Ва чун умуми хавф аз марги бештар ,у хавф аз он дар назд аксар шадидтарасту муолиҷаи он аҳамаст лиҳозо ба хусӯси баёни онро мекунем ва май гўӣим ки боиси хавф аз марг чанд чиз метавонад шуд :

و چون عموم خوف از مرگ بیشتر، و خوف از آن در نزد اکثر شدیدتر است و معالجه آن اهم است لهذا به خصوص بیان آن را می کنیم و می گوئیم که باعث خوف از مرگ چند چیز می تواند شد:

Аввали онкии чунон тасаввур кунад ки ба марги фонӣу маъдӯм сарф мешаваду дигари Аслан вуҷӯдӣ аз барои ӯ дар ҳеҷ олимӣ нахоҳад буду маншаи ин хавф , сустии эътиқоду ҷаҳл ба мабда ва маъодаст ва чунин шахсе аз зумраи куффор ва аз доираи ислом барканораст .

اول آنکه چنان تصور کند که به مرگ فانی و معدوم صرف می شود و دیگر اصلا وجودی از برای او در هیچ عالمی نخواهد بود و منشأ این خوف، سستی اعتقاد و جهل به مبدأ و معاد است و چنین شخصی از زمره کفار و از دایره اسلام برکنار است.

Ва алоҷи он таҳсили усӯли ақоиду истеҳкоми онҳо ба адиллау бароҳини қатъӣау муҷоҳидот ва ибодотаст то инки яқин аз барои ӯ ҳосил шавад ки марг нест магари инки нафаси ҷомаи баданро аз худ давр кунаду қатъи алоқа аз бадани намояд .

و علاج آن تحصیل اصول عقاید و استحکام آنها به ادله و براهین قطعیه و مجاهدات و عبادات است تا اینکه یقین از برای او حاصل شود که مرگ نیست مگر اینکه نفس جامه بدن را از خود دور کند و قطع علاقه از بدن نماید.

Ва бидонад ки одамӣ ҳамеша боқӣ ва дар баҳҷату роҳату неъмат , ва ё азоб ва нқмт хоҳад буд илова бар инки чунонкии алъёзи биллоҳи фарзи нмоӣим ки одамӣ ба марг , адам сарф шавад ин амре нест ки маншаи хавф ва ташвиш бошад , зеро ки адамро алмӣ нест ва аз чизе мутаъассир намегардад .

و بداند که آدمی همیشه باقی و در بهجت و راحت و نعمت، و یا عذاب و نقمت خواهد بود علاوه بر اینکه چنانکه العیاذ بالله فرض نمائیم که آدمی به مرگ، عدم صرف شود این امری نیست که منشأ خوف و تشویش باشد، زیرا که عدم را المی نیست و از چیزی متأثر نمی گردد.

Ва аз ин ҷиҳатаст ки яке аз уламо гуфта : чунончӣ оташӣ беафрӯзанд ва гӯйанд ҳар ки дохил он шавад маъдӯм мегардад ман аз он хавф дорам ки то худро ба он бирасонам бимирам ва аз маъдӯм шудани маҳрӯми гирдам .

و از این جهت است که یکی از علماء گفته: چنانچه آتشی بیفروزند و گویند هر که داخل آن شود معدوم می گردد من از آن خوف دارم که تا خود را به آن برسانم بمیرم و از معدوم شدن محروم گردم.

Дувуми онкӣ : чунон гумон кунад ки аз мурдани нақсӣ ба ӯ мерасаду таназзулӣ аз барои ӯ ҳосил мешавад ва ин нест магар аз ғифлату ҷаҳл ба ҳақиқати маргу инсон , зеро ки ҳар ки ҳақиқати ин дуро шинохт медонад ки марги боиси камоли рутбаи инсон ва инсониятасту одамӣ то намурда ноқис ва нотамом нашунидае ки ҳар ки бамурд , ӯ тамом ва комил шуд .

