Чун маҳзи вуҷӯди ғизоу ҳузури ону ислоҳи он фоида намебахшад , модоме ки хӯрда намешуду ҷузв бадан намегардид ва ин мавқуф буд бар аъмол бисёру асбоб бешумор аз хоӣидну Фрўбрдну ҳазм дар меъда ва дар ҷигару дафъи фазлоти ону ғайри инҳо аз афъолӣ ки ҳар як ба асбоб бисёр мавқуф буд лиҳозои худои таъолии ҳамаро ба ҳикмати болиғаи чунончӣ шояд ва бояд халқ кард ва чун ҳамаи ин аъмол аз малоикаи муваккилин ба онҳо содир мегардад дар ӣнҷо ба намӯнае аз халқи малоика ишора мекунем .

چون محض وجود غذا و حضور آن و اصلاح آن فایده نمی بخشد، مادامی که خورده نمی شد و جزو بدن نمی گردید و این موقوف بود بر اعمال بسیار و اسباب بی شمار از خائیدن و فروبردن و هضم در معده و در جگر و دفع فضلات آن و غیر اینها از افعالی که هر یک به اسباب بسیار موقوف بود لهذا خدای تعالی همه را به حکمت بالغه چنانچه شاید و باید خلق کرد و چون همه این اعمال از ملائکه موکلین به آنها صادر می گردد در اینجا به نمونه ای از خلق ملائکه اشاره می کنیم.

Пас мегӯйем : табақоти малоика аз касрат на ба ҳаддӣаст ки тасаввури тафсилӣ ё иҷмолии онҳо мумкин бошад , ва эшонро асноф бисёру табақот бешумораст як синф аз онҳо малоикаи замин ,у синфии дигари малоикаи ҳаво ва аз он ҷумлаи малоикаи осмонҳост ,у малоикаи ҳамлаи арши азим ,у табақаи малоикаи мусалсалин ,у малоикаи мҳимин ,у малоикаи биҳишт , ва муваккилин дӯзаху ғайри инҳо аз табақотӣ ки на исми эшонро шунидаем ва на аз шуғли эшон хабар дорем ва ба ҷузи холиқи эшон , иҳота ба эшон накардааст ва ҳар амалӣ аз аъмол , чаҳ дар осмон ва чаҳ дар замин холӣ нест аз мулкӣ ё малоикае чанд ки ба он муваккил ҳастанд .

پس می گوییم: طبقات ملائکه از کثرت نه به حدی است که تصور تفصیلی یا اجمالی آنها ممکن باشد، و ایشان را اصناف بسیار و طبقات بی شمار است یک صنف از آنها ملائکه زمین، و صنفی دیگر ملائکه هوا و از آن جمله ملائکه آسمان هاست، و ملائکه حمله عرش عظیم، و طبقه ملائکه مسلسلین، و ملائکه مهیمین، و ملائکه بهشت، و موکلین دوزخ و غیر اینها از طبقاتی که نه اسم ایشان را شنیده ایم و نه از شغل ایشان خبر داریم و به جز خالق ایشان، احاطه به ایشان نکرده است و هر عملی از اعمال، چه در آسمان و چه در زمین خالی نیست از ملکی یا ملائکه ای چند که به آن موکل هستند.

Маслан чизе хӯрдан муҳтоҷаст ба ин қадар аз қрштгон ки теъдоду баёни онҳоро наметавон намӯд .

مثلا چیزی خوردن محتاج است به این قدر از قرشتگان که تعداد و بیان آنها را نمی توان نمود.

Аз ҷумлаи онкии баъд аз онкии ғизоро ба даҳон наҳодӣу хоӣидӣу фурӯи барадӣ , ҳазми ону мустаҳил шудан ба хӯну гӯшту устихон , мавқуфаст ба амали малоика бисёр , зеро маълумаст ки ғизоу хӯни гӯшт , ҷисмӣ ҳастанд ки на қудратӣ доранд ва на шуъӯрӣ ва на ихтиёрӣ ва на идрокӣ то онкӣ ба худии худ мубаддил шаванд ва аз ҳоле ба ҳоле бигарданд .

