Бидон ки ҳамчунон ки сабр дар балоё ва мусӣбатаст , ҳамчунин рифоҳяту неъмат низ муҳтоҷ ба сабраст .

بدان که همچنان که صبر در بلایا و مصیبت است، همچنین رفاهیت و نعمت نیز محتاج به صبر است.

Ва баёни ин матлаби онкӣ ҳар чаҳ аз барои банда дар дунё ҳосил мешавад ё мувофиқи хоҳишу табъ ӯ ҳаст , ё нест , балки кароҳат аз он дорад ва дар ҳоли Фўз ба съодот , ба сабр мавқуфаст зеро дар ҳолати рифоҳяту ҳусӯли ончии мувофиқ хоҳишаст мисли сиҳҳату вусъати амвол ва расӣдан ба ҷоҳу молу касрати қабӣлау аёл , ҳаргоҳи сабр ва худдорӣ накунад ва худро забт натавонад намӯд аз фурӯрафтан дар онҳоу мағрур шудан ба онҳо тоғӣ ва ёғӣ мешаваду саркашии оғоз май намояд .

و بیان این مطلب آنکه هر چه از برای بنده در دنیا حاصل می شود یا موافق خواهش و طبع او هست، یا نیست، بلکه کراهت از آن دارد و در حال فوز به سعادات، به صبر موقوف است زیرا در حالت رفاهیت و حصول آنچه موافق خواهش است مثل صحت و وسعت اموال و رسیدن به جاه و مال و کثرت قبیله و عیال، هرگاه صبر و خودداری نکند و خود را ضبط نتواند نمود از فرورفتن در آنها و مغرور شدن به آنها طاغی و یاغی می شود و سرکشی آغاز می نماید.

Чунончии худоӣ таъолӣ мефармоед : « куллан إни алإнсони литғии أни роаҳи астғнӣ » яъне « инсон чун худро мустағнӣ дид , туғён май варзад » ва аз ин ҷиҳатаст ки яке аз бузургон дайн гуфта : « муъмин , бар бало сабр мекунад , аммо сабр намекунад бар ҳоли офияти магари бандаи садиқ » ва аз ин ҷиҳат буд ки чун дунёи вусъат ба ҳам расонид бар саҳобаи пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ва аз танагии маош берун омаданд гуфтанд ки худо имтиҳон кард моро ба ранҷу меҳнат бар он сабр кардем ва имтиҳон кард ба фитнаи рифоҳяти пас қудрат бар сабр он надорем » ва аз ин роҳи худоӣ таъолӣ фармуд : « ё аиҳо аллазӣнаи омнўои лои тлҳкми амўолкму аўлодкми ани зикри аллоҳ » яъне « эй касоне ки имон овардаед машғӯл насозад шуморо молҳои шумоу фарзандони шумо аз ёди худо » ва фармуд : « ани ман азўоҷкму аўлодкми ъдўои лакам » яъне « ба дурустӣ ки аз занону фарзандон шумо ҳастанд ки душмананд бо шумо » .

چنانچه خدای تعالی می فرماید: «کلا إن الإنسان لیطغی أن رآه استغنی» یعنی «انسان چون خود را مستغنی دید، طغیان می ورزد» و از این جهت است که یکی از بزرگان دین گفته: «مومن، بر بلا صبر می کند، اما صبر نمی کند بر حال عافیت مگر بنده صدیق» و از این جهت بود که چون دنیا وسعت به هم رسانید بر صحابه پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم و از تنگی معاش بیرون آمدند گفتند که خدا امتحان کرد ما را به رنج و محنت بر آن صبر کردیم و امتحان کرد به فتنه رفاهیت پس قدرت بر صبر آن نداریم» و از این راه خدای تعالی فرمود: «یا ایها الذین آمنوا لا تلهکم اموالکم و اولادکم عن ذکر الله» یعنی «ای کسانی که ایمان آورده اید مشغول نسازد شما را مالهای شما و فرزندان شما از یاد خدا» و فرمود: «ان من ازواجکم و اولادکم عدوا لکم» یعنی «به درستی که از زنان و فرزندان شما هستند که دشمنند با شما».

