Бидон ки мартабаи хавф аз худо аз маротиби рафеъау дараҷот мниъаҳасту сифати хавфи афзали фазоъили нафсонӣау ашрафи авсоф ҳасанааст , зеро ки фазилат ҳар сифатӣ ба қадари аъонт кардан онаст бар саодат ва ҳеҷ саодатии болотар аз мулоқоти парвардгор ва расӣдан ба мартабаи қурб ӯ нест ва он ҳосил намешавад магар ба таҳсили муҳаббату инс бо худо , ва он мавқуфаст ба маърифат ӯ ,у маърифату муҳаббату инс ҳам намерасад магар ба фикру зикр ӯ ,у мувозибат бар фикру зикр низ мтҳққ намешавад магар ба тарки дӯстии дунё ва лиззатҳо ва шаҳватҳои он .

بدان که مرتبه خوف از خدا از مراتب رفیعه و درجات منیعه است و صفت خوف افضل فضائل نفسانیه و اشرف اوصاف حسنه است، زیرا که فضیلت هر صفتی به قدر اعانت کردن آن است بر سعادت و هیچ سعادتی بالاتر از ملاقات پروردگار و رسیدن به مرتبه قرب او نیست و آن حاصل نمی شود مگر به تحصیل محبت و انس با خدا، و آن موقوف است به معرفت او، و معرفت و محبت و انس هم نمی رسد مگر به فکر و ذکر او، و مواظبت بر فکر و ذکر نیز متحقق نمی شود مگر به ترک دوستی دنیا و لذتها و شهوتهای آن.

Ва ҳеҷ чиз монанди хавф , қалъу қамъи лиззату шаҳвати дунёро намекунад ва аз ин ҷиҳатаст ки оёту ахбор дар фазилати ин сифати мутавотиру мткосрнду худои таъолӣ аз барои аҳли хавф , илму ҳидояту ризвону раҳматро ки маҷмаъи мақомоти аҳл биҳиштаст ҷамъ намӯдау фармӯда : « анмои ихшии аллоҳи ман ибодаи алълмоء » яъне « хавфу хашят аз худо барои аҳл илмасту бас » .

و هیچ چیز مانند خوف، قلع و قمع لذت و شهوت دنیا را نمی کند و از این جهت است که آیات و اخبار در فضیلت این صفت متواتر و متکاثرند و خدای تعالی از برای اهل خوف، علم و هدایت و رضوان و رحمت را که مجمع مقامات اهل بهشت است جمع نموده و فرموده: «انما یخشی الله من عباده العلماء» یعنی «خوف و خشیت از خدا برای اهل علم است و بس».

Ва фармӯда : « ҳудои врҳмаҳи ллзини ҳам лрбҳми ирҳбўн » яъне « ҳидояту раҳмат аз барои касонеаст ки эшон аз парвардгори худ хоӣФ ва тарсонанд »у дигар фармӯдаанд : « разии аллоҳи анҳуам врзўои анҳу злки лмни хашии раба » яъне « худо аз эшон розӣу хушнӯд ва эшон аз худои розӣ ва хушнӯданд » ва ин мартаба аз барои касеаст ки аз парвардгор худ битарсад ва аз бисёре аз оёт мстФод мешавад ки хавф аз худо аз лавозим имонаст , ва касе ки натарсад аз имон бенишонаст чночаҳ ки фармӯдаанд : « анмои алмўмнўни аллазӣнаи азои зикри аллоҳи вҷлти қлўбҳм » яъне « ҷуз ин нест ки муъминон касоне ҳастанд ки чун номи худованд мазкӯр шуд дилҳои эшон хавфнок гардад » ва фармӯдаанд ки «у хоФўни ани кантами муминин » яъне « агар аз аҳл имон ҳастед аз ман битарсед » ва аз барои хоӣФин , биҳиштро ваъда фармӯдаанд ки « вأмои ман хоФи мақоми рабаи внҳии алнФси ани алҳўии Фإни алҷнаҳи ҳаии алмأўӣ » яъне « ҳарки аз парвардгор худ битарсад , ва худро аз ҳавоу ҳавас боз дорад , биҳишти мأўӣ ва манзил ӯст » ва мефармоед : « влмни хоФи мақоми рабаи ҷинатон » яъне « ҳар ки аз парвардгор худ битарсад аз барои ӯ ду биҳиштаст » ва дар хабари қудсии ворид шудааст ки « ба иззати худами қисм , ки бар ҳеҷ бандае ду тарсро ҷамъ намекунам , ва аз барои ҳеҷ бандаи ду амнро қарор наме даҳуми пас ҳар ки дар дунё эмин бошад аз ман дар рӯзи қиёмат , ӯро хоҳам тарсонед ва ҳар ки дар дунё аз ман битарсад , дар рӯзи қиёмат ӯро эминхоҳам сохт » ва аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳар ки аз худо битарсад худои ҳамаи чизҳоро аз ӯ метарсанд ва ҳар ки аз худо натарсад худо ӯро аз ҳама чиз метарсанд » .