از جمله آنکه بعد از آنکه غذا را به دهان نهادی و خائیدی و فرو بردی، هضم آن و مستحیل شدن به خون و گوشت و استخوان، موقوف است به عمل ملائکه بسیار، زیرا معلوم است که غذا و خون گوشت، جسمی هستند که نه قدرتی دارند و نه شعوری و نه اختیاری و نه ادراکی تا آنکه به خودی خود مبدل شوند و از حالی به حالی بگردند.

Ҳамчунон ки гандум ба худии худ орад ,у хамир нон намешавад , балки муҳтоҷ ба аҳли саноеъӣ чанд ҳаст ки эшон коркунон зоҳирӣ ҳастанду аҳли санъати ботин , Фариштагонанд .

همچنان که گندم به خودی خود آرد، و خمیر نان نمی شود، بلکه محتاج به اهل صنایعی چند هست که ایشان کارکنان ظاهری هستند و اهل صنعت باطن، فرشتگانند.

Пас аз фурӯи бурдани ғизо то инки хӯн шавад лобудаст аз малоикае чанд ки онро аз ҳолотӣ ба ҳолотии дигари бгрдоннд .

پس از فرو بردن غذا تا اینکه خون شود لابد است از ملائکه ای چند که آن را از حالاتی به حالاتی دیگر بگردانند.

Ва баъд аз онкӣ хӯн шуд то ҷузв бадан гардад муҳтоҷ ба ҳафт маликаст , зеро ки ночораст аз мулкӣ ки хӯнро ба ҷавори гӯшти расонад , чун хӯн ба худии худ ҳаракат намекунад ва ба болои майл наме намояду мулкӣ дигар мехоҳад ки онро дар ҷавори гӯшти нгоҳдорд ки аз онҷо давр нагардаду малики сим бояд ки сӯрати хӯнро аз ӯ бигираду чаҳорум бояд ки то ҳайати гӯшту устихонро ба ӯ пӯшоанду панҷум зарурӣаст ки то қадар зояд онро ба рагҳо дафъ кунад .

و بعد از آنکه خون شد تا جزو بدن گردد محتاج به هفت ملک است، زیرا که ناچار است از ملکی که خون را به جوار گوشت رساند، چون خون به خودی خود حرکت نمی کند و به بالا میل نمی نماید و ملکی دیگر می خواهد که آن را در جوار گوشت نگاهدارد که از آنجا دور نگردد و ملک سیم باید که صورت خون را از او بگیرد و چهارم باید که تا هیئت گوشت و استخوان را به او پوشاند و پنجم ضروری است که تا قدر زاید آن را به رگها دفع کند.

Шашум бояд ки то ончиро ки гӯшт шуда ба гӯшт собиқ бачасбанду ончиро устихон шуда ба устихон муттасил созаду ончии рагу пай шуда ба онҳо мунзами намояди ҳафтум бояд ки то мулоҳизаи миқдори лозимро кунад ва ба ҳар узвии ончии муносиб ва лоиқаст расонади пас ғизои биниро ба қадари лоиқ он диҳаду ғизои ронро ба қадари муносиби он ва агар гӯштӣ ки муносиб ронаст дар бинӣ ҷамъ шудӣ хилқати одамии фосиди гаштӣ балки бояд мулкӣ бошад ки бидонад ки пилки чашм ба он нозукӣ чаҳ қадар мехоҳаду рон ба он Қатар , чаҳ қадару ҳадақа ба он сафо чаҳ чиз мехоҳаду устихон ба он салобат чаҳ чизу ғизои баданро ба мувофиқи адл қисмат кунад ва ин малоика аз ҷониби худованди яктои муваккил ба ин афъоланд ва дар кори ту машғӯланд ва ту гоҳе дар хобу истироҳатӣу замонӣ дар битолату ғифлат .

