Чун шукри неъмат мавқуфаст бар шинохтан он , дар ӣнҷои фии алҷмлаҳи ишора ба баъзе нъм илоҳӣа мешавад то соҳиби басиратро тафаккур дар соири неъматҳо осон шавад пас мегӯйем бидон ки « неъмат » , иборатаст аз ҳар хайру лиззату саодатӣ , балки ҳар матлӯбӣ ва он бар ду навъаст :

چون شکر نعمت موقوف است بر شناختن آن، در اینجا فی الجمله اشاره به بعضی نعم الهیه می شود تا صاحب بصیرت را تفکر در سایر نعمتها آسان شود پس می گوییم بدان که «نعمت»، عبارت است از هر خیر و لذت و سعادتی، بلکه هر مطلوبی و آن بر دو نوع است:

Аввали онкии ончии лаззота матлӯбаст , на ба ҷиҳати таҳсили чизи дигар , яъне : ғараз аз он , вусӯл ба матлӯбӣ дигар нест ва ин навъ , махсӯс ба лаззоти олам охиратаст яъне : лиззати мушоҳидаи ҷамоли илоҳӣу саодати лақоӣ ӯу соири лаззоти биҳишт аз Бақоӣ ки ки фано надораду шодӣ эй ки ғам бо он несту илмӣ ки ҷаҳли перомун он намегардаду Ганае ки фақр аз пай надораду ғайри инҳо аз ончии ҳеҷ чашмии надида ва ҳеҷ гӯшӣ нашунида ва ба ҳеҷ хотирӣ хутур накарда ва ин навъ , неъмати ҳақиқӣу лиззат воқеӣаст ва аз ин ҷиҳати ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « айшӣ нест магари айши охират » .

اول آنکه آنچه لذاته مطلوب است، نه به جهت تحصیل چیز دیگر، یعنی: غرض از آن، وصول به مطلوبی دیگر نیست و این نوع، مخصوص به لذات عالم آخرت است یعنی: لذت مشاهده جمال الهی و سعادت لقای او و سایر لذات بهشت از بقایی که که فنا ندارد و شادی ای که غم با آن نیست و علمی که جهل پیرامون آن نمی گردد و غنایی که فقر از پی ندارد و غیر اینها از آنچه هیچ چشمی ندیده و هیچ گوشی نشنیده و به هیچ خاطری خطور نکرده و این نوع، نعمت حقیقی و لذت واقعی است و از این جهت حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «عیشی نیست مگر عیش آخرت».

Дувуми онкии вслиаҳи хайру лиззатӣ дигар мешавад , хоҳ ба худии худ ҳам матлӯб бошад ё на ва он бар чаҳор қисмаст :

دوم آنکه وسلیه خیر و لذتی دیگر می شود، خواه به خودی خود هم مطلوب باشد یا نه و آن بر چهار قسم است:

Қисми аввал : ахлоқи фозилау сифоти ҳасана ,у ҷомеъи ҳамаи чаҳор сифат , илму иффату шуҷоат ва адолатаст ва онҳо бо вуҷӯди инки худ , мӯҷиби лиззат ва баҳҷатанд васила расӣдан ба лаззоти ҳақиқӣаи ухравӣа низ ҳастанд ва худ ин ахлоқу сифот , лазизанд дар дунёу охират ва нофеъанд дар ҳар ду олам ва боът роҳатанд дар ҳар ду сарой ва мстҳснанд дар ҷамеъи аҳвол .

قسم اول: اخلاق فاضله و صفات حسنه، و جامع همه چهار صفت، علم و عفت و شجاعت و عدالت است و آنها با وجود اینکه خود، موجب لذت و بهجت اند وسیله رسیدن به لذات حقیقیه اخرویه نیز هستند و خود این اخلاق و صفات، لذیذاند در دنیا و آخرت و نافعند در هر دو عالم و باعت راحتند در هر دو سرای و مستحسن اند در جمیع احوال.

Ва зиди онҳо ки сифот бад бошад музиру мӯҷиби أлмнд дар ҳар ду ншأаҳ ва ин қисм аз неъмат , неъматаст дар дунёу охирату идроки он махсӯс ба инсонаст , ба хилофи соири ақсом , ки дар баъзе аз онҳо ғайри инсон низ бо инсон шарикаст мисли лиззати ғалабау истило , ки дар баъзе ҳайвоноти дигар низ ёфт мешавад ва мисли лиззати шикаму фараҷ , ки пасттарин лаззотаст ки ҳамаи ҳайвонот дар он шариканд , ҳатто караму ҳашарот .

و ضد آنها که صفات بد باشد مضر و موجب ألمند در هر دو نشأه و این قسم از نعمت، نعمت است در دنیا و آخرت و ادراک آن مخصوص به انسان است، به خلاف سایر اقسام، که در بعضی از آنها غیر انسان نیز با انسان شریک است مثل لذت غلبه و استیلا، که در بعضی حیوانات دیگر نیز یافت می شود و مثل لذت شکم و فرج، که پست ترین لذات است که همه حیوانات در آن شریک اند، حتی کرم و حشرات.

Қисми дувум : фазойилӣ ки мутаъаллиқ ба бадан инсонаст ва он чаҳор чизаст : сиҳҳату қӯту тӯли умру ҷамол яъне холӣ бӯдан аз нақсу зёдтӣу айбу истиқомати қомату таносуби аъзо .

قسم دوم: فضایلی که متعلق به بدن انسان است و آن چهار چیز است: صحت و قوت و طول عمر و جمال یعنی خالی بودن از نقص و زیادتی و عیب و استقامت قامت و تناسب اعضا.

