Ва тариқаи таҳсили шукргузорӣ ба чанд амраст : аввал : маърифату тафаккур дар саноеъи илоҳӣау анвоъи неъматҳои зоҳирӣау ботинӣа ӯ дувум : назар кардан ба пасттар аз худ дар умӯри мутаъаллиқа ба дунё , ва ба болотар аз худ дар амри дайн , сими инки мурдагону аҳли гӯристонро ба назари дароварду мутазаккир ин гардад ки ниҳояти матлаби эшон онаст ки онҳоро ба дунёи баргардонанд то дар ӣнҷои мутаҳаммили риёзату машаққат ибодот гирданд то аз азоби охирати мстхлс ё савоби эшон музоъаф гардад пас худро аз эшон фарз кунад ва чунон тасаввури намояд ки матлаб ӯ баромадау дубора ба дунё руҷӯъ намӯда .

و طریقه تحصیل شکرگزاری به چند امر است: اول: معرفت و تفکر در صنایع الهیه و انواع نعمتهای ظاهریه و باطنیه او دوم: نظر کردن به پست تر از خود در امور متعلقه به دنیا، و به بالاتر از خود در امر دین، سیم اینکه مردگان و اهل گورستان را به نظر درآورد و متذکر این گردد که نهایت مطلب ایشان آن است که آنها را به دنیا برگردانند تا در اینجا متحمل ریاضت و مشقت عبادات گردند تا از عذاب آخرت مستخلص یا ثواب ایشان مضاعف گردد پس خود را از ایشان فرض کند و چنان تصور نماید که مطلب او برآمده و دوباره به دنیا رجوع نموده.

Пас умри худро сарф умӯрӣ кунад ки мурдагон ба ҷиҳати онҳо толиби авд ба дунё ҳастанд .

پس عمر خود را صرف اموری کند که مردگان به جهت آنها طالب عود به دنیا هستند.

Чаҳорум : ёди намояди ончиро ки бар ӯ рӯй дода аз мсоиби азима ва маразҳои мӯҳлика ки умеди наҷот аз онҳо надошт пас чунон фарз кунад ки ҳалок шудау ҳаёти ҳол ,у халосӣ аз он балӣаро ғанимати шумораду шукри худоиро ба ҷо оварад ва аз ончӣ бар ӯ ворид мешавад маҳзун ва мтأлм нагардад .

چهارم: یاد نماید آنچه را که بر او روی داده از مصایب عظیمه و مرضهای مهلکه که امید نجات از آنها نداشت پس چنان فرض کند که هلاک شده و حیات حال، و خلاصی از آن بلیه را غنیمت شمارد و شکر خدای را به جا آورد و از آنچه بر او وارد می شود محزون و متألم نگردد.

Панҷум : ҳар мусӣбату балое аз балоҳои дунё ки бар ӯ ворид шавад шукр кунад ки мусӣбатии болотар аз он ба ӯ нарасида , ва бар инки балое ба дайн ӯ ворид нашуда .

پنجم: هر مصیبت و بلایی از بلاهای دنیا که بر او وارد شود شکر کند که مصیبتی بالاتر از آن به او نرسیده، و بر اینکه بلایی به دین او وارد نشده.

Чунон ки манқӯласт ки « мардӣ ба баъзе аз некон гуфт ки дузд ба хона ман даромаду матоъ маро барграфт гуфт : шукр худо кун агар ба ҷои он дузд , шайтон ба хона ту меомаду имони туро фосид мекард чаҳ мекардӣ ? » ва низ ҳар мусӣбатӣ ки дар дунё ба ӯ мерасад уқубат гуноҳӣаст ки аз ӯ содир шуда пас шукр бар он лозимаст , зеро баъд аз онкӣ дар дунёи уқубати гуноҳ ба ӯ расед аз уқубати ухравӣ наҷот меёбад .

چنان که منقول است که «مردی به بعضی از نیکان گفت که دزد به خانه من درآمد و متاع مرا برگرفت گفت: شکر خدا کن اگر به جای آن دزد، شیطان به خانه تو می آمد و ایمان تو را فاسد می کرد چه می کردی؟» و نیز هر مصیبتی که در دنیا به او می رسد عقوبت گناهی است که از او صادر شده پس شکر بر آن لازم است، زیرا بعد از آنکه در دنیا عقوبت گناه به او رسید از عقوبت اخروی نجات می یابد.

