Мазкӯр шуд ки ҳар зарра аз зарроти олам , мутазаммини масолеҳ ва ҳикматҳои бисёраст ки бояд ба муқтазои онҳо ҷорӣ бошанд пас бидон ки ҳар мавҷӯдӣ аз мавҷӯдоти олам ба ғайр аз инсон , аз муҷаррадоту моддӣоту рӯҳонӣоту ҷисмонӣоти ҳама бар вифқи ҳикмати ҷорӣ ,у ҷамеъи аҷзоу мутаъаллиқоти онҳо ки бар муқтазои маслиҳатӣ ки мақсӯд аз онҳост муштамиланд .

مذکور شد که هر ذره از ذرات عالم، متضمن مصالح و حکمتهای بسیار است که باید به مقتضای آنها جاری باشند پس بدان که هر موجودی از موجودات عالم به غیر از انسان، از مجردات و مادیات و روحانیات و جسمانیات همه بر وفق حکمت جاری، و جمیع اجزا و متعلقات آنها که بر مقتضای مصلحتی که مقصود از آنهاست مشتملند.

Ва аммо инсон чун маҳали амонату ихтиёр ва худ ӯро дар баъзе умӯри тасарруф ва тадбирӣ додаанд лиҳозо мешавад умӯриро ки дар даст ӯ ҳаст бар вифқи ҳикмату муқтазои маслиҳатӣ ки хостаанд масруф дорад то шукри онҳоро ба ҷо оварда бошад ва басо мешавад ки куфрони онҳоро карда ва дар хилофи маслиҳату матлӯб , онҳоро истеъмоли намояд .

و اما انسان چون محل امانت و اختیار و خود او را در بعضی امور تصرف و تدبیری داده اند لهذا می شود اموری را که در دست او هست بر وفق حکمت و مقتضای مصلحتی که خواسته اند مصروف دارد تا شکر آنها را به جا آورده باشد و بسا می شود که کفران آنها را کرده و در خلاف مصلحت و مطلوب، آنها را استعمال نماید.

Пас бар инсон лозимаст ки саъии балиғи намояд дар донистани масолеҳу ҳикмати умӯрӣ ки дар даст ӯст Маслан касе ки ба дасти худ дайгариро бузанд куфрони неъмати дастро намӯда , зеро ғараз аз хилқати даст , дафъи азият аз худ ва бардоштан чизҳои зарурӣааст , на азияти расонӣдан ба дигарон .

پس بر انسان لازم است که سعی بلیغ نماید در دانستن مصالح و حکمت اموری که در دست اوست مثلا کسی که به دست خود دیگری را بزند کفران نعمت دست را نموده، زیرا غرض از خلقت دست، دفع اذیت از خود و برداشتن چیزهای ضروریه است، نه اذیت رسانیدن به دیگران.

Ва ҳар ки назар ба номаҳрам кунад неъмати чашм ӯ куфрон намӯда .

و هر که نظر به نامحرم کند نعمت چشم او کفران نموده.

Ва ҳар ки тилло ё нуқраро ҳабс кунаду захираи намояд , куфрони неъмати худоро дар онҳо намӯда , зеро матлӯб аз халқи онҳо онаст ки бандагон ба онҳо мунтафаъ гирданду таъдилу мусовот дар муовизау муомила ба воситаи онҳо ба амал ояд .

و هر که طلا یا نقره را حبس کند و ذخیره نماید، کفران نعمت خدا را در آنها نموده، زیرا مطلوب از خلق آنها آن است که بندگان به آنها منتفع گردند و تعدیل و مساوات در معاوضه و معامله به واسطه آنها به عمل آید.

Пас ҳар ки онҳоро ҳабси намояди куфрони неъмати худоро кардау зулму ситам ба онҳо намӯда ва монанди касеаст ки ҳокими одили мусалламинро дар зиндони намояд ва касе ки ба қадари заруратро дар мояҳтоҷи худ сарф , ва зоядро дар роҳи худои миёни бандагон ба наҳви муқарар дар шаръи тақсими намояди пас онҳоро бар вифқи ҳикмати масруф ,у шукри онҳоро ба ҷо оварад .