دوم آنکه: چنان گمان کند که از مردن نقصی به او می رسد و تنزلی از برای او حاصل می شود و این نیست مگر از غفلت و جهل به حقیقت مرگ و انسان، زیرا که هر که حقیقت این دو را شناخت می داند که مرگ باعث کمال رتبه انسان و انسانیت است و آدمی تا نمرده ناقص و ناتمام نشنیده ای که هر که بمرد، او تمام و کامل شد.

Пас инсони комил ҳамеша муштоқи маргу толиб мурданаст чунончии Сайиди аўсёءи алайҳ ассалом фармуданд :

پس انسان کامل همیشه مشتاق مرگ و طالب مردن است چنانچه سید اوصیاء علیه السلام فرمودند:

«у аллоҳи лобни абии толиби онси болмўти ман алтФли бсдии ИМА » яъне « ба худои қисм ки инси писари абии толиб ба маргу иштиёқаш ба он бештараст аз инси Тифл ба пистони модар » .

«و الله لابن ابی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی امه» یعنی «به خدا قسم که انس پسر ابی طالب به مرگ و اشتیاقش به آن بیشتر است از انس طفل به پستان مادر».

Оре касеро ки ақл комил бошад медонад ки марг , одамиро аз зулмати сарой табиат мераҳанд ва ба олами баҳҷату нуру маърифату сарвар май расонад

آری کسی را که عقل کامل باشد می داند که مرگ، آدمی را از ظلمت سرای طبیعت می رهاند و به عالم بهجت و نور و معرفت و سرور می رساند

Ба воситаи марг , аз тангнои зиндон « дори бўор » мстхлс , ва дар соҳати васеъи алФзоӣ « сарои қарор » дохил мешавад ва аз маҳали ?иламу маразу хавфу биму фақру эҳтиёҷи фориғ , ва дар манзили роҳату сиҳҳату амну Гана мутамаккин мегардад ва аз ҳамнишинии мунофиқину ашрор ва золимин девсор давр , ва ба мроФқти суккони олами қудсу муҳаррамони хлўтхонаҳи инси мбтҳҷ ва масрур мешавад ним ҷонии хастау дасту поеи бастау шикаста аз ту мегиранду зиндагонии ҳақиқӣу ҳаёти абадӣ ба ту медиҳанд .

به واسطه مرگ، از تنگنای زندان «دار بوار» مستخلص، و در ساحت وسیع الفضای «سرای قرار» داخل می شود و از محل الم و مرض و خوف و بیم و فقر و احتیاج فارغ، و در منزل راحت و صحت و امن و غنا متمکن می گردد و از همنشینی منافقین و اشرار و ظالمین دیو سار دور، و به مرافقت سکان عالم قدس و محرمان خلوتخانه انس مبتهج و مسرور می شود نیم جانی خسته و دست و پایی بسته و شکسته از تو می گیرند و زندگانی حقیقی و حیات ابدی به تو می دهند.

Ва кадоми оқили ибтиҳоҷоти ақлӣа ва лиззатҳои ҳақиқӣау ҳаёти абадӣу подшоҳии сармадро мегузорад ва дар ваҳшати хонаи пар аз мору мӯри мшўб ба анвоъи мусӣбату балоу маразу ранҷу ъно , сокин мегардад ? эй ҷони бародар :

و کدام عاقل ابتهاجات عقلیه و لذتهای حقیقیه و حیات ابدی و پادشاهی سرمد را می گذارد و در وحشت خانه پر از مار و مور مشوب به انواع مصیبت و بلا و مرض و رنج و عنا، ساکن می گردد؟ ای جان برادر:

Пас эй дӯстони биёед то аз хоби ғифлат бедор шавем ва аз мастии табиат ҳушёр гирдему соъатӣ бо ҳам биншинем ва ба якдигар насиҳат кунем ва бо ҳам бгўӣим :

پس ای دوستان بیایید تا از خواب غفلت بیدار شویم و از مستی طبیعت هشیار گردیم و ساعتی با هم بنشینیم و به یکدیگر نصیحت کنیم و با هم بگوئیم:

Ҳони ҳон аз ватани аслии худ ёдовару зинҳор , ки диёри ҳақиқии худро фаромӯш макун .