Чунонкӣ аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳар гоҳи банда гуноҳӣ кунад пас сахтӣ ё балое дар дунё ба ӯ бирасад , худо аз он Карим тараст ки дубора ӯро азоб кунад » пас бояд шукр кунад ки аз уқубати он гуноҳи фориғ шуда .

چنانکه از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «هر گاه بنده گناهی کند پس سختی یا بلایی در دنیا به او برسد، خدا از آن کریم تر است که دوباره او را عذاب کند» پس باید شکر کند که از عقوبت آن گناه فارغ شده.

Ва низ шаккӣ нест ки ҳар балое ки ба касе мерасад сарнавишт ӯ бӯда ва албата ба ӯ мерасад пас бояд шукр кунад ки омаду гузашт ва аз ӯ халос гардид .

و نیز شکی نیست که هر بلایی که به کسی می رسد سرنوشت او بوده و البته به او می رسد پس باید شکر کند که آمد و گذشت و از او خلاص گردید.

Ва низ ҳар мусӣбату балоеро аҷру савобӣ дар муқобиласт ки ба азъоФи музоъаф аз он бало бештараст пас шукр кунад ки мусӣбати андакро мутаҳаммил шуд ва ба أҷр азим расед .

و نیز هر مصیبت و بلایی را اجر و ثوابی در مقابل است که به اضعاف مضاعف از آن بلا بیشتر است پس شکر کند که مصیبت اندک را متحمل شد و به أجر عظیم رسید.

Ва низ ҳар мусӣбатӣ ки ба одамӣ мерасад муҳаббати дунёро аз дил ӯ кам мекунаду майлу алоқа ба он андак месозаду шавқ ба охирату лақои ҳазрати бориро зиёд мегирданд , зеро шаккӣ нест ки агар ҳамаи умӯри дунёии омӣ бар вифқи мурод ӯ буд сабаби инс ӯ ба дунё мегардад ,у дунё монанди биҳишт ӯ мешавад пас дар вақти марг , ҳасрат ӯ азим ,у أлм ӯ бениҳоят мегардад ва чун масоиби дунявӣа бар одамӣ нозил шавад дил ӯ аз дунё сард мешаваду дунё бар ӯ чун зиндон мегардад ,у талаби халос аз онро май намояд ва ин , яке аз асбоби наҷот одамӣаст пас шукр бар чизе ки боис он мешавад лозимаст .

و نیز هر مصیبتی که به آدمی می رسد محبت دنیا را از دل او کم می کند و میل و علاقه به آن اندک می سازد و شوق به آخرت و لقای حضرت باری را زیاد می گرداند، زیرا شکی نیست که اگر همه امور دنیای آمی بر وفق مراد او بود سبب انس او به دنیا می گردد، و دنیا مانند بهشت او می شود پس در وقت مرگ، حسرت او عظیم، و ألم او بی نهایت می گردد و چون مصائب دنیویه بر آدمی نازل شود دل او از دنیا سرد می شود و دنیا بر او چون زندان می گردد، و طلب خلاص از آن را می نماید و این، یکی از اسباب نجات آدمی است پس شکر بر چیزی که باعث آن می شود لازم است.

Ва ҳон , то нагӯйӣ ки чигуна шукр бар балоу мусӣбат мутасаввирасту ҳоли инки лозимаи шукр , фараҳ ва шодӣаст бар ончии шукр он карда мешаваду лозимаи мусӣбат , أлм ва андӯҳаст , зеро ки шодии амре аз роҳии сабаби أлм ва ҳузн бошад ва аз роҳии дигари боиси фараҳу шодӣ монанди ҳиҷоматӣ ки одамӣ аз барои дафъ зарар мекунад .

