Таъаммул кун дар қувваи хаёл беарзае ки қобил қисмат нест чигуна дар як турфаи алъайни осмону заминро ба ҳам май навардад ва аз машриқ ба мағриб май дӯд .

تأمل کن در قوه خیال بی عرضه ای که قابل قسمت نیست چگونه در یک طرفه العین آسمان و زمین را به هم می نوردد و از مشرق به مغرب می دود.

Ва қувваи воҳимаро бибин ки чигуна дар як лаҳзаи чандон маъонии дақиқау умӯри хФиаҳро истинбот мекунад .

و قوه واهمه را ببین که چگونه در یک لحظه چندان معانی دقیقه و امور خفیه را استنباط می کند.

Ва мтхилаҳро нигар ки ин маъониро бо ҳам ҷамъу таркиб , ва аз миёни онҳо ончии мувофиқ маслиҳатаст ҷудо мекунад .

و متخیله را نگر که این معانی را با هم جمع و ترکیب، و از میان آنها آنچه موافق مصلحت است جدا می کند.

Ва баъд аз фироқ аз сайри олами бадану мулоҳизаи аҷоиби мамлакати тани қадамӣ дар олами нафаси муҷарради гузор ва назар кун ки бо вуҷӯди инки аз олоиши макон муназзаҳаст чигуна иҳота ба бадан кардау машғӯли тадбири амр ӯ гашта бо онкӣ аз шинохти худ оҷизаст анвоъи улӯм аз барои ӯ ҳосил мегардад ,у иҳота ба ҳақоиқ ашёъ мекунад , ва ба қӯти ақлу амали тасарруф дар малику малакӯт май намояд ва аз ҳангоми таъаллуқи он ба нутфаи гандида то замони иттисолаш ба малакӯти аълоу иҳотааш ба ҳақоиқи ашёъ ҳар рӯз дар тамошои мақомӣу ншأаҳ эй ва дар сайри таврӣу дараҷае , бо онкии худ як оламаст ҷамъи миёни олами сбоъу бҳоӣму шаётин ва малоика кардау ҷамеъи мавҷӯдот « ғошияи тоъаташ бар дӯши ниҳода , сбоъи дарандаи ҳукм ӯро тобеъ ,у мурғони паранда дар пеш ӯ хозеъу хошиъ ,у деву ҷинро ба занҷири хидматкорӣ май бандаду кавокибу арвоҳро ба ришта тасхир мекашад ӯро савтӣ ҳам мерасад ки ба нағамоти хуш , уқалоро мадҳуш ,у ҳайвонотро беҳуш месозад ва ӯро табъӣ ҳосил мешавад ки ба ашъори дилкаш , дил мерибоед , ба лаҳзае фикр , санъатии аҷиби ихтироъ , ва ба соъатии таъаммул , ҳрФтии ғариби ибдоъ май намояд .

و بعد از فراغ از سیر عالم بدن و ملاحظه عجایب مملکت تن قدمی در عالم نفس مجرد گذار و نظر کن که با وجود اینکه از آلایش مکان منزه است چگونه احاطه به بدن کرده و مشغول تدبیر امر او گشته با آنکه از شناخت خود عاجز است انواع علوم از برای او حاصل می گردد، و احاطه به حقایق اشیاء می کند، و به قوت عقل و عمل تصرف در ملک و ملکوت می نماید و از هنگام تعلق آن به نطفه گندیده تا زمان اتصالش به ملکوت اعلا و احاطه اش به حقایق اشیاء هر روز در تماشای مقامی و نشأه ای و در سیر طوری و درجه ای، با آنکه خود یک عالم است جمع میان عالم سباع و بهائم و شیاطین و ملائکه کرده و جمیع موجودات «غاشیه طاعتش بر دوش نهاده، سباع درنده حکم او را تابع، و مرغان پرنده در پیش او خاضع و خاشع، و دیو و جن را به زنجیر خدمتکاری می بندد و کواکب و ارواح را به رشته تسخیر می کشد او را صوتی هم می رسد که به نغمات خوش، عقلا را مدهوش، و حیوانات را بی هوش می سازد و او را طبعی حاصل می شود که به اشعار دلکش، دل می رباید، به لحظه ای فکر، صنعتی عجیب اختراع، و به ساعتی تأمل، حرفتی غریب ابداع می نماید.