و فرموده: «هدی ورحمة للذین هم لربهم یرهبون» یعنی «هدایت و رحمت از برای کسانی است که ایشان از پروردگار خود خائف و ترسانند» و دیگر فرموده اند: «رضی الله عنهم ورضوا عنه ذلک لمن خشی ربه» یعنی «خدا از ایشان راضی و خشنود و ایشان از خدا راضی و خشنودند» و این مرتبه از برای کسی است که از پروردگار خود بترسد و از بسیاری از آیات مستفاد می شود که خوف از خدا از لوازم ایمان است، و کسی که نترسد از ایمان بی نشان است چناچه که فرموده اند: «انما المومنون الذین اذا ذکر الله وجلت قلوبهم» یعنی «جز این نیست که مومنان کسانی هستند که چون نام خداوند مذکور شد دلهای ایشان خوفناک گردد» و فرموده اند که «و خافون ان کنتم مومنین» یعنی «اگر از اهل ایمان هستید از من بترسید» و از برای خائفین، بهشت را وعده فرموده اند که «وأما من خاف مقام ربه ونهی النفس عن الهوی فإن الجنة هی المأوی» یعنی «هرکه از پروردگار خود بترسد، و خود را از هوا و هوس باز دارد، بهشت مأوی و منزل اوست» و می فرماید: «ولمن خاف مقام ربه جنتان» یعنی «هر که از پروردگار خود بترسد از برای او دو بهشت است» و در خبر قدسی وارد شده است که «به عزت خودم قسم، که بر هیچ بنده ای دو ترس را جمع نمی کنم، و از برای هیچ بنده دو امن را قرار نمی دهم پس هر که در دنیا ایمن باشد از من در روز قیامت، او را خواهم ترسانید و هر که در دنیا از من بترسد، در روز قیامت او را ایمن خواهم ساخت» و از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «هر که از خدا بترسد خدا همه چیزها را از او می ترساند و هر که از خدا نترسد خدا او را از همه چیز می ترساند».

Рӯзии он ҳазрати слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ба ибн масъӯд фармуданд ки « агар май хоҳӣ дар рӯзи қиёмат бо ман мулоқот кунӣ баъд аз ман аз худо хоӣФ бош » .

روزی آن حضرت صلی الله علیه و آله و سلم به ابن مسعود فرمودند که «اگر می خواهی در روز قیامت با من ملاقات کنی بعد از من از خدا خائف باش».