هان هان از وطن اصلی خود یادآور و زنهار، که دیار حقیقی خود را فراموش مکن.

Оташи шавқро домани зан ,у шуълаи иштиёқ ба ҳаракатовар ,у болу пари рӯҳи қудсиро бар ҳам зан , гирду ғубори кдўроти олами ҷисмонӣатро аз он биафшон , ин қафаси танги холиро башикан ва ба ошёни қудс парвоз кун , банди гарони алойиқу ъўоиқро аз пои худ боз кун , ва худро аз тангнои зиндони носути халосии соз , қадамӣ дар фазои длгшои олами лоҳути гузор ва дар садри айвони инс бар маснади иззати қарори гир

آتش شوق را دامن زن، و شعله اشتیاق به حرکت آور، و بال و پر روح قدسی را بر هم زن، گرد و غبار کدورات عالم جسمانیت را از آن بیفشان، این قفس تنگ خالی را بشکن و به آشیان قدس پرواز کن، بند گران علایق و عوایق را از پای خود باز کن، و خود را از تنگنای زندان ناسوت خلاصی ساز، قدمی در فضای دلگشای عالم لاهوت گذار و در صدر ایوان انس بر مسند عزت قرار گیر

Чанд , чанд гирифтори доми табиат , то ба кӣ маҳбӯс дар зиндони ранҷу заҳмат , ҳар соъатии бори ғамӣ то ба кӣ кашӣ , ҳар лаҳзаи ҷоми алмӣ то чанд нӯшӣ , неш заҳр олуд ҳам суҳбатони мунофиқ то ба чанд , заҳри ҷонФрсои азои дӯстони мувофиқ то ба кӣ , пой аз ин хонаи вайрони берун нау қадам дар гулистони олами сарвари гузор .

چند، چند گرفتار دام طبیعت، تا به کی محبوس در زندان رنج و زحمت، هر ساعتی بار غمی تا به کی کشی، هر لحظه جام المی تا چند نوشی، نیش زهر آلود هم صحبتان منافق تا به چند، زهر جانفرسای عزای دوستان موافق تا به کی، پای از این خانه ویران بیرون نه و قدم در گلستان عالم سرور گذار.

Дамӣ аз ёрону дӯстони поки ёдовар ,у замонӣ аз рафиқони он шаҳру диёрро ба хотири гузарон

دمی از یاران و دوستان پاک یاد آور، و زمانی از رفیقان آن شهر و دیار را به خاطر گذران

« Фмои болаки нсити ъҳўди алҳмӣу разӣати бмсоҳбаҳи ман лои саботи ?лау лои вФоء »

«فما بالک نسیت عهود الحمی و رضیت بمصاحبه من لا ثبات له و لا وفاء»

Гоҳе бо суккони олами анвори розии гӯй ,у замонӣ бо ҳамҷинсони он диёри суҳбатии дор , оҳи сард аз дили пари дарду баровару рафиқони ватани аслиро ба хотировар бо эшон хитоб оғоз кун ва бигӯ :

گاهی با سکان عالم انوار رازی گوی، و زمانی با همجنسان آن دیار صحبتی دار، آه سرد از دل پر درد و برآور و رفیقان وطن اصلی را به خاطر آور با ایشان خطاب آغاز کن و بگو:

Сеюм аз умӯрӣ ки боиси хавф аз марг мешавад , съўбти қатъи алоқа аз авлоду аёл ,у душвории гузаштан аз мансаб ва моласт ва зоҳираст ки ин тарс аз марг нест балки ғами мФорқти баъзе аз захорифи фонӣау муҳоҷират аз лаззоти дунёӣ дниаҳасту алоҷи ин хавф онаст ки таъаммул кунад ки чизе ки ломҳолаҳ гузоштӣу хонае ки албата аз он гузаштанӣаст чигуна оқили дил ба он бибандад агар ту намирӣ ва онро ба ҷойгузорӣ он хоҳад мард ва туро хоҳад гузошт пас хоҳӣ нахоҳӣ бояд аз он мФорқт карду чора аз муҳоҷират он нест ва касеро ки андак шуъӯрӣ бошад чигуна ба чунин чизеи мутмаину дили худро ба он сокин мекунад пас бояд муҳаббати дунёу сокинони онро аз дил давр кард то аз ин хавфу ?илам , фароғат ҳосил кард .