و هان، تا نگویی که چگونه شکر بر بلا و مصیبت متصور است و حال اینکه لازمه شکر، فرح و شادی است بر آنچه شکر آن کرده می شود و لازمه مصیبت، ألم و اندوه است، زیرا که شادی امری از راهی سبب ألم و حزن باشد و از راهی دیگر باعث فرح و شادی مانند حجامتی که آدمی از برای دفع ضرر می کند.

Ва бидон ки бо вуҷӯди ончӣ мазкӯр шуд аз фазилати балои дунёу боис шудан аз барои саодати абадӣа , чунон нест ки балоу мусӣбат аз барои ҳамаи каси беҳтар аз офият бошад пас набояд касе аз худои талаби мусӣбат ва бало кунаду ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами пайваста ба худои паноҳ май ҷуст аз балои дунёу охират ва ӯу соири анибоу аўсё , некуии дунёу охиратро аз худо май талабиданад ва мегуфтанд : « рбнои отнои фии алднёи ҳасанау фии алохраҳи ҳасана » ва аз шамотати аъдоءу бадии қазо , паноҳ мегирифтанд ба худоу пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам мефармуд : « аз худои офиятро талаб кунед ки ба ғайр аз маърифату яқини ҳеҷ чизи афзал аз офият нест »у ончӣ аз баъзе аз урафои нақл шуда ки аз худои маърифату яқини ҳеҷ чизи афзал аз офият нест »у ончӣ аз баъзе аз урафои нақл шуда ки аз худои мусӣбату бало суол мекарданд , ҳамчунон ки « смнўни муҳиб » гуфта : «у лӣси лии фии сўоки ҳаззи ФкиФмои шӣти Фохтбрнӣ » яъне марои лиззатӣ дар ғайр ту нест , пас ҳар навъ ки хоҳии маро озмоиш кун аз роҳи ғалабаи муҳаббат ва шавқаст , зеро касрати муҳаббат басо бошад ки ба гумон меандозанд ки балоро толибаст валикин ҳақиқат надорад .

و بدان که با وجود آنچه مذکور شد از فضیلت بلای دنیا و باعث شدن از برای سعادت ابدیه، چنان نیست که بلا و مصیبت از برای همه کس بهتر از عافیت باشد پس نباید کسی از خدا طلب مصیبت و بلا کند و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم پیوسته به خدا پناه می جست از بلای دنیا و آخرت و او و سایر انیبا و اوصیا، نیکویی دنیا و آخرت را از خدا می طلبیدند و می گفتند: «ربنا آتنا فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه» و از شماتت اعداء و بدی قضا، پناه می گرفتند به خدا و پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم می فرمود: «از خدا عافیت را طلب کنید که به غیر از معرفت و یقین هیچ چیز افضل از عافیت نیست» و آنچه از بعضی از عرفا نقل شده که از خدا معرفت و یقین هیچ چیز افضل از عافیت نیست» و آنچه از بعضی از عرفا نقل شده که از خدا مصیبت و بلا سوال می کردند، همچنان که «سمنون محب» گفته: «و لیس لی فی سواک حظ فکیفما شئت فاختبرنی» یعنی مرا لذتی در غیر تو نیست، پس هر نوع که خواهی مرا آزمایش کن از راه غلبه محبت و شوق است، زیرا کثرت محبت بسا باشد که به گمان می اندازند که بلا را طالب است ولیکن حقیقت ندارد.

Оре , ҳар ки аз ҷоми муҳаббати ҷуръа Эй кашид мастӣ аз барои ӯ ҳосил мешаваду суханони мисатонро чандон ҳақиқатӣ нест пас ҳар чаҳ аз ин қабили каломи шинавии суханон ошиқонаст ки аз фарти муҳаббати содир шудау шунидани каломи ошиқон агар чаҳ лиззатӣ бахшаду лекини эътимодро нишоед ва манқӯласт ки « смнўни баъд аз онкии шеъри мазкӯрро гуфт мубтало ба дард дил шуд ба шиддатӣ ҳар чаҳ тамомтар пас фарёд мезад ва ҷазаъ мекард ва аз худо офият металабед ва бар дар мактаби хона ҳо мерафт ва ба кӯдакон мегуфт : дуо кунед аз барои дурӯғгӯии худ » .

