Чун фазилати хавфро донистӣу шарафи онро шинохтӣ бояд дар садади таҳсили он броӣӣ ва худро ба он сифати бёроӣӣ ва ба чанд тариқи таҳсили хавф аз худо бояд кард .

چون فضیلت خوف را دانستی و شرف آن را شناختی باید در صدد تحصیل آن برآئی و خود را به آن صفت بیارائی و به چند طریق تحصیل خوف از خدا باید کرد.

Ибтидои ин матлабро бо мисолии тавзеҳ май диҳем ва он , инаст ки ҳаргоҳи ширии қавии панҷа дар роҳӣ хуфта бошад касе ки аз бӯдани шер дар онҷо хабар надорад бе боки рӯ ба он роҳ меравад ва ҳамчунин онкӣ бӯдани шерро медонаду лекини сабъяту дарандагии шерро наёфтааст аз он эҳтироз намекунад ва басо бошад ки : андакии ҳикояти ҳамлау дарандагии онро шунидау лекин чун муддатӣ аз он гузаштаи мултафит он нест , ва ба ин ҷиҳат наме тарсад ва гоҳаст ки аз ҳамаи инҳо матлаъ ,у лекин ба шамшер , ё қӯти худ мағрураст ва ба ин сабаб аз он ҳазар наме намояд .

ابتدا این مطلب را با مثالی توضیح می دهیم و آن، این است که هرگاه شیری قوی پنجه در راهی خفته باشد کسی که از بودن شیر در آنجا خبر ندارد بی باک رو به آن راه می رود و همچنین آنکه بودن شیر را می داند و لیکن سبعیت و درندگی شیر را نیافته است از آن احتراز نمی کند و بسا باشد که: اندکی حکایت حمله و درندگی آن را شنیده و لیکن چون مدتی از آن گذشته ملتفت آن نیست، و به این جهت نمی ترسد و گاه است که از همه اینها مطلع، و لیکن به شمشیر، یا قوت خود مغرور است و به این سبب از آن حذر نمی نماید.

Пас касе ки аз шер хабар надорад , ё ҳамлау қӯти шерро намедонад баъд аз онкии матлаъ бар вуҷӯд ӯ ё бар сабъят ӯ шаваду яқин ба инҳо кард хоиФ мегардаду рӯ аз онро мегирданд ва басо бошад ки аз дарандагии шер итилоъӣ надошта бошад ва лекин бибинад ки арбоби уқулу мадрак чун ба онҷо мерасанд фирор мекунанд ӯ низ ба тақлид аз эшон фирор мекунад , монанди тифлӣ ки Мариро бибинад , гоҳ бошад ки даст ба ҷониб ӯ дароз кунад ки онро бигирад ва бозӣ кунад ,у лекини ҳаргоҳи падар ӯ ҳозир бошад ва май тарсад ва май гурезад ва чун Тифли падарро мушоҳида мекунад ки меларзаду роҳ гурез меҷӯяд , хавф бар он Тифл низ ғолиб мешавад ва бо падар фирор мекунад .

پس کسی که از شیر خبر ندارد، یا حمله و قوت شیر را نمی داند بعد از آنکه مطلع بر وجود او یا بر سبعیت او شود و یقین به اینها کرد خایف می گردد و رو از آن را می گرداند و بسا باشد که از درندگی شیر اطلاعی نداشته باشد و لیکن ببیند که ارباب عقول و مدرک چون به آنجا می رسند فرار می کنند او نیز به تقلید از ایشان فرار می کند، مانند طفلی که ماری را ببیند، گاه باشد که دست به جانب او دراز کند که آن را بگیرد و بازی کند، و لیکن هرگاه پدر او حاضر باشد و می ترسد و می گریزد و چون طفل پدر را مشاهده می کند که می لرزد و راه گریز می جوید، خوف بر آن طفل نیز غالب می شود و با پدر فرار می کند.

Ва касе ки ҳикояти дарандагии шерро андакӣ шунидау лекин чун кам шунида мултафит нест ҳаргоҳ касе ӯро мутазаккир кунаду нақли ҳамлаҳои шер ва даридан ӯро ба ӯ таҷдид кунад хоиФ мегардад ва худро муҳофизат май намояд ва касе ки ба қӯт ё шамшери худ мағрураст агар мутазаккир ин шавад ки гоҳаст шамшер хато кунад ё коргар нашавад ,у қӯт ӯ аз ман зиёдтар бошад , ё ҳодисае рӯй диҳад ки боиси заъф ман шавад , дар мақоми ҳазар бар меояд .