سوم از اموری که باعث خوف از مرگ می شود، صعوبت قطع علاقه از اولاد و عیال، و دشواری گذشتن از منصب و مال است و ظاهر است که این ترس از مرگ نیست بلکه غم مفارقت بعضی از زخارف فانیه و مهاجرت از لذات دنیای دنیه است و علاج این خوف آن است که تأمل کند که چیزی که لامحاله گذاشتی و خانه ای که البته از آن گذشتنی است چگونه عاقل دل به آن ببندد اگر تو نمیری و آن را به جای گذاری آن خواهد مرد و تو را خواهد گذاشت پس خواهی نخواهی باید از آن مفارقت کرد و چاره از مهاجرت آن نیست و کسی را که اندک شعوری باشد چگونه به چنین چیزی مطمئن و دل خود را به آن ساکن می کند پس باید محبت دنیا و ساکنان آن را از دل دور کرد تا از این خوف و الم، فراغت حاصل کرد.

Чаҳорум : хавф аз душманону тасаввури хушҳолӣ эшонаст ва шаккӣ нест ки ин нест магар аз васвасаи шайтон , зеро ки шодӣу сарзаниши эшон на ба дайни зарар май расонад ва на ба имон , ва на ба бадани алмӣ аз он ҳосил мешавад ва на ба ҷон чун ту аз ин хона рафтӣ чизе ки ба хотир ту намегузарад амсоли ин музахрафотаст , илова бар инки шамотати душманону шодии эшон махсӯс ба марг нест зеро ки анвоъи балоу накбату ъноу мусӣбат аз барои ҳар касе дар дунёи мумкину душман ба ҳамаи онҳо шод ва хуррам мегардад пас ҳар ки кароҳат аз он дошта бошад бояд чораи душманиро кунаду душманони худро ба навъе ки мазкӯр хоҳад шуд дӯст гирданд .

چهارم: خوف از دشمنان و تصور خوشحالی ایشان است و شکی نیست که این نیست مگر از وسوسه شیطان، زیرا که شادی و سرزنش ایشان نه به دین ضرر می رساند و نه به ایمان، و نه به بدن المی از آن حاصل می شود و نه به جان چون تو از این خانه رفتی چیزی که به خاطر تو نمی گذرد امثال این مزخرفات است، علاوه بر اینکه شماتت دشمنان و شادی ایشان مخصوص به مرگ نیست زیرا که انواع بلا و نکبت و عنا و مصیبت از برای هر کسی در دنیا ممکن و دشمن به همه آنها شاد و خرم می گردد پس هر که کراهت از آن داشته باشد باید چاره دشمنی را کند و دشمنان خود را به نوعی که مذکور خواهد شد دوست گرداند.

Панҷуми онкӣ : хавф азин дошта бошад ки баъд аз вафот ӯ аҳлу аёл ӯ залилу хору зойеъ ва поймол шаванд ,у дӯстону аъвону ансор ӯ ҳалок гирданд ва ин хаёл низ аз васвасаҳои шайтонӣа ва хаёлҳои фосидааст , зеро ки ҳар ки чунин хаёлӣ кунад маълумаст ки худро манша асарӣ медонад ва аз барои вуҷӯди худ мдхлитӣ дар иззати дигарон ё сирвату қӯти эшон май пиндоради зиҳии ҷаҳлу нодонӣ ба худованди оламу қазоу қадар ӯ чигуна чунин хавфиро ба худ роҳ медиҳаду ҳоли инки муқтазои файзи ақдас онаст ки ҳар заррае аз зарроти оламро ба камолӣ ки барозандау сазовор он аст бирасонад , ва ҳар касеро ба ҳар чаҳ аз барои он халқ шудаи восили намояд , ва ҳеҷ офарӣдаеро ҳади тағйиру табдил он нест .

