Ва агар туро дидаи басират бино бошад , тафаккур кун дар андакии азъҷоибу ҳкмтҳоӣӣ ки дар баъзе аз ин аъзост , назар кун дар устихонҳо , ки чигуна онҳоро аз нутфаи равон дар миёни обу хӯни сулб , муҳкам халқ карда , ва онҳоро сутуни бадан қарор дода , ба миқдори мухталифу шакли мутафовит , бузургу кучак , баланду кӯтоҳ , росту каҷ , паҳну борӣк ,у мҷўФу мсмт , ба наҳвӣ ки муқтазои ҳикмату маслиҳат буд .

و اگر تو را دیده بصیرت بینا باشد، تفکر کن در اندکی ازعجایب و حکمتهائی که در بعضی از این اعضاست، نظر کن در استخوان ها، که چگونه آنها را از نطفه روان در میان آب و خون صلب، محکم خلق کرده، و آنها را ستون بدن قرار داده، به مقدار مختلف و شکل متفاوت، بزرگ و کوچک، بلند و کوتاه، راست و کج، پهن و باریک، و مجوف و مصمت، به نحوی که مقتضای حکمت و مصلحت بود.

Ва назар ба онкии инсон , муҳтоҷ ба ҳаракати тамоми бадан ,у замонии муҳтоҷ ба ҳаракати баъзи аъзо буд , ӯро аз як устихон халқ накард , балки устихонҳои бисёр аз барои ӯ қарор дод ,у миёни онҳо мафосил муқарар кард то ҳар навъи ҳаракатӣ ки хоҳад аз барои ӯ муяссар бошад , ва ҳар устихонӣ ки дар ҳаракат ба он муҳтоҷ набӯд онро мсмти офарид ,у ончӣ дар ҳаракат ба он муҳтоҷ бӯда мҷўФ , халқ кард то сабк бӯда ва ба суҳӯлати ҳаракати намояд ва ҳар кадом ки эҳтиёҷ ба истеҳкоми он бештар , тҷўиФи онро камтар , ва ҳар яке ки сабукии он матлӯбтар тҷўиФи онро бештар қарор доду ғизоӣ ҳар устихониро ки мх бӯда бошад , дар ҷўФи он муайян кард то устихон ба ҷиҳати ҳаракат хушк нашавад , ва аз ҳам пошида нагардаду мафосили устихонҳоро ба якдигар ба аўтор васл намӯда , ва дар баъзе аз онҳо зёдтӣ халқ кард , ва дар баъзе дигари гавдӣ ба ҳайати он зёдтӣ , то дохил шуда ба якдигар мунтабиқ гирданд , ва чун устихони сулбу гӯшти рхў буд ,у иттисоли онҳо ба якдигари мутааззир , миёни гӯшту устихони ҷисмии дигари офарид аз устихони нармтар ва аз гӯшти сулбтар ки онро ғузруфи номанд то гӯшти муттасил ба он ва он млсқ ба устихон гардад .

و نظر به آنکه انسان، محتاج به حرکت تمام بدن، و زمانی محتاج به حرکت بعض اعضا بود، او را از یک استخوان خلق نکرد، بلکه استخوان های بسیار از برای او قرار داد، و میان آنها مفاصل مقرر کرد تا هر نوع حرکتی که خواهد از برای او میسر باشد، و هر استخوانی که در حرکت به آن محتاج نبود آن را مصمت آفرید، و آنچه در حرکت به آن محتاج بوده مجوف، خلق کرد تا سبک بوده و به سهولت حرکت نماید و هر کدام که احتیاج به استحکام آن بیشتر، تجویف آن را کمتر، و هر یکی که سبکی آن مطلوبتر تجویف آن را بیشتر قرار داد و غذای هر استخوانی را که مخ بوده باشد، در جوف آن معین کرد تا استخوان به جهت حرکت خشک نشود، و از هم پاشیده نگردد و مفاصل استخوان ها را به یکدیگر به اوتار وصل نموده، و در بعضی از آنها زیادتی خلق کرد، و در بعضی دیگر گودی به هیئت آن زیادتی، تا داخل شده به یکدیگر منطبق گردند، و چون استخوان صلب و گوشت رخو بود، و اتصال آنها به یکدیگر متعذر، میان گوشت و استخوان جسمی دیگر آفرید از استخوان نرم تر و از گوشت صلب تر که آن را غضروف نامند تا گوشت متصل به آن و آن ملصق به استخوان گردد.

Таъаммул кун дар рагҳо ,у аҷоиби ҳкмтҳоӣӣ ки дар онҳост ва бидон ки онҳо бар ду навъанд : яке рагҳои мутаҳаррику дайгарии сокина ки аввалиро « шроӣин »у дувумиро аўрдаҳ май номанд .