Қисми сеюм : неъматҳои дунявӣаи хориҷа аз баданаст , ки иборати азмолу ҷоҳу аҳл ва қабӣлааст .

قسم سوم: نعمتهای دنیویه خارجه از بدن است، که عبارت ازمال و جاه و اهل و قبیله است.

Қисми чаҳорум : асбобӣ ки фии алҷмлаҳи муносибатӣ бо ахлоқи ҳасанау фазойил раббонӣа дорад , ки ҳидоят аз ҷониби худоу рушд ӯу тсдиду таъӣд аз ӯ бошаду ҷумлаи ин чаҳор қисм аз неъмат , баъзе ба баъзе дигар мавқуфаст то мунтаҳӣ шавад ба саодати ҳақиқӣа ки лиззат охират бошад .

قسم چهارم: اسبابی که فی الجمله مناسبتی با اخلاق حسنه و فضایل ربانیه دارد، که هدایت از جانب خدا و رشد او و تسدید و تأیید از او باشد و جمله این چهار قسم از نعمت، بعضی به بعضی دیگر موقوف است تا منتهی شود به سعادت حقیقیه که لذت آخرت باشد.

Ва навъи аввал ки неъматҳои олам охират бошад ки матлӯб ҳақиқӣ ҳастанд тафсилу асбоби онҳо чизеаст ки уқули мо аз идроки андакӣ аз онҳо қосир ,у қувваи башарӣа аз шарҳу баёни он оҷизаст .

و نوع اول که نعمتهای عالم آخرت باشد که مطلوب حقیقی هستند تفصیل و اسباب آنها چیزی است که عقول ما از ادراک اندکی از آنها قاصر، و قوه بشریه از شرح و بیان آن عاجز است.

Ва аммо он чаҳор қисми дигар ҳар як аз онҳо ба чаҳор қисм мнқсм мешавад ки маҷмӯи шонздаҳ қисм бӯда бошад пас ҳар як аз он шонздаҳи қисм , мавқуфаст бар асбоб бисёр , ва аз барои он асбоб низ асбоб бешумораст то мунтаҳӣ шавад ба ҳазрати мусаббиби алосбоб ва касе ки андаки тафаккур намояд медонад ки ҳар як аз ин асбоб мавқуфаст бар асбоб ва неъматҳои ба ҳам пайваста ки аз шумораи берун ва аз ҳади шарҳу баён афзӯнаст .

و اما آن چهار قسم دیگر هر یک از آنها به چهار قسم منقسم می شود که مجموع شانزده قسم بوده باشد پس هر یک از آن شانزده قسم، موقوف است بر اسباب بسیار، و از برای آن اسباب نیز اسباب بی شمار است تا منتهی شود به حضرت مسبب الاسباب و کسی که اندک تفکر نماید می داند که هر یک از این اسباب موقوف است بر اسباب و نعمتهای به هم پیوسته که از شماره بیرون و از حد شرح و بیان افزون است.

Маслан яке аз неъматҳои ки дар маротиби ахира воқеъаст неъмат сиҳҳатаст ,у таҳаққуқи он мавқуфаст бар неъматҳо ва сабабҳои бениҳоят , ки яке аз онҳо чизе хӯрданаст ва он мавқуфаст бар неъматҳои бисёр , ки шарҳи он дар қувва башар несту лекин дар ӣнҷои баъзе аз неъматҳоиро ки акл бар онҳо манӯтаст бар сиблати иҷмол зикр мекунем то мтأмл , ттмаҳро бар он қиёси намояд .

مثلا یکی از نعمتهای که در مراتب اخیره واقع است نعمت صحت است، و تحقق آن موقوف است بر نعمتها و سببهای بی نهایت، که یکی از آنها چیزی خوردن است و آن موقوف است بر نعمتهای بسیار، که شرح آن در قوه بشر نیست و لیکن در اینجا بعضی از نعمتهای را که اکل بر آنها منوط است بر سبیل اجمال ذکر می کنیم تا متأمل، تتمه را بر آن قیاس نماید.

Пай май гўӣим : неъмати чизе хӯрдан , муҳтоҷаст ба фаҳмидани ғизо ,у майлу рағбат ба он ,у иродау азм бар хӯрдан ва бар таҳсили он , ва бар ёфт шудани ғизоӣ ки тавон хӯрд , ва ба ислоҳи он ва ба асбобӣ ки онро ба ҳар шахсе бирасонад , ва бар қӯти хоӣидну фурӯи бурдану ҳазми намӯдану дафъ кардан , ва ба соири аъмолӣ ки аз қувои ботинӣа содир мешавад то ҷузъ бадан гардад ва ба малоика чанд ки муваккиланд бар ҳар як аз ин афъоли мазкӯра ва мо фии алҷмлаҳи тафсили ин афъолро дар чанд фасл баён менамоем .

پی می گوئیم: نعمت چیزی خوردن، محتاج است به فهمیدن غذا، و میل و رغبت به آن، و اراده و عزم بر خوردن و بر تحصیل آن، و بر یافت شدن غذایی که توان خورد، و به اصلاح آن و به اسبابی که آن را به هر شخصی برساند، و بر قوت خائیدن و فرو بردن و هضم نمودن و دفع کردن، و به سایر اعمالی که از قوای باطنیه صادر می شود تا جزء بدن گردد و به ملائکه چند که موکل اند بر هر یک از این افعال مذکوره و ما فی الجمله تفصیل این افعال را در چند فصل بیان می نماییم.