Аз Лайс бе أбии салим манқӯласт ки гуфт : « аз мардӣ аз ансор шунидам ки рӯзӣ бисёр гарм , дар хизмати ҷаноби расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам дар соя дарахтӣ нишаста будем ки мардӣ омаду ҷома аз бадан худ кунад ва худро бар рӯй реги тафтидаи афканд , ва бар рӯй он меғалатед , гоҳе пушти худро доғ мекард , ва гоҳе шиками худро , ва мегуфт : эй нафас бичиш ҳарорати ин регро , ки азоби худо аз ончӣ бо ту кардам болотар ва шадидтараст ,у ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ба ӯ назар мекард пас чун ҷомаи худро пӯшеди ҳазрат ба дасти муборак ишора кард ва ӯро талабед ва фармуд : эй бандаи худо чаҳ туро бар он дошт ки чунин кардӣ ? арз кард ки : хавфи худо ҳазрат фармуд ки ба таҳқиқ ки ҳақи хавфро ба ҷо оварадӣ , ба дурустӣ ки худо ба ту мубоҳот намӯд бо аҳли осмони пас ҳазрат рӯй муборак ба асҳоб худ кард ва фармуд ки : « наздики ин марди равед то дуо кунад аз барои шумо » ва низ аз ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки фармуданд : « ҳеҷ банда муъминӣ нест ки аз чашм ӯ аз хавфи худои ашкӣ берун ояд агар чаҳ ба қадари сар магасӣ бошад , ва бар рӯй ӯ резади магари инки худои оташи ҷаҳаннамро бар рӯй ӯ ҳаром мекунад » ва боз фармуданд ки « чун дили муъмин аз хавф худо билразад , гуноҳон ӯ май резад , монанди баррагӣ ки аз дарахти фурӯи резад » ва низ фармуданд ки « касе ки аз хавфи худои бгриди дохил ҷаҳаннам намешавад то ширӣ ки аз пистони дӯшад ба пистон боз гардад » оре :

از لیث بی أبی سلیم منقول است که گفت: «از مردی از انصار شنیدم که روزی بسیار گرم، در خدمت جناب رسول صلی الله علیه و آله و سلم در سایه درختی نشسته بودیم که مردی آمد و جامه از بدن خود کند و خود را بر روی ریگ تفتیده افکند، و بر روی آن می غلطید، گاهی پشت خود را داغ می کرد، و گاهی شکم خود را، و می گفت: ای نفس بچش حرارت این ریگ را، که عذاب خدا از آنچه با تو کردم بالاتر و شدیدتر است، و حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم به او نظر می کرد پس چون جامه خود را پوشید حضرت به دست مبارک اشاره کرد و او را طلبید و فرمود: ای بنده خدا چه تو را بر آن داشت که چنین کردی؟ عرض کرد که: خوف خدا حضرت فرمود که به تحقیق که حق خوف را به جا آوردی، به درستی که خدا به تو مباهات نمود با اهل آسمان پس حضرت روی مبارک به اصحاب خود کرد و فرمود که: «نزدیک این مرد روید تا دعا کند از برای شما» و نیز از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که فرمودند: «هیچ بنده مومنی نیست که از چشم او از خوف خدا اشکی بیرون آید اگر چه به قدر سر مگسی باشد، و بر روی او ریزد مگر اینکه خدا آتش جهنم را بر روی او حرام می کند» و باز فرمودند که «چون دل مومن از خوف خدا بلرزد، گناهان او می ریزد، مانند برگی که از درخت فرو ریزد» و نیز فرمودند که «کسی که از خوف خدا بگرید داخل جهنم نمی شود تا شیری که از پستان دوشد به پستان باز گردد» آری:

Аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « дар вақте ки ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассалом дар Ироқ буданд рӯзии намози субҳро бо мардум гузорданад , чун фориғ шуданд мавъиза фармуданд ва гиристанду мардумро грёниднд аз хавфи худо , сипас фармуданд : ба худои қисм ки дар аҳди халили худами расӯли аллоҳи слии аллоҳи алайҳу ?алау силами қавмиро дарёфтам ки субҳу шом гиря мекарданд , жулидаи мӯ , ғубори олӯда , бо шикамҳои гурусна , аз касрати саҷдаи пешонии эшон монанди зонуии шутур пина карда , шабҳоро ба сар май бурданд дар қиёму суҷуд , гоҳе бар пои истода ибодат мекарданд ,у замонӣ ба саҷда май рафтанд , ва бо парвардгори худ муноҷот мекарданд ,у халосӣ аз оташи ҷаҳаннамро масъалат менамуданд , ба худои қисм ки бо вуҷӯди ин ҳолат , дидам ки эшон хоӣФ ва тарснок буданд , гуё садои оташи ҷаҳаннам дар гӯшҳои эшон буд , ва чун номи худо дар пеши эшон мазкӯр мешуд меларзиданд чунончӣ дарахт меларзад пас ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳ ассалом фармуданд ки дигар касе он ҳазратро хандон надид то аз дунё мФорқт намуданд » .