Ва маънии сабр бар матоъи ниё дар ҳоли вусъату рифоҳят онаст ки ба онҳо мутмаин нашавад ,у хотир ҷамъ нагардаду бидонад ки онҳо дар назд ӯ ба унвон орӣааст ва ба зӯдӣ аз ӯ пас гирифта хоҳад шуд пас ғарқи тнъм ва тлзз нагардад ва бар касоне аз муминин ки онҳоро надоранд такаббур ва тафохур накунаду ҳуқуқи худоиро аз моли худ сарфи намояд ба масорифи онҳоу ҳақи илоҳиро аз бадани худ бأъонти махлуқин ба ҷо оварад ва аз мансабу ҷоҳи худ ба аъонти мазлӯмин أдо кунад ва ҳамчунин дар соири неъматҳои إлҳиаҳу сар дар инки сабр дар ин ҳол , душвортараст аз сабр бар бало , онаст ки ин сабр бо вуҷӯди қудрату ихтиёр мтҳққ мешаваду лекин дар балоу мусӣбат , ихтиёрӣ несту чорае биҷуз сабр надорад .

و معنی صبر بر متاع نیا در حال وسعت و رفاهیت آن است که به آنها مطمئن نشود، و خاطر جمع نگردد و بداند که آنها در نزد او به عنوان عاریه است و به زودی از او پس گرفته خواهد شد پس غرق تنعم و تلذذ نگردد و بر کسانی از مومنین که آنها را ندارند تکبر و تفاخر نکند و حقوق خدایی را از مال خود صرف نماید به مصارف آنها و حق الهی را از بدن خود بأعانت مخلوقین به جا آورد و از منصب و جاه خود به اعانت مظلومین أدا کند و همچنین در سایر نعمتهای إلهیه و سر در اینکه صبر در این حال، دشوارتر است از صبر بر بلا، آن است که این صبر با وجود قدرت و اختیار متحقق می شود و لیکن در بلا و مصیبت، اختیاری نیست و چاره ای بجز صبر ندارد.

Ва аз ин рӯаст ки гуруснагӣу сабр бар гуруснагӣ дар вақте ки таом ҳозир набошад , осон тараст аз сабри намӯдан бо вуҷӯди ҳузури таом .

و از این روست که گرسنگی و صبر بر گرسنگی در وقتی که طعام حاضر نباشد، آسان تر است از صبر نمودن با وجود حضور طعام.

Ва аммо умӯрӣ ки мувофиқи хоҳиш ва табъ нест бар се қисмаст :

و اما اموری که موافق خواهش و طبع نیست بر سه قسم است:

Аввал : умӯрӣ ки ба ихтиёри бандау қудрат ӯаст , мисли : тоъату маъсият .

اول: اموری که به اختیار بنده و قدرت او است، مثل: طاعت و معصیت.

Аммо сабр бар тоъату ибодат аз он роҳ душвораст ки табъи одамии толиби қаҳру ғалаба ва бартарӣасту бандагӣу зиллат бар ӯ мушкиласт ва бо вуҷӯди ин , баъзеро аз ҷиҳати касолат роғиб нест ва баъзе дигарро аз роҳи бухл бар ӯ гаронаст ва баъзе ба ҳар ду ҷиҳат .

اما صبر بر طاعت و عبادت از آن راه دشوار است که طبع آدمی طالب قهر و غلبه و برتری است و بندگی و ذلت بر او مشکل است و با وجود این، بعضی را از جهت کسالت راغب نیست و بعضی دیگر را از راه بخل بر او گران است و بعضی به هر دو جهت.