آری، هر که از جام محبت جرعه ای کشید مستی از برای او حاصل می شود و سخنان مستان را چندان حقیقتی نیست پس هر چه از این قبیل کلام شنوی سخنان عاشقان است که از فرط محبت صادر شده و شنیدن کلام عاشقان اگر چه لذتی بخشد و لیکن اعتماد را نشاید و منقول است که «سمنون بعد از آنکه شعر مذکور را گفت مبتلا به درد دل شد به شدتی هر چه تمام تر پس فریاد می زد و جزع می کرد و از خدا عافیت می طلبید و بر در مکتب خانه ها می رفت و به کودکان می گفت: دعا کنید از برای دروغگوی خود».

Балии ҳаргоҳи соҳиби нафас қавӣ бошад ки дар қӯти нафас ба мартабаи қусӯрии расида ва аъло мартабаи сабру шукр аз барои ӯ ҳосил шуда бошад ва балоҳои дунявӣа , ӯро аз фикру зикру ҳузури қалбу инс ба худоу тоъату ибодат боз надораду боиси нуқсони дӯстӣ ӯ аз барои худо нашавад , бало дар баъзе аз авқот аз барои ӯ беҳтараст , зеро аҳли балоро дар олами охирати дараҷоти рафеъау манозил мниъаҳаст ки махсӯси аҳли мусӣбат ва балост ва бидӯни он расӣдан ба он муяссар на .

بلی هرگاه صاحب نفس قوی باشد که در قوت نفس به مرتبه قصوری رسیده و اعلی مرتبه صبر و شکر از برای او حاصل شده باشد و بلاهای دنیویه، او را از فکر و ذکر و حضور قلب و انس به خدا و طاعت و عبادت باز ندارد و باعث نقصان دوستی او از برای خدا نشود، بلا در بعضی از اوقات از برای او بهتر است، زیرا اهل بلا را در عالم آخرت درجات رفیعه و منازل منیعه است که مخصوص اهل مصیبت و بلاست و بدون آن رسیدن به آن میسر نه.

Ва аз ин ҷиҳат буд ки أъозм банӣ навъи инсон аз анбиёу авлиёи пайваста ба анвоъи масоиб мубтало буданд .

و از این جهت بود که أعاظم بنی نوع انسان از انبیا و اولیا پیوسته به انواع مصائب مبتلا بودند.

Ва ба ин сабаби ворид шудааст ки « аъзами балоҳо муваккили анибо ва авлиёасту баъд аз эшон ҳар ки мартаба ӯ бештар , мусӣбат ӯ афзӯн тараст » пас бинобарин , аслаҳ ба ҳоли мардумон аз ҷиҳати балоу офият ба ихтилофи ҳолоти эшон мухталиф мешавад .

و به این سبب وارد شده است که «اعظم بلاها موکل انیبا و اولیا است و بعد از ایشان هر که مرتبه او بیشتر، مصیبت او افزون تر است» پس بنابراین، اصلح به حال مردمان از جهت بلا و عافیت به اختلاف حالات ایشان مختلف می شود.

Ва мӯед ин матлабаст ончӣ дар бисёре аз ахбори ворид шудааст ки « ончӣ бар муъмин ворид мешавад аз блоء ё офият , ё неъмат , ё меҳнат , хайру салоҳ ӯаст » ва дар баъзе аз ахбори қудсӣа расидааст ки « баъзе аз бандагони ман салоҳ эшон нест магари фақру мараз , пас ман ҳам ҳамонро ба эшон ато мекунам ва баъзе аз салоҳ нест магари сиҳҳату Гана , пас ман онро ба эшон май даҳум » .

و موید این مطلب است آنچه در بسیاری از اخبار وارد شده است که «آنچه بر مومن وارد می شود از بلاء یا عافیت، یا نعمت، یا محنت، خیر و صلاح او است» و در بعضی از اخبار قدسیه رسیده است که «بعضی از بندگان من صلاح ایشان نیست مگر فقر و مرض، پس من هم همان را به ایشان عطا می کنم و بعضی از صلاح نیست مگر صحت و غنا، پس من آن را به ایشان می دهم».