Чун бадан ба хоб рафт ба атрофи олам сайр мекунад ва бошад ки ба ҷавоҳири рӯҳонӣаи муттасилу умӯри ояндаро аз онҳо фарогираду гоҳ дар қӯт ба мартаба Эй расад ки дар маводи коинот таъсир кунад ва ҳар чизеро ба ҳар сӯратӣ ки хоҳад бинмоед , ҳаворо абр созад , ва аз абри борони фурӯи резад , ба илтифотии қавмиро наҷот диҳад , ва ба дъоӣии тайифаеро ҳалок созад , бо малоика суҳбат дорад ва худро дар як соъат ба чандин сӯрат бинмоед , гоҳе подшоҳӣ қаҳҳор гардаду рубъи маскӯнро ба зери нигини дароварду замонии пайғамбар мурсалӣ гардад ва аз хиттаи хок то муҳӣти афлокро ба чанбар итоат кашад .

چون بدن به خواب رفت به اطراف عالم سیر می کند و باشد که به جواهر روحانیه متصل و امور آینده را از آنها فراگیرد و گاه در قوت به مرتبه ای رسد که در مواد کاینات تأثیر کند و هر چیزی را به هر صورتی که خواهد بنماید، هوا را ابر سازد، و از ابر باران فرو ریزد، به التفاتی قومی را نجات دهد، و به دعائی طایفه ای را هلاک سازد، با ملائکه صحبت دارد و خود را در یک ساعت به چندین صورت بنماید، گاهی پادشاهی قهار گردد و ربع مسکون را به زیر نگین درآورد و زمانی پیغمبر مرسلی گردد و از خطه خاک تا محیط افلاک را به چنبر اطاعت کشد.

Пас эй ҷони бародар агар аз хоби ғифлати бедорӣ ва аз мастии табиати ҳушёрӣ , дида басират бигушоӣу қудрати парвардгори азимро тамошо кун ки нутфаи гандидаро ки ҳоли онро донистӣ ба куҷо май расонад ва чаҳ ҳикматҳо ва чаҳ аҷоиб дар он зоҳир месозад .

پس ای جان برادر اگر از خواب غفلت بیداری و از مستی طبیعت هشیاری، دیده بصیرت بگشای و قدرت پروردگار عظیم را تماشا کن که نطفه گندیده را که حال آن را دانستی به کجا می رساند و چه حکمتها و چه عجایب در آن ظاهر می سازد.

Ва ончии ишора ба он шуд аз ғароибу масолеҳи олами инсоният агар чаҳ қатра Эйаст аз дарёӣ бе поёни аҷоиби он валикин огоҳ месозад одамиро аз кайфияти тафаккуру таъаммул дар саноеъи сонеъи ҳаким .

و آنچه اشاره به آن شد از غرایب و مصالح عالم انسانیت اگر چه قطره ای است از دریای بی پایان عجایب آن ولیکن آگاه می سازد آدمی را از کیفیت تفکر و تأمل در صنایع صانع حکیم.

Аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки фармуданд : « сӯрати инсонии бузургтарин ҳуҷҷатҳои худост бар халқ , ва он китобӣаст ки ба яди қудрати худ онро навишта ва ҳайкалӣаст ки ба муқтазои ҳикмати худ банно карда , дар он сувари ҷамеъи мавҷӯдоти олами малику малакӯт ҷамъасту намӯна Эйаст аз ҷамеъи улӯмӣ ки дар лавҳи маҳфӯз сабтаст ва он гувоҳ ва шоҳидаст бар умӯрӣ ки аз назари ҳиссӣ пинҳонаст ва ҳуҷҷатаст бар ҳар ки мункири холиқ манонасту инсони комилро роҳӣаст рост ки ба ҳар чиз май расонад ва сиротӣ аст кашида миёни биҳишту дӯзах » .

از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که فرمودند: «صورت انسانی بزرگترین حجتهای خداست بر خلق، و آن کتابی است که به ید قدرت خود آن را نوشته و هیکلی است که به مقتضای حکمت خود بنا کرده، در آن صور جمیع موجودات عالم ملک و ملکوت جمع است و نمونه ای است از جمیع علومی که در لوح محفوظ ثبت است و آن گواه و شاهد است بر اموری که از نظر حسی پنهان است و حجت است بر هر که منکر خالق منان است و انسان کامل را راهی است راست که به هر چیز می رساند و صراطی است کشیده میان بهشت و دوزخ».