از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «در وقتی که حضرت امیرالمومنین علیه السلام در عراق بودند روزی نماز صبح را با مردم گزاردند، چون فارغ شدند موعظه فرمودند و گریستند و مردم را گریانیدند از خوف خدا، سپس فرمودند: به خدا قسم که در عهد خلیل خودم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قومی را دریافتم که صبح و شام گریه می کردند، ژولیده مو، غبار آلوده، با شکمهای گرسنه، از کثرت سجده پیشانی ایشان مانند زانوی شتر پینه کرده، شبها را به سر می بردند در قیام و سجود، گاهی بر پا ایستاده عبادت می کردند، و زمانی به سجده می رفتند، و با پروردگار خود مناجات می کردند، و خلاصی از آتش جهنم را مسئلت می نمودند، به خدا قسم که با وجود این حالت، دیدم که ایشان خائف و ترسناک بودند، گویا صدای آتش جهنم در گوشهای ایشان بود، و چون نام خدا در پیش ایشان مذکور می شد می لرزیدند چنانچه درخت می لرزد پس حضرت امام محمد باقر علیه السلام فرمودند که دیگر کسی آن حضرت را خندان ندید تا از دنیا مفارقت نمودند».

Ва низ аз он ҳазрат Марвӣаст ки « муъмин ҳамеша миёни ду тарсаст : яке тарс аз гуноҳӣ ки кардааст ва гузаштааст ва намедонад ки худо бо ӯ дар он чаҳ хоҳад кард ва яке дигари тарси азъмрӣ ки боқӣ мондааст ва намедонад ки худ дар он чаҳ хоҳад кард пас ҳеҷ рӯзиро субҳ нахоҳад кард магари хоӣФу тарсон »у боз аз он ҳазрат Марвӣаст ки « аз худо битарс ки гуё ту ӯро май бинӣ , ва агар ту ӯро наме бинӣ ӯ туро мебинад ва агар чунин май доне ки ӯ туро намебинад пас кофарӣ ва агар чунин май доне ки туро мебинаду бози маъсият ӯро мекунӣ пас ӯ дар назари ту аз ҳамаи бинандагони паст тараст » зеро ки агар дайгарӣ бар маъсияти ту матлаъ шавад албата аз маъсият эҳтироз мекунӣ .

و نیز از آن حضرت مروی است که «مومن همیشه میان دو ترس است: یکی ترس از گناهی که کرده است و گذشته است و نمی داند که خدا با او در آن چه خواهد کرد و یکی دیگر ترس ازعمری که باقی مانده است و نمی داند که خود در آن چه خواهد کرد پس هیچ روزی را صبح نخواهد کرد مگر خائف و ترسان» و باز از آن حضرت مروی است که «از خدا بترس که گویا تو او را می بینی، و اگر تو او را نمی بینی او تو را می بیند و اگر چنین می دانی که او تو را نمی بیند پس کافری و اگر چنین می دانی که تو را می بیند و باز معصیت او را می کنی پس او در نظر تو از همه بینندگان پست تر است» زیرا که اگر دیگری بر معصیت تو مطلع شود البته از معصیت احتراز می کنی.