Пас ҳеҷ ибодатии холӣ аз роҳ машаққатӣ нест ва аз ин ҷиҳати муҳтоҷ ба сабраст ва бо вуҷӯди ин , сиҳҳати ибодат таваққуф дорад бар ҳолотӣ чанд ки ба он сабаби съўбту гаронӣ ӯ бештар мешавад , зеро пеш аз амал бояд саъии намояд дар холиси сохтани нияти худ аз барои худоу давр кардан он аз шўоӣби риё дар ҳоли иштиғол ба амал ва бояд ҷаҳди балиғ ба ҷо оварад дар инки аз ёди худо ғофил нашаваду ҳузури қалбро аз дасти надиҳад ва ба вазоифу одоби он ихлол нанамояд .

پس هیچ عبادتی خالی از راه مشقتی نیست و از این جهت محتاج به صبر است و با وجود این، صحت عبادت توقف دارد بر حالاتی چند که به آن سبب صعوبت و گرانی او بیشتر می شود، زیرا پیش از عمل باید سعی نماید در خالص ساختن نیت خود از برای خدا و دور کردن آن از شوائب ریا در حال اشتغال به عمل و باید جهد بلیغ به جا آورد در اینکه از یاد خدا غافل نشود و حضور قلب را از دست ندهد و به وظایف و آداب آن اخلال ننماید.

Ва баъд аз он бояд мутаваҷҷеҳ худ бошад ки аҷаб ба ӯ роҳи наёбад ва ба ҷиҳати худнамое дар мақоми изҳори он брнёиду амали худро ботил нигараданд .

و بعد از آن باید متوجه خود باشد که عجب به او راه نیابد و به جهت خودنمایی در مقام اظهار آن برنیاید و عمل خود را باطل نگرداند.

Ва аммо сабр бар маъсият : аз он роҳ съўбт дорад ки ҷамеъи онҳо аз чизҳоеаст ки нафас ба онҳо хоҳиш дораду роғиб ба онҳоаст ва аз ин ҷиҳатаст ки сабри намӯдан аз маъсиятҳои ки одамӣ ба онҳо муътод шудау улфати гирифтаи мушкил тарасту улфату одат бо хоҳиши нафаси зм шуда дар ин вақти ду лашгар аз лашгарҳои шайтони пушт ба якдигар медиҳанд ва ба ин ҷиҳати ғалаба бар эшон мушкил мегардад .

و اما صبر بر معصیت: از آن راه صعوبت دارد که جمیع آنها از چیزهایی است که نفس به آنها خواهش دارد و راغب به آنها است و از این جهت است که صبر نمودن از معصیتهای که آدمی به آنها معتاد شده و الفت گرفته مشکل تر است و الفت و عادت با خواهش نفس ضم شده در این وقت دو لشگر از لشگرهای شیطان پشت به یکدیگر می دهند و به این جهت غلبه بر ایشان مشکل می گردد.

Ва ҳар маъсиятӣ ки иртикоби он осон тараст , сабр аз он ,у тарки намӯдани он душвортар ва ба ин ҷиҳати тарки маосии забон чун дурӯғу ғайбату ҳарзаи гӯйӣ бисёр мушкиласт балки сабр аз онро , аз ҳамаи маосии шадидтар шимурдаанд ва ба ин ҷиҳати таъкӣди тамоми ворид шуда ки ҳар касе бояд саъй кунад дар ҳифзи забони худ ва ҳар суханӣ ки хоҳад бигӯед , ибтидо дар он таъаммули бикунад то муштамил бар маъсиятӣ набошад ва чун дар он маъсиятӣ бинад , забони худро аз он нгоҳдорд ва агар забон ӯ ба итоат ӯ набошад азлат ихтиёр кунад ва аз такаллум бо мардумон канора гирад то забон ӯ ба итоат ӯ даройад ва чун маъсияти дил ба фикрҳои фосидау всоўси беҳудаи ботила бисёр аз забони осон тараст , зеро он эҳтиёҷ ба дайгарӣ надорад ва ба ин ҷиҳати тарки ону сабри намӯдан аз он дар ғоят ашколаст .