ششم باید که تا آنچه را که گوشت شده به گوشت سابق بچسباند و آنچه را استخوان شده به استخوان متصل سازد و آنچه رگ و پی شده به آنها منضم نماید هفتم باید که تا ملاحظه مقدار لازم را کند و به هر عضوی آنچه مناسب و لایق است رساند پس غذای بینی را به قدر لایق آن دهد و غذای ران را به قدر مناسب آن و اگر گوشتی که مناسب ران است در بینی جمع شدی خلقت آدمی فاسد گشتی بلکه باید ملکی باشد که بداند که پلک چشم به آن نازکی چه قدر می خواهد و ران به آن قطر، چه قدر و حدقه به آن صفا چه چیز می خواهد و استخوان به آن صلابت چه چیز و غذای بدن را به موافق عدل قسمت کند و این ملائکه از جانب خداوند یکتا موکل به این افعال اند و در کار تو مشغول اند و تو گاهی در خواب و استراحتی و زمانی در بطالت و غفلت.

Балки бар ҳар ҷузъӣ аз аҷзоъ , бадан , малоика бисёре муваккиланду мадади ин малоикау соири малоикаи замину ҳаво аз малоика осмонҳо ҳаст бар тартибии хосу мадади малоикаи осмонҳо аз ҳамла аршасту таъӣду тавфиқу ҳидояти ҷамеъи эшон аз ҳазрати мҳимн қуддусаст ки мтФрдаст ба малику малакӯту иззату ҷабарут ва ҳар ки хоҳад касрати малоикаи муваккилин ба осмонҳоу заминҳоу набототу ҳайвонот ва абрҳо ва бодҳо ва дарёҳо ва боронҳо ва кӯҳҳоу ғайри инҳоро бидонади мулоҳизаи ихбориро ки аз аъиммаи тоҳирин алайҳи ассалом дар ин боб расида бинмоед .

بلکه بر هر جزئی از اجزاء، بدن، ملائکه بسیاری موکل اند و مدد این ملائکه و سایر ملائکه زمین و هوا از ملائکه آسمانها هست بر ترتیبی خاص و مدد ملائکه آسمان ها از حمله عرش است و تأیید و توفیق و هدایت جمیع ایشان از حضرت مهیمن قدوس است که متفرد است به ملک و ملکوت و عزت و جبروت و هر که خواهد کثرت ملائکه موکلین به آسمان ها و زمین ها و نباتات و حیوانات و ابرها و بادها و دریاها و بارانها و کوهها و غیر اینها را بداند ملاحظه اخباری را که از ائمه طاهرین علیه السلام در این باب رسیده بنماید.

Ва чунончӣ мазкӯр шуд лобудаст ки ҳар амалӣ аз ин аъмол ба мулкии ҷудогона мФўз бошад ва мумкин нест ки ҳамаи ин аъмол , руҷӯъ ба як малик бошад , зеро малик монанди инсон нест ки дар он таркиб ва тхлит бошад , ва аз аҷзои мутазода мураккаб бӯда бошад , балки вҳдонӣ алсФаҳаст ки аз ӯ ҷузи як феъл сар наметавонад зад .

و چنانچه مذکور شد لابد است که هر عملی از این اعمال به ملکی جداگانه مفوض باشد و ممکن نیست که همه این اعمال، رجوع به یک ملک باشد، زیرا ملک مانند انسان نیست که در آن ترکیب و تخلیط باشد، و از اجزای متضاده مرکب بوده باشد، بلکه وحدانی الصفه است که از او جز یک فعل سر نمی تواند زد.

Чунон ки худои таъолӣ ба он ишора фармӯдааст : « ва мо мнои алои ?лаи мақоми маълум » яъне « ҳеҷ як аз мо нест магар ӯро мақомии муайяну амре мушаххасаст » ва аз ин ҷиҳати миёни Фариштагон , ҳасад ва адуон несту мисоли эшон дар таъйини мартаба ҳар як ҳавос панҷгонааст ки ҳеҷ як ҳасад ба шуғл дайгарӣ намебаранд ва ба шуғл ӯ намепардозанд ва аз ин ҷиҳатаст ки эшон монанди одамиён нестанд ки гоҳе тоъат худо кунанду замонии исён ӯ намоянд , балки бар тоъат , мҷбўл ,у маъсият дар ҳақи эшон мутасаввир нест ва ҳар кадом аз эшонро тоъати хосӣу ибодат махсӯсӣаст .

