Бидон ки сабаби ин сифат , ғифлат аз азимати раби алъзаҳу ҷаҳл ба ибтилоу имтиҳоноти он ҳазрат , ё адами эътиқод ба муҳосибаи рӯзи қиёмату ҷазо додани аъмол аз неку бад , ё итмӣнон ба саъаи раҳмату рأФт ӯ ё эътимод бар тоъату ибодат худаст ва ин сифат аз ҳар як аз ин асбоб ки ношӣ шуда бошад аз сифоти мӯҳлика ва мӯҷиб наколу хусрон моласт , чун боиси он ё куфраст ё ҷаҳл ё ғурур ё аҷаб , ва ҳар як аз онҳо роҳӣаст ки одамиро ба ҳалокат мекашонад .

بدان که سبب این صفت، غفلت از عظمت رب العزه و جهل به ابتلا و امتحانات آن حضرت، یا عدم اعتقاد به محاسبه روز قیامت و جزا دادن اعمال از نیک و بد، یا اطمینان به سعه رحمت و رأفت او یا اعتماد بر طاعت و عبادت خود است و این صفت از هر یک از این اسباب که ناشی شده باشد از صفات مهلکه و موجب نکال و خسران مآل است، چون باعث آن یا کفر است یا جهل یا غرور یا عجب، و هر یک از آنها راهی است که آدمی را به هلاکت می کشاند.

Пас агар ғифлат аз азимат илоҳӣ бошад боиси он ҷаҳл ва нодонӣаст ва агар аз адам эътиқод бошад маншаи он куфр ва беӣмонӣаст ва агар аз такя ба раҳмат илоҳӣ бошад ғурураст ва агар аз эътимод бар амал худ бошад аҷабасту ахбору оёт бар мазаммати эминӣ аз макри худои мустафиз , ва дар китоби Карим воридаст ки : « Флои иأмни макри аллоҳи алои алқўми алхосрўн » яъне « аз макри худо эмин намегирданд магари ҷамоати зиёнкорон » ва ба тавотури собит шудааст ки тайифаи Фариштагону хайли пайғамбарон аз макри илоҳии хоӣФ ва тарсонанд ҳамчунон ки Марвӣаст ки « баъд аз онкӣ аз Иблис сар зад ончӣ сар заду мардӯди даргоҳ аҳадят шуд , ва ба он лъин расед , ончӣ расед Ҷабраилу Микоил ки аз муқаррабони боргоҳи раб ҷалиланд бо ҳам ба гиря ва зорӣ нишастанд , хитоби илоҳӣ ба эшон расед ки чаҳ шудааст шуморо ва ба чаҳ сабаб гиря мекунед ? арз карданд ки : парвардгоро аз имтиҳони ту май тарсим ва аз ибтилои ту эмин нестем пас худованд ҷалил фармуд ки ҳамеша чунин бошед ва аз макри ман эмин нигарадед .

پس اگر غفلت از عظمت الهی باشد باعث آن جهل و نادانی است و اگر از عدم اعتقاد باشد منشأ آن کفر و بی ایمانی است و اگر از تکیه به رحمت الهی باشد غرور است و اگر از اعتماد بر عمل خود باشد عجب است و اخبار و آیات بر مذمت ایمنی از مکر خدا مستفیض، و در کتاب کریم وارد است که: «فلا یأمن مکر الله الا القوم الخاسرون» یعنی «از مکر خدا ایمن نمی گردند مگر جماعت زیانکاران» و به تواتر ثابت شده است که طایفه فرشتگان و خیل پیغمبران از مکر الهی خائف و ترسانند همچنان که مروی است که «بعد از آنکه از ابلیس سر زد آنچه سر زد و مردود درگاه احدیت شد، و به آن لعین رسید، آنچه رسید جبرئیل و میکائیل که از مقربان بارگاه رب جلیل اند با هم به گریه و زاری نشستند، خطاب الهی به ایشان رسید که چه شده است شما را و به چه سبب گریه می کنید؟ عرض کردند که: پروردگارا از امتحان تو می ترسیم و از ابتلای تو ایمن نیستیم پس خداوند جلیل فرمود که همیشه چنین باشید و از مکر من ایمن نگردید.

Марвӣаст ки : ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силаму Ҷабраили амин аз хавф худо гиристанд , пас худо ба эшон ваҳй фиристод ки чаро мегарӣеду ҳоли онкии ман шуморо эмин гардонидам ? арз карданд : кист ки аз озмоиши ту эмин шавад ? гуё ки эмин нашудан эшон аз ин роҳ буд ки эмини набуданд аз инки худо фармуданд ки : « ман шуморо эмин кардам , аз роҳи имтиҳон ва озмоиш бошад , ё агар хавфи эшон таскин ёбад маълум шавад ки эшон аз макр эмин гаштаанду вафо ба қавли худ нанамудаанд » .