و هر معصیتی که ارتکاب آن آسان تر است، صبر از آن، و ترک نمودن آن دشوارتر و به این جهت ترک معاصی زبان چون دروغ و غیبت و هرزه گویی بسیار مشکل است بلکه صبر از آن را، از همه معاصی شدیدتر شمرده اند و به این جهت تأکید تمام وارد شده که هر کسی باید سعی کند در حفظ زبان خود و هر سخنی که خواهد بگوید، ابتدا در آن تأمل بکند تا مشتمل بر معصیتی نباشد و چون در آن معصیتی بیند، زبان خود را از آن نگاهدارد و اگر زبان او به اطاعت او نباشد عزلت اختیار کند و از تکلم با مردمان کناره گیرد تا زبان او به اطاعت او درآید و چون معصیت دل به فکرهای فاسده و وساوس بیهوده باطله بسیار از زبان آسان تر است، زیرا آن احتیاج به دیگری ندارد و به این جهت ترک آن و صبر نمودن از آن در غایت اشکال است.

Ҳатто инки баъзе гуфтаанд ки « тарки он мақдӯр нест магар аз барои касе ки ҳамаи фикрҳои он як фикр гардаду дил ӯро фикри худои чунон фурӯ гирад ки дигар ба ҳеҷ ёдии напардозад » .

حتی اینکه بعضی گفته اند که «ترک آن مقدور نیست مگر از برای کسی که همه فکرهای آن یک فکر گردد و دل او را فکر خدا چنان فرو گیرد که دیگر به هیچ یادی نپردازد».

Ва бештари фикрҳои одамӣ ё дар амреаст ки гузаштаасту дастрасӣ ба он нест , ё дар амреаст ки ояндааст ва намедонад чаҳ хоҳад шуд ва ҳар кадом ки бошад фикри ботилу тазйиъ рӯзгораст , зеро мояи таҳсили саодат ,у камол диласт пас ҳаргоҳи лаҳзае дил , ғофил шавад аз ёди худоу фикр дар маорифи إлҳиаҳ , одамии мағбун ва маҳрӯмаст .

و بیشتر فکرهای آدمی یا در امری است که گذشته است و دسترسی به آن نیست، یا در امری است که آینده است و نمی داند چه خواهد شد و هر کدام که باشد فکر باطل و تضییع روزگار است، زیرا مانع تحصیل سعادت، و کمال دل است پس هرگاه لحظه ای دل، غافل شود از یاد خدا و فکر در معارف إلهیه، آدمی مغبون و محروم است.

Дувум : дар умӯрӣ ки ҳусӯли онҳо мақдӯр одамӣ несту лекини қудрат бар мукофот он дорад , мисли азиятӣ ки аз дайгарӣ ба ӯ бирасаду макрӯҳӣ аз он нисбат ба ӯ содир шавад , зеро он азият ба ихтиёри худ ба ӯ нарасида валикини қудрат бар мукофоту интиқом аз азият расонанда дораду сабр бар ин , онаст ки тарк мукофот кунад ва аз интиқом ӯ даргузарад ва ин аз маротиби олия сабраст ва аз ин ҷиҳати худои таъолӣ ба пайғамбари худ хитоб фармуд ки « Фосбри комаи сабри أўлўои алъзми ман алрсл » яъне « сабр кун ҳамчунон ки пайғамбарони аўлўолъзм сабр карданд » ва фармуд « Фосбри алии мо иқўлўн » яъне « сабр кун бар ончӣ мегӯйанд » ва фармуд : «у ани оқибатами Фъоқбўои бмсли мо ъўқбтму лӣни сбртми лаҳви хайри ллсобрин » хулосаи маънии онкӣ « агар интиқом кашид ва уқоб кунед , мисли ончӣ ба шумо кардаанд ба ҷо оваред ва агар сабр кунед ва аз интиқом бигузаред он аз барои аҳли сабр беҳтараст »у ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « ту сала ба ҷоовар нисбат ба касе ки аз ту қатъ кунад ва ато кун ба касе ки туро маҳрӯм месозад ва афв кун аз касе ки туро зулм мекунад » Марвӣаст ки « рӯзии ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами ғаниматиро миёни асҳоби худ қисмат мефармуд , яке аз аъроб ба мусалламин гуфт ки дар ин қисмат , худоро мулоҳиза накард ва чун ин сухан ба самъи ҳумоюни Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам расед гӯнаҳои муборак ӯ сурх шуд , пас фармуд : худо раҳмат кунад бародарами Мӯсоро ки беш аз ин азият ба ӯ расониданд ва ӯ сабр кард » .