Ва ахбор дар амр ба хавфу фазилати он бешумору зикри ҳамаи онҳо боиси итноб балки муҳтоҷ ба китоби ълиҳдаҳ Эй аст

و اخبار در امر به خوف و فضیلت آن بی شمار و ذکر همه آنها باعث اطناب بلکه محتاج به کتاب علیحده ای است

Ва ончӣ аз ахбор ки дар фазилати илму тақвоу вараъу гиряу рҷоءи ворид шудааст далолат бар фазилат хавф мекунад , зеро ки баъзе аз онҳо сабаби хавф ва баъзе мусаббибу асар онанд , ва баъзе лозими он зеро ки илму маърифат , сабаб хавфаст ,у тақвоу вараъу бкоءи асари он ,у рҷоءи лозими он , зеро ки то касе умед ба чизе надошта бошад хавф аз ҳурмон он наме дорад

و آنچه از اخبار که در فضیلت علم و تقوی و ورع و گریه و رجاء وارد شده است دلالت بر فضیلت خوف می کند، زیرا که بعضی از آنها سبب خوف و بعضی مسبب و اثر آن اند، و بعضی لازم آن زیرا که علم و معرفت، سبب خوف است، و تقوی و ورع و بکاء اثر آن، و رجاء لازم آن، زیرا که تا کسی امید به چیزی نداشته باشد خوف از حرمان آن نمی دارد

Ва махфӣ намонад ки ончӣ дар фазилату мадҳи хавф мазкӯр шуд дар вақтеаст ки аз ҳад таҷовуз накунад , ва агар аз ҳади шоистаи таҷовузи намояд мазмумасту тавзеҳи ин , онаст ки хавф аз худои ҳукм тозӣона дорад ки бандагонро меронад ба сӯии мувозибат бар илму амалу тоъату ибодат , то ба воситаи онҳо ба рутбаи қурби илоҳии Фоиз ,у лиззати муҳаббату инс ба худои эшонро ҳосил гардад ва ҳамчунон ки тозӣонае ки ба василаи он атфолро тأдиб мекунанд , ё мураккабро меронанд ҳаддӣ дорад муайян , ки агар аз он камтар бошад дар тодиби Тифл ва рондани мураккаб нафъӣ намебахшад ва агар аз он таҷовуз кунад Тифл ё мураккабро ҳалок месозад , пас ҳамчунин хавф , ки тозӣона худост ҳаддӣ дорад , ва он қадреаст ки одамиро ба мақсадӣ ки мазкӯр шуд бирасонад .

و مخفی نماند که آنچه در فضیلت و مدح خوف مذکور شد در وقتی است که از حد تجاوز نکند، و اگر از حد شایسته تجاوز نماید مذموم است و توضیح این، آن است که خوف از خدا حکم تازیانه دارد که بندگان را می راند به سوی مواظبت بر علم و عمل و طاعت و عبادت، تا به واسطه آنها به رتبه قرب الهی فایز، و لذت محبت و انس به خدا ایشان را حاصل گردد و همچنان که تازیانه ای که به وسیله آن اطفال را تأدیب می کنند، یا مرکب را می رانند حدی دارد معین، که اگر از آن کمتر باشد در تادیب طفل و راندن مرکب نفعی نمی بخشد و اگر از آن تجاوز کند طفل یا مرکب را هلاک می سازد، پس همچنین خوف، که تازیانه خداست حدی دارد، و آن قدری است که آدمی را به مقصدی که مذکور شد برساند.