پنجم آنکه: خوف ازین داشته باشد که بعد از وفات او اهل و عیال او ذلیل و خار و ضایع و پایمال شوند، و دوستان و اعوان و انصار او هلاک گردند و این خیال نیز از وسوسه های شیطانیه و خیالهای فاسده است، زیرا که هر که چنین خیالی کند معلوم است که خود را منشأ اثری می داند و از برای وجود خود مدخلیتی در عزت دیگران یا ثروت و قوت ایشان می پندارد زهی جهل و نادانی به خداوند عالم و قضا و قدر او چگونه چنین خوفی را به خود راه می دهد و حال اینکه مقتضای فیض اقدس آن است که هر ذره ای از ذرات عالم را به کمالی که برازنده و سزاوار آن است برساند، و هر کسی را به هر چه از برای آن خلق شده واصل نماید، و هیچ آفریده ای را حد تغییر و تبدیل آن نیست.

Ба чашми худ дидаем ки атфолӣ ки нигоҳбону парастор мутаъаддид доранд ҳалок шудаанд ,у Тифлони худсар ва бепадару модар дар кӯчау саҳро танҳо ва бекас ба саломат мондаанд .

به چشم خود دیده ایم که اطفالی که نگاهبان و پرستار متعدد دارند هلاک شده اند، و طفلان خودسر و بی پدر و مادر در کوچه و صحرا تنها و بی کس به سلامت مانده اند.

Наме бинӣ ки бисёре аз уламоу фузалои саъй ҳо карданд дар тарбияти авлоди худ вале саъии эшон асарӣ набахшид ва чаҳ қадар аз арбоби давлату ағниёи молҳои беҳад аз барои фарзандон худ гузораданд вале ба андак вақте аз дасти эшон ба дар рафтаи самарии надоди басии ятемони сару пои бараҳна ки на молӣ аз барои эшон буд ва на тарбиятӣ , ба воситаи тарбияти мураббии азал ба аъло мартабаи камоли расиданду амвол беҳаду ҳаср фароҳам овараданд , балки ба маротиби олияу маносиби ҷалилаи расиданд .

نمی بینی که بسیاری از علما و فضلا سعی ها کردند در تربیت اولاد خود ولی سعی ایشان اثری نبخشید و چه قدر از ارباب دولت و اغنیا مالهای بی حد از برای فرزندان خود گذاردند ولی به اندک وقتی از دست ایشان به در رفته ثمری نداد بسی یتیمان سر و پا برهنه که نه مالی از برای ایشان بود و نه تربیتی، به واسطه تربیت مربی ازل به اعلی مرتبه کمال رسیدند و اموال بی حد و حصر فراهم آوردند، بلکه به مراتب عالیه و مناصب جلیله رسیدند.

Ва ғолиб онаст ки ятемоне ки дар туфулияти падар аз сари эшон рафтаи тараққии эшон дар дунёу охират бештар мешавад аз атфолӣ ки дар оғӯши падарон парвариш ёфтаанд ва ба таҷриба расидааст ки ҳар ки хотири ҷамъ ва мутмаин бӯда аз авлоди худ ба ҷиҳати молӣ ки аз барои эшон гузошта , ё ба шахсе ки авлоди худро ба ӯ супурдаи оқибат ба фақру туҳидастӣ гирифтор гашта ва ба хорӣу зиллату пастӣ расидаанд балки бисёр шудааст ки он мол ё он шахси боиси ҳалокати авлод ӯ шудаанд ва ҳар ки кори авлоду бозмондагони худро ба худои вогузорад ва эшонро ба раби алорбоби супурд албата баъд аз ӯ ҳар рӯзи иззату қӯту молу давлати эшон зиёдтар шуда .

