Бидон ки сабаби ин сифат , ғифлат аз азимати раби алъзаҳу ҷаҳл ба ибтилоу имтиҳоноти он ҳазрат , ё адами эътиқод ба муҳосибаи рӯзи қиёмату ҷазо додани аъмол аз неку бад , ё итмӣнон ба саъаи раҳмату рأФт ӯ ё эътимод бар тоъату ибодат худаст ва ин сифат аз ҳар як аз ин асбоб ки ношӣ шуда бошад аз сифоти мӯҳлика ва мӯҷиб наколу хусрон моласт , чун боиси он ё куфраст ё ҷаҳл ё ғурур ё аҷаб , ва ҳар як аз онҳо роҳӣаст ки одамиро ба ҳалокат мекашонад .

Пас агар ғифлат аз азимат илоҳӣ бошад боиси он ҷаҳл ва нодонӣаст ва агар аз адам эътиқод бошад маншаи он куфр ва беӣмонӣаст ва агар аз такя ба раҳмат илоҳӣ бошад ғурураст ва агар аз эътимод бар амал худ бошад аҷабасту ахбору оёт бар мазаммати эминӣ аз макри худои мустафиз , ва дар китоби Карим воридаст ки : « Флои иأмни макри аллоҳи алои алқўми алхосрўн » яъне « аз макри худо эмин намегирданд магари ҷамоати зиёнкорон » ва ба тавотури собит шудааст ки тайифаи Фариштагону хайли пайғамбарон аз макри илоҳии хоӣФ ва тарсонанд ҳамчунон ки Марвӣаст ки « баъд аз онкӣ аз Иблис сар зад ончӣ сар заду мардӯди даргоҳ аҳадят шуд , ва ба он лъин расед , ончӣ расед Ҷабраилу Микоил ки аз муқаррабони боргоҳи раб ҷалиланд бо ҳам ба гиря ва зорӣ нишастанд , хитоби илоҳӣ ба эшон расед ки чаҳ шудааст шуморо ва ба чаҳ сабаб гиря мекунед ? арз карданд ки : парвардгоро аз имтиҳони ту май тарсим ва аз ибтилои ту эмин нестем пас худованд ҷалил фармуд ки ҳамеша чунин бошед ва аз макри ман эмин нигарадед .

Марвӣаст ки : ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силаму Ҷабраили амин аз хавф худо гиристанд , пас худо ба эшон ваҳй фиристод ки чаро мегарӣеду ҳоли онкии ман шуморо эмин гардонидам ? арз карданд : кист ки аз озмоиши ту эмин шавад ? гуё ки эмин нашудан эшон аз ин роҳ буд ки эмини набуданд аз инки худо фармуданд ки : « ман шуморо эмин кардам , аз роҳи имтиҳон ва озмоиш бошад , ё агар хавфи эшон таскин ёбад маълум шавад ки эшон аз макр эмин гаштаанду вафо ба қавли худ нанамудаанд » .

Ҳамчунон ки чун إброҳими халили арраҳмони алайҳи ассаломро дар манҷаниқ гузораданд ки ба оташ афкананд , гуфт : « ҳасбии аллоҳ » яъне худо кофӣаст маро дар ҳар ҳол , ва ҳеҷ чизи дигарро эътино надорам ва чун ин иддаои бузургӣ буд парвардгори олам ӯро озмоиш фармуду Ҷабраили алайҳи ассаломро фиристод то дар ҳаво ба ӯ расида гуфт « эй إброҳим агар ҳоҷатӣ дорӣ бигӯ то барорам » он бузургвор гуфт : ҳоҷат дорам аммо на ба ту гуфт : ба онкии ҳоҷат дорӣ бихоҳ ва талаб кун гуфт : « илмаи баҳолии ҳасбии ани мақолӣ » яъне « бо вуҷӯди илм ӯ ба ҳоли ман , эҳтиёҷ ба гуфтан ман нест » зиҳии бузургвори шахсе ки дар чунин ҳоле ба рӯҳи алқудс илтифот накарду зоти шарифаш аз бутаи имтиҳон , тамоми айёри баромад ва аз ин ҷиҳати худоӣ таъолӣ фармуд : «у иброҳӣми алзии вФӣ » яъне «у иброҳӣмӣ ки ба гуфта худ вафо кард ва ба ғайри ман илтифот ва эътино накард » .

Пас бандаи муъмин бояд дар ҳеҷ ҳол аз озмоишу имтиҳони худо ғофил нанишинад ҳамчунон ки малоикау анбёء , эмини набуданду муохзау азоби илоҳиро фаромӯш накунад .

Ва аз хавфи озмоишу макри аллоҳ будӣ ки Мӯсои бен умрони алайҳи ассалом чун мулоҳизаи саҳари саҳараро намӯд андакӣ дар ботин тарсид , чунонкии худои таъолӣ хабар дода ки « Фоўҷси фӣ нафса хФиаҳи Мӯсо »у муолиҷаи ин сифати илова бар ончӣ хоҳад омад аз муолиҷаи аҷабу ғурур , онаст ки таҳсили сифати хавф аз худо кунад ки зиди ин сифатаст .