چنان که خدای تعالی به آن اشاره فرموده است: «و ما منا الا له مقام معلوم» یعنی «هیچ یک از ما نیست مگر او را مقامی معین و امری مشخص است» و از این جهت میان فرشتگان، حسد و عدوان نیست و مثال ایشان در تعیین مرتبه هر یک حواس پنجگانه است که هیچ یک حسد به شغل دیگری نمی برند و به شغل او نمی پردازند و از این جهت است که ایشان مانند آدمیان نیستند که گاهی طاعت خدا کنند و زمانی عصیان او نمایند، بلکه بر طاعت، مجبول، و معصیت در حق ایشان متصور نیست و هر کدام از ایشان را طاعت خاصی و عبادت مخصوصی است.

Пас рокъи эшон ҳамеша рокъ ,у соҷдшони пайвастаи соҷд на дар афъоли эшон ихтилофӣ , ва на аз барои эшон дар ибодату тоъати сустӣу касолатӣ ва чун фии алҷмлаҳи адади малоикаи арзиаҳ ки ҳамин муваккили баъзе аз афъоли як луқмаи ғизо хӯрдану соири аъмоли ботинӣау зоҳирӣаи худро донистӣ , баъд аз он бар инҳо бар сиблати иҷмол қиёс кун соири саноеъи илоҳӣау афъоли рбўбиаҳро , ки дар ҳамаи аволими парвардгор аз ҷабаруту малакӯту олами малику шаҳодат аз осмонҳоу заминҳоу ончӣ дар болоу зери мо байни онҳост ва яқин бидон ки адади малоикаи муваккилин ба онҳо аз ниҳоят берунаст .

پس راکع ایشان همیشه راکع، و ساجدشان پیوسته ساجد نه در افعال ایشان اختلافی، و نه از برای ایشان در عبادت و طاعت سستی و کسالتی و چون فی الجمله عدد ملائکه ارضیه که همین موکل بعضی از افعال یک لقمه غذا خوردن و سایر اعمال باطنیه و ظاهریه خود را دانستی، بعد از آن بر اینها بر سبیل اجمال قیاس کن سایر صنایع الهیه و افعال ربوبیه را، که در همه عوالم پروردگار از جبروت و ملکوت و عالم ملک و شهادت از آسمان ها و زمین ها و آنچه در بالا و زیر ما بین آنهاست و یقین بدان که عدد ملائکه موکلین به آنها از نهایت بیرون است.

Ва аз ончӣ мазкӯр шуд ки ҳар неъматӣ бар неъматҳои ғирмтноҳиаҳ балки бар аксари неъматҳое ки худои офарӣда мавқуфаст , зоҳир мешавад ки ҳар ки куфрони як неъматро кунад куфрон ҳар неъматро ки мавҷӯд аст карда Маслан агар касе ба ғайри муҳаррамӣ назар кунад , ба гушӯдани чашм , куфрони неъмат пилкҳо намӯда ва чун чашму пилки вобаста ба сараст ва худ сари вобаста ба ҷамеъ баданасту қавоми бадани мавқуф ба ғизосту вуҷӯди ғизои мавқуф ба обу замину ҳавоу боду борону хуршед ва моҳасту таҳаққуқи инҳо мавқуф ба осмонҳо ,у ҳаракати осмонҳо мавқуфу муҳтоҷ ба Фариштагонасту ҳамаи инҳо монанди як шахсанд ки баъзе ба баъзе дигар вобастааст пас ин чунин касе куфрон ҳар неъматӣ ки мавҷӯдаст аз срӣ то сурайё карда хоҳад буд ва дар ин ҳангом , ҳеҷ наботу ҷамоду ҳайвону обу замину ҳавоу ситорау фалак ва мулкӣ нахоҳад буд магари инки бар ӯ лаънат мекунанд .