تأمل کن در رگها، و عجایب حکمتهائی که در آنهاست و بدان که آنها بر دو نوعند: یکی رگهای متحرک و دیگری ساکنه که اولی را «شرائین» و دومی را اورده می نامند.

Аммо шроӣин : рагҳои зананда мутаҳаррика ҳастанд , ки аз дили рўӣидаҳ ва ба соири аъзоъ мунташир гаштаанд ,у шуғли онҳо онаст ки рӯҳи ҳайвониро аз дил ки сарчашмаи ҳаёту манбаи рӯҳи ҳайвонӣу ҳарорат ғарӣзӣаст , ба соири аъзоъ ва ҷавориҳ бирасонанд ,у дилро аз бухороти дхониаҳ , ки аз меъда мутасоъид мешавад , муҳофизат намӯдау насими софиро аз хориҷ ба онҷо бирасонанд ,у дилро аз бухорот ҷазб кунанд ва онҳоро ду ҳаракатаст : яке инқибозӣ ки воситаи он бухоротро аз атроф дил меифшоанду дайгарии инбисотӣ , ки аз он , насимро ба сӯии дил ҷазб мекунад ва чун ки ин рагҳо бояд ҳамеша мутаҳаррик бошанд худованди ҳакими ҷли шонаи онҳоро ду пӯстаи офарид то муҳкам бӯда ва ба ҷиҳати ҳаракат , шикофта нигараданд ,у рӯҳи рақиқ аз халалу фараҷи онҳо берун нараваду пӯсти дохилро чун млоқии ҳарорати ғарӣзӣау мавриди ҳаракати рӯҳ буд ғализтару муҳкам тар гардонанд то ҳарорат аз он берун нараваду қувваи ҳаракати онро нишкофад ва чун ғизои шаш аз дил бояд бирасад яке аз ин рагҳо ки онро « шарёни вридӣ » номанд ба он амали маъмур , ва як сари он дар дилу сиррии дигар дар шаш фурӯи рафта ва дар онҷои фурӯъу шуъаб аз барои он ҳосил то ғизоро аз ӯ бардошта ба ҷамеъи аъзои шаш расонад , ва чун шаш нарму пӯсти он нозук буд ин рагро як пӯстаи офарид то аз салобату ҳаракати он , шаш мтأзӣ нашавад .

اما شرائین: رگهای زننده متحرکه هستند، که از دل روئیده و به سایر اعضاء منتشر گشته اند، و شغل آنها آن است که روح حیوانی را از دل که سرچشمه حیات و منبع روح حیوانی و حرارت غریزی است، به سایر اعضاء و جوارح برسانند، و دل را از بخارات دخانیه، که از معده متصاعد می شود، محافظت نموده و نسیم صافی را از خارج به آنجا برسانند، و دل را از بخارات جذب کنند و آنها را دو حرکت است: یکی انقباضی که واسطه آن بخارات را از اطراف دل می افشاند و دیگری انبساطی، که از آن، نسیم را به سوی دل جذب می کند و چون که این رگها باید همیشه متحرک باشند خداوند حکیم جل شانه آنها را دو پوسته آفرید تا محکم بوده و به جهت حرکت، شکافته نگردند، و روح رقیق از خلل و فرج آنها بیرون نرود و پوست داخل را چون ملاقی حرارت غریزیه و مورد حرکت روح بود غلیظتر و محکم تر گردانند تا حرارت از آن بیرون نرود و قوه حرکت آن را نشکافد و چون غذای شش از دل باید برسد یکی از این رگها که آن را «شریان وریدی» نامند به آن عمل مأمور، و یک سر آن در دل و سری دیگر در شش فرو رفته و در آنجا فروع و شعب از برای آن حاصل تا غذا را از او برداشته به جمیع اعضای شش رساند، و چون شش نرم و پوست آن نازک بود این رگ را یک پوسته آفرید تا از صلابت و حرکت آن، شش متأذی نشود.

