ва якеро ақўии офарӣда ва онро афзал намӯдау мувофиқи ҳикмату адолат онаст ки ақўӣу афзалро сарфи афъоли шарифаи намое , мисл бардоштан қуръону чизе хӯрдану азъФро дар умӯри паст , чун азолаҳи наҷосату амсоли он истеъмол кунӣ пас ҳар ки хилофи инро кунад аз адл , удӯл кардау ҳикматро ботил намӯда ва ҳамчунин агар дар ҳангоми қазои ҳоҷати рӯ ба қиблаи нишинии неъмати худоро дар вусъати оламу халқи ҷаҳон куфрон кардае , зеро худои таъолии оламро вусъат додау ҷаҳонро халқ намӯда ва баъзе аз ҷаҳотро бар баъзе шарофат дода аз барои аъмоли шарифае чун намозу ғуслу вузӯу нишастан аз барои зикр , на аз ҷиҳати афъоли паст , мисли : қазои ҳоҷату оби даҳон андохтану амсоли инҳо .

Ва агар касе шохаи дарахтро бидӯни ҳоҷатии бишиканади куфрони неъмати худоро дар халқи дарахту халқи даст худ карда , зеро дастро аз барои лағв ва абас наёфаридау ғараз аз халқи дарахт онаст ки нимув кунад ва ба мартабае ки бояд бирасад , то бандагони худо аз он мунтафаъ гирданд пас шикастан он пеш аз онкӣ ба миннатҳои нимув бирасад ба ҷиҳати амре ки мӯҷиб инқитоъ бошад мухолифи ҳикмат онаст вале бо вуҷӯди ғарази саҳеҳ , шикастан он ҷоизаст , зеро дарахту ҳайвонро худованди субҳони фидои ғараз инсон кардау фармӯда : «у схри лаками мо фии алсмўот ва мо фии алأрзи ҷмиъо » ва махфӣ намонад ки ин афъолу аъмол ки мӯҷиби куфрон неъмат ҳастанд баъзе боиси нуқсони қурб ба худоу пастӣ манзалат мешаванд ва баъзе дигари болмраҳи одамиро аз ҳудӯди қурб илоҳӣ меронанд ва ба олами баъд май кшоннду дохили уфуқи шаётин май намоянд ва аз ин ҷиҳати баъзеро дар забони шаръ , макрӯҳ ва баъзеро ҳаром шимурдаанду ҳақиқати амр онаст ки ҳамаи онҳо куфрони неъмату мухолифи маслиҳату удӯл аз адолатанду лекин чун хитоби таклиф , шомили авом низ ҳаст , ки дараҷаи эшон наздик ба дараҷаи чаҳор поёнасту злмотии болотар аз зулмат бисёре аз ин аъмол ки зулмати майл ба дунёу ркўн ба ону ҷаҳл ва нодонӣ бошад эшонро ФрўгрФтаҳи лиҳозои зулмати баъзе аз ин аъмол дар инсони чандон зуҳӯрӣ намекунад , ба ин ҷиҳати онро макрӯҳ шимурдаанд , зеро маосӣу куфрони неъматҳои илоҳӣ зулматҳое ҳастанд ки баъзе дар ҷанби баъзе дигар музмаҳиласт .

Оё наме бинӣ ки ҳаргоҳи бандае шамшери оқои худро беизн ӯ аз ғилоф кашида ва аз хонаи берун овардгоҳаст ӯро итоб мекунад балки ӯро мезанад ба ҷиҳати ин амал аммо ҳаргоҳ ба он шамшери яке аз фарзандони азизи оқои худро бикашади дигар ба ҷиҳат берун кашӣдан шамшер аз ғилоф бидӯни изн , асарӣу ҳикматӣ боқӣ намемонад ки ба он ҷиҳат итоб кунад .

Ва аз ин ҷиҳатаст ки аҳли басирату маърифати ҷамеъи макрӯҳотро бар худ ҳаром медонанд ва дар ҷузъӣ .

Чизе аз одоб ки анбиёу авлиё мулоҳиза менамӯдаанд мусомиҳа намекунанд .

Ҳатто инки нақл шудааст ки « яке аз неконро диданд ки гандумӣ таҳсил намӯда ва онро тсдқ мекунад аз сабаб он пурседанд гуфт : як дафъаи кафш по мекардам саҳван ибтидои пои чапро дохил кафш кардам хостами талофии онро ба тсдқ кунам » .