پس هر که آنها را حبس نماید کفران نعمت خدا را کرده و ظلم و ستم به آنها نموده و مانند کسی است که حاکم عادل مسلمین را در زندان نماید و کسی که به قدر ضرورت را در مایحتاج خود صرف، و زاید را در راه خدا میان بندگان به نحو مقرر در شرع تقسیم نماید پس آنها را بر وفق حکمت مصروف، و شکر آنها را به جا آورد.

Ва чун аксари мардум аз фаҳмидани ҳикматҳои онҳо ғофил буданд худои таъолӣ хабар дод эшонро ва фармуд : «у аллазӣнаи икнзўни алзҳбу алФзаҳу лои инФқўнҳои фии сиблати аллоҳи Фбшрҳми бъзоби أлим » яъне « касоне ки тиллоу нуқраро ҷамъ мекунанд ва онҳоро захира май созанд ва дар роҳи худо инфоқ намекунанд , пас бишорати даҳ эшонро ба азоби дарднок » ва аз ончии гуфтем маълум шуд ки ҳар ки зарфи тилло ва нуқра созад низ куфрони ин ду неъматро карда , зеро онҳоро бар вифқи ҳикмату маслиҳат сарф накардааст ва ҳамчунин ҳар ки бо тиллоу нуқра , муомила рибоӣ кунад зулм ба онҳо карда , зеро ғараз аз халқи онҳо онаст ки ба воситаи онҳо таҳсили ғайри онҳоро кунанд , на инки аз худ онҳо мунтафаъ шаванд .

و چون اکثر مردم از فهمیدن حکمتهای آنها غافل بودند خدای تعالی خبر داد ایشان را و فرمود: «و الذین یکنزون الذهب و الفضه و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم» یعنی «کسانی که طلا و نقره را جمع می کنند و آنها را ذخیره می سازند و در راه خدا انفاق نمی کنند، پس بشارت ده ایشان را به عذاب دردناک» و از آنچه گفتیم معلوم شد که هر که ظرف طلا و نقره سازد نیز کفران این دو نعمت را کرده، زیرا آنها را بر وفق حکمت و مصلحت صرف نکرده است و همچنین هر که با طلا و نقره، معامله ربایی کند ظلم به آنها کرده، زیرا غرض از خلق آنها آن است که به واسطه آنها تحصیل غیر آنها را کنند، نه اینکه از خود آنها منتفع شوند.

Ва ҳамчунин ҳикмат дар халқи атъима онаст ки ғизоу қӯт мардум бошад пас муқтазои ҳикмати онҳо онаст ки ҳар ки аз онҳо бениёзаст ба дасти аҳл эҳтиёҷ бирасонад ва аз ин ҷиҳат дар шариъат , аз эҳтикору ҳабси атъима , наҳй ворид шудааст ва ҳамчунин дрғири инҳо .

و همچنین حکمت در خلق اطعمه آن است که غذا و قوت مردم باشد پس مقتضای حکمت آنها آن است که هر که از آنها بی نیاز است به دست اهل احتیاج برساند و از این جهت در شریعت، از احتکار و حبس اطعمه، نهی وارد شده است و همچنین درغیر اینها.

Ва бар инҳо қиёс кун ҷамеъи аъмолу афъолу ҳаракоту саканоти худро , зеро ҳар амалӣ ки аз ту содир мегардад ё шукраст ё куфрон ,у воситае миёни ин ду нест Маслан : агар бо дасти рост « астнҷо » кунӣ куфрони неъмати дасти ростро кардае , зеро худованди субҳони ду дастро халқ карда ва якеро ақўии офарӣда ва онро афзал намӯдау мувофиқи ҳикмату адолат онаст ки ақўӣу афзалро сарфи афъоли шарифаи намое , мисл бардоштан қуръону чизе хӯрдану азъФро дар умӯри паст , чун азолаҳи наҷосату амсоли он истеъмол кунӣ пас ҳар ки хилофи инро кунад аз адл , удӯл кардау ҳикматро ботил намӯда ва ҳамчунин агар дар ҳангоми қазои ҳоҷати рӯ ба қиблаи нишинии неъмати худоро дар вусъати оламу халқи ҷаҳон куфрон кардае , зеро худои таъолии оламро вусъат додау ҷаҳонро халқ намӯда ва баъзе аз ҷаҳотро бар баъзе шарофат дода аз барои аъмоли шарифае чун намозу ғуслу вузӯу нишастан аз барои зикр , на аз ҷиҳати афъоли паст , мисли : қазои ҳоҷату оби даҳон андохтану амсоли инҳо .