و غالب آن است که یتیمانی که در طفولیت پدر از سر ایشان رفته ترقی ایشان در دنیا و آخرت بیشتر می شود از اطفالی که در آغوش پدران پرورش یافته اند و به تجربه رسیده است که هر که خاطر جمع و مطمئن بوده از اولاد خود به جهت مالی که از برای ایشان گذاشته، یا به شخصی که اولاد خود را به او سپرده عاقبت به فقر و تهیدستی گرفتار گشته و به خواری و ذلت و پستی رسیده اند بلکه بسیار شده است که آن مال یا آن شخص باعث هلاکت اولاد او شده اند و هر که کار اولاد و بازماندگان خود را به خدا واگذارد و ایشان را به رب الارباب سپرد البته بعد از او هر روز عزت و قوت و مال و دولت ایشان زیادتر شده.

Пас касе ки оқилу хайрхоҳи аҳл худ бошад бояд кору бори авлоду аёли худро ба холиқу парвардгор эшон гузорад ва онҳоро ба мавлоу офаридагор эшон сипорад нъми алмўлӣу нъми алнсир .

پس کسی که عاقل و خیرخواه اهل خود باشد باید کار و بار اولاد و عیال خود را به خالق و پروردگار ایشان گذارد و آنها را به مولی و آفریدگار ایشان سپارد نعم المولی و نعم النصیر.

Шашуми онкӣ : хавф ӯ аз азоб илоҳӣ бошад , ба воситаи маосӣу гуноҳоне ки аз ӯ содир шуда ва ин навъи хавф , аз анвоъи мамдуҳ , ва дар оёту ахбори мадҳи соҳибони он шудау лекин , боқимондн бар ин тарс ,у дарсадади алоҷи он брнёмдн ба тавбау аноба ,у тарки маъсият , аз ҷаҳл ва ғифлатасту шарҳи ин хавф , баъд аз ин бияёд , илова бар ин , хавфи ҳқиқаҳ аз марг нест , балки хавф аз чизеаст ки май тарсади баъд аз марг ҳосил шавад .

ششم آنکه: خوف او از عذاب الهی باشد، به واسطه معاصی و گناهانی که از او صادر شده و این نوع خوف، از انواع ممدوح، و در آیات و اخبار مدح صاحبان آن شده و لیکن، باقیماندن بر این ترس، و درصدد علاج آن برنیامدن به توبه و انابه، و ترک معصیت، از جهل و غفلت است و شرح این خوف، بعد از این بیاید، علاوه بر این، خوف حقیقه از مرگ نیست، بلکه خوف از چیزی است که می ترسد بعد از مرگ حاصل شود.

Ва аз ончии гуфтем маълум шуд ки хавф аз мӯат , ба сабаби яке аз ҷаҳоти мазкӯра , роҳӣ надорад ва оқил набояд онро ба худ роҳ диҳад , ва бояд таъаммули намояд , ки марг , шарбатӣаст ки ҳар касро чашеданӣаст , ва зарбатӣаст ки ба ҳар фарқӣ расӣданӣаст балки дар фани ҳикмат собитаст ки ҳар мураккабӣ албата фосид мешавад пас бадан ки мураккаб аз аносираст , ночор бояд ба фасоди анҷомади пас орзӯии ҳаёти доимӣу таманнои бақои абадӣ аз барои бадан , хаёлӣаст маҳол ,у оқили чунин орзӯе намекунад , балки яқин медонад ки ҳар чаҳ дар низом олам мешавад , хайр ва салоҳаст пас , худро ба ҳар чаҳ мешавад ризо ва хушнӯд мекунад ,у ?иламу кудурат ба худ роҳ намедиҳад ва агар таманноу орзӯяши тӯл умраст , таъаммул кунад ки агар тӯли умрро ба ҷиҳати истифои лаззот ҷисмонӣа мехоҳад , бидонад ки чун перӣ ӯро дарёфт мизоҷ заъиф мегардад ,у қувоу ҳавос мухтал мешавад , ва аз кор боз мемонад ,у сиҳҳат ки умда лаззотаст завол май пазирад , на аз акли лиззат май барад ва на аз ҷимоъу лаҳзае аз дардӣу алмӣ холӣ несту рӯз ба рӯз дар таназзулу рӯ ба пастӣ дорад , то ба ҳаддӣ мерасад ки дар назд мардумон , балки аҳлу аёли худ хор ва бемиқдор мешавад ҳамчунон ки дар китоб худост ки : « ва ман наумра ннксаҳи фии алхлқ » яъне « ҳар киро пер ва Муъаммар кардем ӯро дар миёни мардуми хор ва мнкўс мегардонем » .