مروی است که: حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم و جبرئیل امین از خوف خدا گریستند، پس خدا به ایشان وحی فرستاد که چرا می گریید و حال آنکه من شما را ایمن گردانیدم؟ عرض کردند: کیست که از آزمایش تو ایمن شود؟ گویا که ایمن نشدن ایشان از این راه بود که ایمن نبودند از اینکه خدا فرمودند که: «من شما را ایمن کردم، از راه امتحان و آزمایش باشد، یا اگر خوف ایشان تسکین یابد معلوم شود که ایشان از مکر ایمن گشته اند و وفا به قول خود ننموده اند».

Ҳамчунон ки чун إброҳими халили арраҳмони алайҳи ассаломро дар манҷаниқ гузораданд ки ба оташ афкананд , гуфт : « ҳасбии аллоҳ » яъне худо кофӣаст маро дар ҳар ҳол , ва ҳеҷ чизи дигарро эътино надорам ва чун ин иддаои бузургӣ буд парвардгори олам ӯро озмоиш фармуду Ҷабраили алайҳи ассаломро фиристод то дар ҳаво ба ӯ расида гуфт « эй إброҳим агар ҳоҷатӣ дорӣ бигӯ то барорам » он бузургвор гуфт : ҳоҷат дорам аммо на ба ту гуфт : ба онкии ҳоҷат дорӣ бихоҳ ва талаб кун гуфт : « илмаи баҳолии ҳасбии ани мақолӣ » яъне « бо вуҷӯди илм ӯ ба ҳоли ман , эҳтиёҷ ба гуфтан ман нест » зиҳии бузургвори шахсе ки дар чунин ҳоле ба рӯҳи алқудс илтифот накарду зоти шарифаш аз бутаи имтиҳон , тамоми айёри баромад ва аз ин ҷиҳати худоӣ таъолӣ фармуд : «у иброҳӣми алзии вФӣ » яъне «у иброҳӣмӣ ки ба гуфта худ вафо кард ва ба ғайри ман илтифот ва эътино накард » .

همچنان که چون إبراهیم خلیل الرحمن علیه السلام را در منجنیق گذاردند که به آتش افکنند، گفت: «حسبی الله» یعنی خدا کافی است مرا در هر حال، و هیچ چیز دیگر را اعتنا ندارم و چون این ادعای بزرگی بود پروردگار عالم او را آزمایش فرمود و جبرئیل علیه السلام را فرستاد تا در هوا به او رسیده گفت «ای إبراهیم اگر حاجتی داری بگو تا برآرم» آن بزرگوار گفت: حاجت دارم اما نه به تو گفت: به آنکه حاجت داری بخواه و طلب کن گفت: «علمه بحالی حسبی عن مقالی» یعنی «با وجود علم او به حال من، احتیاج به گفتن من نیست» زهی بزرگوار شخصی که در چنین حالی به روح القدس التفات نکرد و ذات شریفش از بوته امتحان، تمام عیار برآمد و از این جهت خدای تعالی فرمود: «و ابراهیم الذی وفی» یعنی «و ابراهیمی که به گفته خود وفا کرد و به غیر من التفات و اعتنا نکرد».

Пас бандаи муъмин бояд дар ҳеҷ ҳол аз озмоишу имтиҳони худо ғофил нанишинад ҳамчунон ки малоикау анбёء , эмини набуданду муохзау азоби илоҳиро фаромӯш накунад .

پس بنده مومن باید در هیچ حال از آزمایش و امتحان خدا غافل ننشیند همچنان که ملائکه و انبیاء، ایمن نبودند و مواخذه و عذاب الهی را فراموش نکند.

Ва аз хавфи озмоишу макри аллоҳ будӣ ки Мӯсои бен умрони алайҳи ассалом чун мулоҳизаи саҳари саҳараро намӯд андакӣ дар ботин тарсид , чунонкии худои таъолӣ хабар дода ки « Фоўҷси фӣ нафса хФиаҳи Мӯсо »у муолиҷаи ин сифати илова бар ончӣ хоҳад омад аз муолиҷаи аҷабу ғурур , онаст ки таҳсили сифати хавф аз худо кунад ки зиди ин сифатаст .

و از خوف آزمایش و مکر الله بودی که موسی بن عمران علیه السلام چون ملاحظه سحر سحره را نمود اندکی در باطن ترسید، چنانکه خدای تعالی خبر داده که «فاوجس فی نفسه خفیه موسی» و معالجه این صفت علاوه بر آنچه خواهد آمد از معالجه عجب و غرور، آن است که تحصیل صفت خوف از خدا کند که ضد این صفت است.