Пас агар аз он ҳад камтар бошад кам фоида балки беасараст , монанди чӯб бисёр борикӣ ки ба мураккаб қавӣ зананд ки Аслан мутаъассир намегардад ва ин хавф , монанди риққат қалбӣаст ки аз барои занонаст , ки ба муҷарради шунидани сухани сўзнокӣ гирён мешаванд ва то сухан қатъ шуд ба ҳолати аввал барме гирданд ё мисли хавф одамӣаст ки дар вақте ки чизи маҳибу ҳавлнокиро мушоҳидаи намояд ва ба маҳзи инки аз назар ғоиб шуд дил аз он ғофил мешавад ва ин хавфӣаст бефоида ,у аломати он , онаст ки гоҳе агар ҳадиси маргу дӯзахро шунид фии алҷмлаҳи таъсирӣ дар дил ӯ мекунаду лекини асар дар аъзо ва ҷавориҳ намекунад ва онҳоро муқайяд ба тоъат наме намояд ва аз маосӣ боз намедорад ва чунин хавфӣ , хавф нест балки ҳадиси нафасу ҳаракат хотирасту вуҷӯду адами он мусовӣаст ва агар аз ҳади худ мутаҷовиз шавад ва ба ҳад ифрот расад басо бошад ки мунҷар ба ноумедӣу ёс аз раҳмат худо гардад , ва ин ҳади залол ва куфраст « лои ииأси ман рӯҳи аллоҳи إлои алқўми алкоФрўн » ва шаккӣ нест ки чун хавф ба ин ҳад расад одамиро аз амалу тоъат боз медорад , зеро ки то умед набошад хотирро нишотӣ ,у дилро шавқӣ нест ва чун нишоту шавқ бартараф шуд касолат рӯй медиҳаду одамӣ аз амал боз мемонад ва чунин хавфии маҳзи фасоду нуқсон , ва дар назд ақлу шаръ мазмумаст балки асли хавфи болҳқиқаҳ чун ношӣ аз аҷзу бечорагӣ , ва аз ҷаҳл ба оқибати кори худ ҳосиласт , айни нақс ва қусӯраст , зеро ки камоли ҳақиқӣ , чизеаст ки аз барои худо натавон собит кард , монанди илму қудрату амсоли инҳоу лекини ҳаргоҳи воситаи бартараф шудани нақсии бадтар ки иртикоби маосӣ ва расӣдан ба фазоъил дигар шавад ба ин ҷиҳат камол мешавад .

پس اگر از آن حد کمتر باشد کم فایده بلکه بی اثر است، مانند چوب بسیار باریکی که به مرکب قوی زنند که اصلا متأثر نمی گردد و این خوف، مانند رقت قلبی است که از برای زنان است، که به مجرد شنیدن سخن سوزناکی گریان می شوند و تا سخن قطع شد به حالت اول برمی گردند یا مثل خوف آدمی است که در وقتی که چیز مهیب و هولناکی را مشاهده نماید و به محض اینکه از نظر غایب شد دل از آن غافل می شود و این خوفی است بی فایده، و علامت آن، آن است که گاهی اگر حدیث مرگ و دوزخ را شنید فی الجمله تأثیری در دل او می کند و لیکن اثر در اعضا و جوارح نمی کند و آنها را مقید به طاعت نمی نماید و از معاصی باز نمی دارد و چنین خوفی، خوف نیست بلکه حدیث نفس و حرکت خاطر است و وجود و عدم آن مساوی است و اگر از حد خود متجاوز شود و به حد افراط رسد بسا باشد که منجر به ناامیدی و یاس از رحمت خدا گردد، و این حد ضلال و کفر است «لا ییأس من روح الله إلّا القوم الکافرون» و شکی نیست که چون خوف به این حد رسد آدمی را از عمل و طاعت باز می دارد، زیرا که تا امید نباشد خاطر را نشاطی، و دل را شوقی نیست و چون نشاط و شوق برطرف شد کسالت روی می دهد و آدمی از عمل باز می ماند و چنین خوفی محض فساد و نقصان، و در نزد عقل و شرع مذموم است بلکه اصل خوف بالحقیقه چون ناشی از عجز و بیچارگی، و از جهل به عاقبت کار خود حاصل است، عین نقص و قصور است، زیرا که کمال حقیقی، چیزی است که از برای خدا نتوان ثابت کرد، مانند علم و قدرت و امثال اینها و لیکن هرگاه واسطه برطرف شدن نقصی بدتر که ارتکاب معاصی و رسیدن به فضائل دیگر شود به این جهت کمال می شود.

Пас ҳар хавфӣ ки ин фавойид бар ӯ мутараттиб нагардад мазмум хоҳад буд балки басо бошад ки боиси мӯат ё мараз ё фасод ақл гардад ва ин монанди онаст ки дар тأдиб ҳар Тифл ӯро чунон бизананд ки бимирад ё узвӣ аз онро башикананд .

پس هر خوفی که این فواید بر او مترتب نگردد مذموم خواهد بود بلکه بسا باشد که باعث موت یا مرض یا فساد عقل گردد و این مانند آن است که در تأدیب هر طفل او را چنان بزنند که بمیرد یا عضوی از آن را بشکنند.