Ва аммо аўрдаҳ : рагҳои сокина ҳастанд ки шуғли онҳо расондан ғизост аз меъда ба ҷигар ва аз онҷо ба соири аъзоъ , ва чун онҳо сокин ҳастанду садама бар онҳо ворид намешавад як пӯстаи халқ шудаанд , магари яке аз онҳо ки онро « варед шарёнӣ » гӯйанд ки аз ҷигари мунфасил шудау нуфӯз дар дил намӯдау ғзоӣӣ ки бояд ба шаш бирасад аз ҷигар ба дил меовараду дили онро ба шарён вридӣ месипорад ки ҳамлу нақл ба шаш кунад ба ин ҷиҳати онро ду пӯстаи офарӣда то аз садамаи ҳаракати дил маъюб нагардаду зиҳии ҳикмати болиғаи парвардгори офаринандаро бибин ки чигуна ҳикматро бакори бардау раҳгиро ки ҳомили ғизоӣ шашаст то дар қалб нофизаст онро ду пӯстаи офарӣда ки аз садамаи ҳаракат , шқ нагардад , ва чун аз ӯ таҷовуз намӯд ба ҷониби шаш ки тоқати нуфӯзи сулбро надорад онро як пӯста гардонид « Фсбҳонаҳи субҳонаи мо аҷали шаънау аъзами барраона » .

و اما اورده: رگهای ساکنه هستند که شغل آنها رساندن غذاست از معده به جگر و از آنجا به سایر اعضاء، و چون آنها ساکن هستند و صدمه بر آنها وارد نمی شود یک پوسته خلق شده اند، مگر یکی از آنها که آن را «ورید شریانی» گویند که از جگر منفصل شده و نفوذ در دل نموده و غذائی که باید به شش برسد از جگر به دل می آورد و دل آن را به شریان وریدی می سپارد که حمل و نقل به شش کند به این جهت آن را دو پوسته آفریده تا از صدمه حرکت دل معیوب نگردد و زهی حکمت بالغه پروردگار آفریننده را ببین که چگونه حکمت را بکار برده و رگی را که حامل غذای شش است تا در قلب نافذ است آن را دو پوسته آفریده که از صدمه حرکت، شق نگردد، و چون از او تجاوز نمود به جانب شش که طاقت نفوذ صلب را ندارد آن را یک پوسته گردانید «فسبحانه سبحانه ما اجل شأنه و اعظم برهانه».

Ва соъатӣ таъаммул кун дар сару аҷоиби хилқати он ва бибин ки онро аз устихонҳои мухталифи алшкл мураккаб намӯда монанди кара ки ботини онро маҷмаъ ҳавос кардау косаи сарро аз шаш устихони офарӣда , ду устихон аз онҳо биҷои сақф ва чаҳор тоӣ дигар ба манзала деворасту ҳамаи онҳоро ба якдигар васл кард ва дар маҳали васли онҳо ки « шуъӯн » номанди дарзҳои бисёр қарор дод то бхоротӣ ки дар димоғ баҳам мерасад аз онҳо берун равад ва дар ботини сар макс накунад то мӯҷиби ҳусӯл амроз гардад .

و ساعتی تأمل کن در سر و عجایب خلقت آن و ببین که آن را از استخوان های مختلف الشکل مرکب نموده مانند کره که باطن آن را مجمع حواس کرده و کاسه سر را از شش استخوان آفریده، دو استخوان از آنها بجای سقف و چهار تای دیگر به منزله دیوار است و همه آنها را به یکدیگر وصل کرد و در محل وصل آنها که «شئون» نامند درزهای بسیار قرار داد تا بخاراتی که در دماغ بهم می رسد از آنها بیرون رود و در باطن سر مکث نکند تا موجب حصول امراض گردد.

Ва чаҳор устихони деворро чун садамоти бештар бар онҳо ворид мешавад сулбтар аз устихонҳои сақфи офарӣда ва аз ин чаҳор то якеро ки дар пушти сар воқеъаст муҳкамтар ва аз дигарон кард , зеро ки чун аз пеши назар ғоибаст , дидаро муҳофизати он мумкин нест пас бояд истеҳкоми он бештар бошад то аз офот маҳфӯз бошад ва дар онҷои димоғро халқ кард чарбу нарм , то ргҳоӣӣ ки аз он май равед нарм бошад ва нашканаду сувари маҳсусот дар онҷо нақш шавад ,у мизоҷи онротар ва сард гардонид то ба сабаби ҳароратӣ ки аз ҳаракоти Фкриаҳ ҳосил мешавад насузад ва ду парда бар рӯй он кашид : яке нарму нозук , ки млосқ димоғасту дайгарии сулбу ғализ ки ба косаи сар муттасиласт ва дар он сӯрохҳои бисёраст ки фазлоти дмоғиаҳ аз онҳо берун май резад ва аз барои он шуъбаҳои бисёр борӣкаст аз дарзҳои косаи сари болои рафта ва ба онҳо пардау коса ба якдигари млсқ шудаанд .