دوم: در اموری که حصول آنها مقدور آدمی نیست و لیکن قدرت بر مکافات آن دارد، مثل اذیتی که از دیگری به او برسد و مکروهی از آن نسبت به او صادر شود، زیرا آن اذیت به اختیار خود به او نرسیده ولیکن قدرت بر مکافات و انتقام از اذیت رساننده دارد و صبر بر این، آن است که ترک مکافات کند و از انتقام او درگذرد و این از مراتب عالیه صبر است و از این جهت خدای تعالی به پیغمبر خود خطاب فرمود که «فاصبر کما صبر أولوا العزم من الرسل» یعنی «صبر کن همچنان که پیغمبران اولوالعزم صبر کردند» و فرمود «فاصبر علی ما یقولون» یعنی «صبر کن بر آنچه می گویند» و فرمود: «و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین» خلاصه معنی آنکه «اگر انتقام کشید و عقاب کنید، مثل آنچه به شما کرده اند به جا آورید و اگر صبر کنید و از انتقام بگذرید آن از برای اهل صبر بهتر است» و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «تو صله به جا آور نسبت به کسی که از تو قطع کند و عطا کن به کسی که تو را محروم می سازد و عفو کن از کسی که تو را ظلم می کند» مروی است که «روزی حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم غنیمتی را میان اصحاب خود قسمت می فرمود، یکی از اعراب به مسلمین گفت که در این قسمت، خدا را ملاحظه نکرد و چون این سخن به سمع همایون سید رسل صلی الله علیه و آله و سلم رسید گونه های مبارک او سرخ شد، پس فرمود: خدا رحمت کند برادرم موسی را که بیش از این اذیت به او رسانیدند و او صبر کرد».

Сеюм : дар умӯрӣ ки мутлақан ихтиёрӣу қудратӣ дар онҳо аз барои банда нест монанди балоҳоу мсоиби дунявӣау ҳаводиси дҳриаҳу сабр бар онҳо бисёр шадиду гарон ,у таҳаммули онҳо съўбт бепоён дорад ва касеро мартабаи сабр бар онҳо ҳосил намешавад магари инки сармояи садиқин ва муқаррабин бо ӯ бошад ва расӣдан ба он , мавқуф бар маърифати комилу яқин томаст .

سوم: در اموری که مطلقا اختیاری و قدرتی در آنها از برای بنده نیست مانند بلاها و مصایب دنیویه و حوادث دهریه و صبر بر آنها بسیار شدید و گران، و تحمل آنها صعوبت بی پایان دارد و کسی را مرتبه صبر بر آنها حاصل نمی شود مگر اینکه سرمایه صدیقین و مقربین با او باشد و رسیدن به آن، موقوف بر معرفت کامل و یقین تام است.

Ва аз ин ҷиҳати Сайиди русули слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « худовандо суол мекунам аз ту яқиниро ки бар ман саҳл ва осон кунад ҷамеъи мусӣбатҳои дунявӣаро » .

و از این جهت سید رسل صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «خداوندا سوال می کنم از تو یقینی را که بر من سهل و آسان کند جمیع مصیبتهای دنیویه را».