و بر اینها قیاس کن جمیع اعمال و افعال و حرکات و سکنات خود را، زیرا هر عملی که از تو صادر می گردد یا شکر است یا کفران، و واسطه ای میان این دو نیست مثلا: اگر با دست راست «استنجا» کنی کفران نعمت دست راست را کرده ای، زیرا خداوند سبحان دو دست را خلق کرده و یکی را اقوی آفریده و آن را افضل نموده و موافق حکمت و عدالت آن است که اقوی و افضل را صرف افعال شریفه نمایی، مثل برداشتن قرآن و چیزی خوردن و اضعف را در امور پست، چون ازاله نجاست و امثال آن استعمال کنی پس هر که خلاف این را کند از عدل، عدول کرده و حکمت را باطل نموده و همچنین اگر در هنگام قضای حاجت رو به قبله نشینی نعمت خدا را در وسعت عالم و خلق جهان کفران کرده ای، زیرا خدای تعالی عالم را وسعت داده و جهان را خلق نموده و بعضی از جهات را بر بعضی شرافت داده از برای اعمال شریفه ای چون نماز و غسل و وضو و نشستن از برای ذکر، نه از جهت افعال پست، مثل: قضای حاجت و آب دهان انداختن و امثال اینها.

Ва агар касе шохаи дарахтро бидӯни ҳоҷатии бишиканади куфрони неъмати худоро дар халқи дарахту халқи даст худ карда , зеро дастро аз барои лағв ва абас наёфаридау ғараз аз халқи дарахт онаст ки нимув кунад ва ба мартабае ки бояд бирасад , то бандагони худо аз он мунтафаъ гирданд пас шикастан он пеш аз онкӣ ба миннатҳои нимув бирасад ба ҷиҳати амре ки мӯҷиб инқитоъ бошад мухолифи ҳикмат онаст вале бо вуҷӯди ғарази саҳеҳ , шикастан он ҷоизаст , зеро дарахту ҳайвонро худованди субҳони фидои ғараз инсон кардау фармӯда : «у схри лаками мо фии алсмўот ва мо фии алأрзи ҷмиъо » ва махфӣ намонад ки ин афъолу аъмол ки мӯҷиби куфрон неъмат ҳастанд баъзе боиси нуқсони қурб ба худоу пастӣ манзалат мешаванд ва баъзе дигари болмраҳи одамиро аз ҳудӯди қурб илоҳӣ меронанд ва ба олами баъд май кшоннду дохили уфуқи шаётин май намоянд ва аз ин ҷиҳати баъзеро дар забони шаръ , макрӯҳ ва баъзеро ҳаром шимурдаанду ҳақиқати амр онаст ки ҳамаи онҳо куфрони неъмату мухолифи маслиҳату удӯл аз адолатанду лекин чун хитоби таклиф , шомили авом низ ҳаст , ки дараҷаи эшон наздик ба дараҷаи чаҳор поёнасту злмотии болотар аз зулмат бисёре аз ин аъмол ки зулмати майл ба дунёу ркўн ба ону ҷаҳл ва нодонӣ бошад эшонро ФрўгрФтаҳи лиҳозои зулмати баъзе аз ин аъмол дар инсони чандон зуҳӯрӣ намекунад , ба ин ҷиҳати онро макрӯҳ шимурдаанд , зеро маосӣу куфрони неъматҳои илоҳӣ зулматҳое ҳастанд ки баъзе дар ҷанби баъзе дигар музмаҳиласт .