و چهار استخوان دیوار را چون صدمات بیشتر بر آنها وارد می شود صلب تر از استخوان های سقف آفریده و از این چهار تا یکی را که در پشت سر واقع است محکمتر و از دیگران کرد، زیرا که چون از پیش نظر غایب است، دیده را محافظت آن ممکن نیست پس باید استحکام آن بیشتر باشد تا از آفات محفوظ باشد و در آنجا دماغ را خلق کرد چرب و نرم، تا رگهائی که از آن می روید نرم باشد و نشکند و صور محسوسات در آنجا نقش شود، و مزاج آن را تر و سرد گردانید تا به سبب حرارتی که از حرکات فکریه حاصل می شود نسوزد و دو پرده بر روی آن کشید: یکی نرم و نازک، که ملاصق دماغ است و دیگری صلب و غلیظ که به کاسه سر متصل است و در آن سوراخهای بسیار است که فضلات دماغیه از آنها بیرون می ریزد و از برای آن شعبه های بسیار باریک است از درزهای کاسه سر بالا رفته و به آنها پرده و کاسه به یکدیگر ملصق شده اند.

Ва асли димоғро мнқсм ба ду қисм намӯд : яке нармтар аз дайгарӣ ва дар миёни онҳо пардаи нозукии офарид ки нарм аз сулб мтأзӣ нагардад ва дар таҳти димоғи мо байни пардаи ғализу устихон , сафҳа фарш гардонид мушаббак , ки мткўнаст аз шроӣинӣ ки аз дилу ҷигар ба самти димоғ суъӯд кардаанд ва дар он сафҳаи хӯну рӯҳӣ ки ба ҷиҳати ғизоҳои димоғ аз дилу ҷигар боло меоянд нзҷ меёбаду брўдтии ҳам май расонаду муносиби мизоҷ димоғ мегардад ва ба тадриҷи ғизоӣ он мешавад ва агар чунин набӯдӣ хӯни ҷигару рӯҳи дил ба ҷиҳати касрати ҳароратӣ ки доранд салоҳияти ғизои димоғро надоштандӣ ва чун маншаи ҳису ҳаракату мабдаи он димоғасту соири аъзоъро ба худии худ ҳиссӣ нест пас худои таъолӣ аз модаи димоғи рагҳои бисёр офарид ва аз он рӯйонед ва ба соири аъзоъ муттасил кард то ба воситаи онҳо асари ҳису ҳаракат аз димоғ ба соир аъзоъ бирасад ва агар ҳамаи ин рагҳои аз асли димоғи ҷудои гаштии сар сангин шудӣ балки аз андоза бузургтар шудӣ аз ин ҷиҳат аз модаи димоғи раҳгии сифед ки онро « нухоъ » гӯйанд шабиҳи димоғи офарид ва онро аз сӯрохӣ ки дар зери косаи сар халқ кард берун кардау дохили устихон гардан намӯда то сулб кашид ва бисёре аз рагҳо ки ба онҳо эҳтиёҷ буд аз онҳо ҷудо карда ва ба соир аъзоъ фиристод , пас димоғ ба манзалаи чашма ,у нухоъи биҷои наҳр бузургӣаст ки аз он ҷорӣу соири рагҳо чун наҳрҳои кучакаст .

و اصل دماغ را منقسم به دو قسم نمود: یکی نرم تر از دیگری و در میان آنها پرده نازکی آفرید که نرم از صلب متأذی نگردد و در تحت دماغ ما بین پرده غلیظ و استخوان، صفحه فرش گردانید مشبک، که متکون است از شرائینی که از دل و جگر به سمت دماغ صعود کرده اند و در آن صفحه خون و روحی که به جهت غذاهای دماغ از دل و جگر بالا می آیند نضج می یابد و برودتی هم می رساند و مناسب مزاج دماغ می گردد و به تدریج غذای آن می شود و اگر چنین نبودی خون جگر و روح دل به جهت کثرت حرارتی که دارند صلاحیت غذای دماغ را نداشتندی و چون منشأ حس و حرکت و مبدأ آن دماغ است و سایر اعضاء را به خودی خود حسی نیست پس خدای تعالی از ماده دماغ رگهای بسیار آفرید و از آن رویانید و به سایر اعضاء متصل کرد تا به واسطه آنها اثر حس و حرکت از دماغ به سایر اعضاء برسد و اگر همه این رگهای از اصل دماغ جدا گشتی سر سنگین شدی بلکه از اندازه بزرگتر شدی از این جهت از ماده دماغ رگی سفید که آن را «نخاع» گویند شبیه دماغ آفرید و آن را از سوراخی که در زیر کاسه سر خلق کرد بیرون کرده و داخل استخوان گردن نموده تا صلب کشید و بسیاری از رگها که به آنها احتیاج بود از آنها جدا کرده و به سایر اعضاء فرستاد، پس دماغ به منزله چشمه، و نخاع بجای نهر بزرگی است که از آن جاری و سایر رگها چون نهرهای کوچک است.