و از آنچه مذکور شد که هر نعمتی بر نعمتهای غیرمتناهیه بلکه بر اکثر نعمتهایی که خدا آفریده موقوف است، ظاهر می شود که هر که کفران یک نعمت را کند کفران هر نعمت را که موجود است کرده مثلا اگر کسی به غیر محرمی نظر کند، به گشودن چشم، کفران نعمت پلکها نموده و چون چشم و پلک وابسته به سر است و خود سر وابسته به جمیع بدن است و قوام بدن موقوف به غذاست و وجود غذا موقوف به آب و زمین و هوا و باد و باران و خورشید و ماه است و تحقق اینها موقوف به آسمان ها، و حرکت آسمان ها موقوف و محتاج به فرشتگان است و همه اینها مانند یک شخص اند که بعضی به بعضی دیگر وابسته است پس این چنین کسی کفران هر نعمتی که موجود است از ثری تا ثریا کرده خواهد بود و در این هنگام، هیچ نبات و جماد و حیوان و آب و زمین و هوا و ستاره و فلک و ملکی نخواهد بود مگر اینکه بر او لعنت می کنند.

Ва аз ин ҷиҳатаст ки дар ахбори ворид шудааст ки « малоика , лаънат бар гуноҳкорон мекунанд » ва расидааст ки « ҳар чизе ҳатто моҳёни дарё аз барои олам , истиғфор мекунанд » ва чун ончиро ишора ба он шуд донистӣ , таъаммул кун ки оё аз барои аҳадӣ мумкинаст ки аз ӯҳдаи шукри парвардгор худ барояд ? ва чигуна ин мумкин мешавад ?у ҳоли онкӣ дар ҳар чашм бар ҳам задане аз барои ҳар бандае неъматҳои бисёр берун аз ҳад ва шумораст .

و از این جهت است که در اخبار وارد شده است که «ملائکه، لعنت بر گناهکاران می کنند» و رسیده است که «هر چیزی حتی ماهیان دریا از برای عالم، استغفار می کنند» و چون آنچه را اشاره به آن شد دانستی، تأمل کن که آیا از برای احدی ممکن است که از عهده شکر پروردگار خود برآید؟ و چگونه این ممکن می شود؟ و حال آنکه در هر چشم بر هم زدنی از برای هر بنده ای نعمتهای بسیار بیرون از حد و شمار است.

Аз он ҷумла : « ҳар нафасӣ ки фурӯ меравад ммд ҳаётаст ва чун барме ояд муфарраҳи зоти пас дар ҳар нафасии ду неъмати мавҷӯд , ва бар ҳар неъматии шукрии воҷиб » .

از آن جمله: «هر نفسی که فرو می رود ممد حیات است و چون برمی آید مفرح ذات پس در هر نفسی دو نعمت موجود، و بر هر نعمتی شکری واجب».

Ва ҳар шабонаи рӯзии бист ва чаҳор соъат , ва ҳар соъатии зарфи наздики ҳазор нафасаст пас дар ҳар соъатии ҳазор шукр ба ҳамин ҷиҳат лозимаст ва чун инро мулоҳизаи намоеу соири неъматҳоро ба назари дароварӣ май доне ки дар ҳар рӯзӣ дар ҳар ҷузъӣ аз аҷзоъи бадани ту чандини ҳазор ҳазор неъмати ҳосил «у ан тъдўо наамма аллоҳи лои тҳсўҳо » яъне « агар бихоҳед неъматҳои худоро бишуморед наметавонед » .

و هر شبانه روزی بیست و چهار ساعت، و هر ساعتی ظرف نزدیک هزار نفس است پس در هر ساعتی هزار شکر به همین جهت لازم است و چون این را ملاحظه نمایی و سایر نعمتها را به نظر درآوری می دانی که در هر روزی در هر جزئی از اجزاء بدن تو چندین هزار هزار نعمت حاصل «و ان تعدوا نعمه الله لا تحصوها» یعنی «اگر بخواهید نعمت های خدا را بشمارید نمی توانید».

Мӯсои бен умрон гуфт : « илоҳӣ чигуна шукри туро кунаму ҳоли инки аз барои ту бар ман дар ҳар мӯии ҷасади ман ду неъматаст : яке онкии бехи онро нарми сохтӣу дигари онкии онро хушбӯ гардонидӣ » .

موسی بن عمران گفت: «الهی چگونه شکر تو را کنم و حال اینکه از برای تو بر من در هر موی جسد من دو نعمت است: یکی آنکه بیخ آن را نرم ساختی و دیگر آنکه آن را خوشبو گردانیدی».