و اگر کسی شاخه درخت را بدون حاجتی بشکند کفران نعمت خدا را در خلق درخت و خلق دست خود کرده، زیرا دست را از برای لغو و عبث نیافریده و غرض از خلق درخت آن است که نمو کند و به مرتبه ای که باید برسد، تا بندگان خدا از آن منتفع گردند پس شکستن آن پیش از آنکه به منتهای نمو برسد به جهت امری که موجب انقطاع باشد مخالف حکمت آن است ولی با وجود غرض صحیح، شکستن آن جایز است، زیرا درخت و حیوان را خداوند سبحان فدای غرض انسان کرده و فرموده: «و سخر لکم ما فی السموات و ما فی الأرض جمیعا» و مخفی نماند که این افعال و اعمال که موجب کفران نعمت هستند بعضی باعث نقصان قرب به خدا و پستی منزلت می شوند و بعضی دیگر بالمره آدمی را از حدود قرب الهی می رانند و به عالم بعد می کشانند و داخل افق شیاطین می نمایند و از این جهت بعضی را در زبان شرع، مکروه و بعضی را حرام شمرده اند و حقیقت امر آن است که همه آنها کفران نعمت و مخالف مصلحت و عدول از عدالت اند و لیکن چون خطاب تکلیف، شامل عوام نیز هست، که درجه ایشان نزدیک به درجه چهار پایان است و ظلماتی بالاتر از ظلمت بسیاری از این اعمال که ظلمت میل به دنیا و رکون به آن و جهل و نادانی باشد ایشان را فروگرفته لهذا ظلمت بعضی از این اعمال در انسان چندان ظهوری نمی کند، به این جهت آن را مکروه شمرده اند، زیرا معاصی و کفران نعمتهای الهی ظلمتهایی هستند که بعضی در جنب بعضی دیگر مضمحل است.

Оё наме бинӣ ки ҳаргоҳи бандае шамшери оқои худро беизн ӯ аз ғилоф кашида ва аз хонаи берун овардгоҳаст ӯро итоб мекунад балки ӯро мезанад ба ҷиҳати ин амал аммо ҳаргоҳ ба он шамшери яке аз фарзандони азизи оқои худро бикашади дигар ба ҷиҳат берун кашӣдан шамшер аз ғилоф бидӯни изн , асарӣу ҳикматӣ боқӣ намемонад ки ба он ҷиҳат итоб кунад .

آیا نمی بینی که هرگاه بنده ای شمشیر آقای خود را بی اذن او از غلاف کشیده و از خانه بیرون آوردگاه است او را عتاب می کند بلکه او را می زند به جهت این عمل اما هرگاه به آن شمشیر یکی از فرزندان عزیز آقای خود را بکشد دیگر به جهت بیرون کشیدن شمشیر از غلاف بدون اذن، اثری و حکمتی باقی نمی ماند که به آن جهت عتاب کند.

Ва аз ин ҷиҳатаст ки аҳли басирату маърифати ҷамеъи макрӯҳотро бар худ ҳаром медонанд ва дар ҷузъӣ .

و از این جهت است که اهل بصیرت و معرفت جمیع مکروهات را بر خود حرام می دانند و در جزئی.

Чизе аз одоб ки анбиёу авлиё мулоҳиза менамӯдаанд мусомиҳа намекунанд .

چیزی از آداب که انبیا و اولیا ملاحظه می نموده اند مسامحه نمی کنند.

Ҳатто инки нақл шудааст ки « яке аз неконро диданд ки гандумӣ таҳсил намӯда ва онро тсдқ мекунад аз сабаб он пурседанд гуфт : як дафъаи кафш по мекардам саҳван ибтидои пои чапро дохил кафш кардам хостами талофии онро ба тсдқ кунам » .

حتی اینکه نقل شده است که «یکی از نیکان را دیدند که گندمی تحصیل نموده و آن را تصدق می کند از سبب آن پرسیدند گفت: یک دفعه کفش پا می کردم سهوا ابتدا پای چپ را داخل کفش کردم خواستم تلافی آن را به تصدق کنم».