و از آنچه گفتیم معلوم شد که خوف از موت، به سبب یکی از جهات مذکوره، راهی ندارد و عاقل نباید آن را به خود راه دهد، و باید تأمل نماید، که مرگ، شربتی است که هر کس را چشیدنی است، و ضربتی است که به هر فرقی رسیدنی است بلکه در فن حکمت ثابت است که هر مرکبی البته فاسد می شود پس بدن که مرکب از عناصر است، ناچار باید به فساد انجامد پس آرزوی حیات دائمی و تمنای بقای ابدی از برای بدن، خیالی است محال، و عاقل چنین آرزویی نمی کند، بلکه یقین می داند که هر چه در نظام عالم می شود، خیر و صلاح است پس، خود را به هر چه می شود رضا و خشنود می کند، و الم و کدورت به خود راه نمی دهد و اگر تمنا و آرزویش طول عمر است، تأمل کند که اگر طول عمر را به جهت استیفای لذات جسمانیه می خواهد، بداند که چون پیری او را دریافت مزاج ضعیف می گردد، و قوا و حواس مختل می شود، و از کار باز می ماند، و صحت که عمده لذات است زوال می پذیرد، نه از اکل لذت می برد و نه از جماع و لحظه ای از دردی و المی خالی نیست و روز به روز در تنزل و رو به پستی دارد، تا به حدی می رسد که در نزد مردمان، بلکه اهل و عیال خود خوار و بی مقدار می شود همچنان که در کتاب خداست که: «و من نعمره ننکسه فی الخلق» یعنی «هر که را پیر و معمر کردیم او را در میان مردم خوار و منکوس می گردانیم».

Ва илова бар инҳо , ҳар рӯзи мубтало ба азои фарзандӣу сиддиқӣ , ва ҳар шоми гирифтори марги дӯстӣ ва рафиқӣаст ва басо бошад ки гирифтори анвоъи мусӣбат ва нохушӣ гардад ,у фақру эҳтиёҷ ба ӯ рӯ овараду ҳқиқаҳ касе ки толиби тӯл умраст , толиби ин ҳамаи зҳмтҳост ва агар мақсӯдаш аз тӯли умр , касби фазойилу ахлоқи ҳасанау тоъат ва ибодатаст , шаккӣ нест ки дар перии таҳсили камол дар ниҳоят съўбтаст ва касе ки маликоти бадро аз худ дафъ накард то ба перӣ расед ,у решаи онҳо дар дил ӯ мустаҳками гашт , куҷо метавонад ки онҳоро зоил кунад ,у ахлоқи ҳасанаро таҳсили намояд , зеро ки баъд аз истеҳкоми решаи онҳо , дафъи онҳо мавқуфаст ба риёзоту мҷоҳдотӣ ки дар перии таҳаммули онҳо мумкин нест .

و علاوه بر اینها، هر روز مبتلا به عزای فرزندی و صدیقی، و هر شام گرفتار مرگ دوستی و رفیقی است و بسا باشد که گرفتار انواع مصیبت و ناخوشی گردد، و فقر و احتیاج به او رو آورد و حقیقه کسی که طالب طول عمر است، طالب این همه زحمتهاست و اگر مقصودش از طول عمر، کسب فضایل و اخلاق حسنه و طاعت و عبادت است، شکی نیست که در پیری تحصیل کمال در نهایت صعوبت است و کسی که ملکات بد را از خود دفع نکرد تا به پیری رسید، و ریشه آنها در دل او مستحکم گشت، کجا می تواند که آنها را زایل کند، و اخلاق حسنه را تحصیل نماید، زیرا که بعد از استحکام ریشه آنها، دفع آنها موقوف است به ریاضات و مجاهداتی که در پیری تحمل آنها ممکن نیست.

Ва аз ин ҷиҳатаст ки дар ахбори ворид шудааст ки : « чун одамиро син ба чиҳил солагӣ расед ,у руҷӯъ ба некӣ накард шайтон ба назд ӯ меояду даст бар рӯй ӯ мекашад , ва мегуяд падарами фидои рӯҳии бод ки дигар барои ӯ ҳаргиз растгорӣ нест » .

و از این جهت است که در اخبار وارد شده است که: «چون آدمی را سن به چهل سالگی رسید، و رجوع به نیکی نکرد شیطان به نزد او می آید و دست بر روی او می کشد، و می گوید پدرم فدای روحی باد که دیگر برای او هرگز رستگاری نیست».

Бо вуҷӯди инки толиби саодат , бояд дар ҳар ҳоле дар фикри таҳсил он бошад ,у сифоти бадро ки аз ҷумлаи онҳо тӯл амласт , аз худ зоил кунад , ва ба умрӣ ки аз барои ӯ муқарар шудаи рост розӣ бӯда бошад , ва ҳамеша ба қадари имкон дар фикри таҳсили камол ,у халосӣ аз зиндони дунёии ғаддор ,у қатъи алоқа аз лаззоти дниаҳ ,у майл ба ҳаёти абадӣа , рӯзу шаб дар иктисоби камолот ,у муноҷот бо ҳазрати холиқ алорбоб бӯда , то аз қафаси табиати мстхлс , ва ба авҷи олами ҳақиқати парвози намояд ва аз барои ӯ мӯати ародӣ , ки маншаи ҳаёт табиӣаст ҳосил гардад ва дар ин вақти муштоқ марг мешавад , ва аз тақдиму таъхири он раво надорад на ӯро ба ин злмткдаҳ ки манзили ашқёءу Фҷор ,у маскани шаётин ва ашрораст майлӣ , ва на ин зиндагонии фониро дар назар ӯ эътиборӣ ва вақъӣаст хотираш ба олами аъло мутаъаллиқ ,у дилаш ба мусоҳибати муҷовирони ҳарами қудси шоӣқ , ҳамеша бисоти қурби ҳақро ҷӯё ,у забони ҳолаш ба ин мақол гуёст .

با وجود اینکه طالب سعادت، باید در هر حالی در فکر تحصیل آن باشد، و صفات بد را که از جمله آنها طول امل است، از خود زایل کند، و به عمری که از برای او مقرر شده راست راضی بوده باشد، و همیشه به قدر امکان در فکر تحصیل کمال، و خلاصی از زندان دنیای غدار، و قطع علاقه از لذات دنیه، و میل به حیات ابدیه، روز و شب در اکتساب کمالات، و مناجات با حضرت خالق الارباب بوده، تا از قفس طبیعت مستخلص، و به اوج عالم حقیقت پرواز نماید و از برای او موت ارادی، که منشأ حیات طبیعی است حاصل گردد و در این وقت مشتاق مرگ می شود، و از تقدیم و تأخیر آن روا ندارد نه او را به این ظلمتکده که منزل اشقیاء و فجار، و مسکن شیاطین و اشرار است میلی، و نه این زندگانی فانی را در نظر او اعتباری و وقعی است خاطرش به عالم اعلی متعلق، و دلش به مصاحبت مجاوران حرم قدس شائق، همیشه بساط قرب حق را جویا، و زبان حالش به این مقال گویاست.