و کسی که حکایت درندگی شیر را اندکی شنیده و لیکن چون کم شنیده ملتفت نیست هرگاه کسی او را متذکر کند و نقل حمله های شیر و دریدن او را به او تجدید کند خایف می گردد و خود را محافظت می نماید و کسی که به قوت یا شمشیر خود مغرور است اگر متذکر این شود که گاه است شمشیر خطا کند یا کارگر نشود، و قوت او از من زیادتر باشد، یا حادثه ای روی دهد که باعث ضعف من شود، در مقام حذر بر می آید.

Ва чун инро донистӣ маълум мешавад ки сабаби камии хавф аз худои яке аз се чиз мешавад :

و چون این را دانستی معلوم می شود که سبب کمی خوف از خدا یکی از سه چیز می شود:

Аввал : аз бехабарӣ аз азимату ҷалоли худо ,у ҷаҳл ба муохзау уқоби рӯзи ҷазо ,у сустии эътиқод ,у заъфи яқин дар инҳо

اول: از بی خبری از عظمت و جلال خدا، و جهل به مواخذه و عقاب روز جزا، و سستی اعتقاد، و ضعف یقین در اینها

Дувум : аз ғифлату фаромӯшӣ аз муҳосибаи рӯзи қиёмат , ва беилтифотӣ ба аҳўол ва азобҳои он рӯзи пари ваҳшат

دوم: از غفلت و فراموشی از محاسبه روز قیامت، و بی التفاتی به اهوال و عذابهای آن روز پر وحشت

Сеюм : аз итмӣнону хотири ҷамъӣ ба раҳмати парвардгор , ё мағрур шудан ба тоъоту аъмоли худ

سوم: از اطمینان و خاطر جمعی به رحمت پروردگار، یا مغرور شدن به طاعات و اعمال خود

Ва муолиҷа ҳар як аз инҳо аз мисолӣ ки гуфтем маълум мегардад .

و معالجه هر یک از اینها از مثالی که گفتیم معلوم می گردد.

Ва хулосаи онкӣ ба чаҳор тариқ ме тавон сифати хавфро таҳсил намӯд :

و خلاصه آنکه به چهار طریق می توان صفت خوف را تحصیل نمود:

Аввали онкӣ : саъии намояд дар таҳсили яқину қувваи имон ба худоу рӯзи ҷазоу биҳишту дӯзаху ҳисобу уқоб , ва чун яқини дуруст ба инҳо таҳсил кард аз дӯзахи хоӣФ , ва ба биҳишт умедвор мегардад ва ин боис мешавад ки дар дунёи сабр бар машаққат ва заҳмат кунад .

اول آنکه: سعی نماید در تحصیل یقین و قوه ایمان به خدا و روز جزا و بهشت و دوزخ و حساب و عقاب، و چون یقین درست به اینها تحصیل کرد از دوزخ خائف، و به بهشت امیدوار می گردد و این باعث می شود که در دنیا صبر بر مشقت و زحمت کند.

Ва чун қувваи сабр аз барои ӯ ҳосил шуд ӯро ба муҷоҳидау зикри худоу тоъату ибодат во медорад ва ба сабаби зикру фикр , инс ба парвардгор ,у маърифат ӯ ҳосил мешаваду маърифату инс , боиси муҳаббати худо ,у ризо ба Муқаддарот ӯ мешаваду соири мақомоти муқаррабин аз барои ӯ муяссар мешавад пас яқин , маншаи ҳамаи сифоти ҳасана ,у боиси вусӯл ба ҷамеъи маротиб Маҳмӯда аст

و چون قوه صبر از برای او حاصل شد او را به مجاهده و ذکر خدا و طاعت و عبادت وا می دارد و به سبب ذکر و فکر، انس به پروردگار، و معرفت او حاصل می شود و معرفت و انس، باعث محبت خدا، و رضا به مقدرات او می شود و سایر مقامات مقربین از برای او میسر می شود پس یقین، منشأ همه صفات حسنه، و باعث وصول به جمیع مراتب محموده است

Дувуми онкӣ : пайвастаи мутафаккири أҳўоли рӯзи ҳисоб ,у мутазаккири анвоъ уқоб бӯда , маргро дар пеш назар бидорад ,у съўбти олами барзахро тасаввури намояд ,у муохзаи рӯзи қиёматро насби алъайн худ созад ,у أҳўоли арсаи маҳшару ҷазои гуноҳкоронро истимоъи намояд ,у ахбору осорӣ ки дар баёни шдоиду أҳўоли рӯзи ҳисоби расида мулоҳиза кунад .

دوم آنکه: پیوسته متفکر أهوال روز حساب، و متذکر انواع عقاب بوده، مرگ را در پیش نظر بدارد، و صعوبت عالم برزخ را تصور نماید، و مواخذه روز قیامت را نصب العین خود سازد، و أهوال عرصه محشر و جزای گناهکاران را استماع نماید، و اخبار و آثاری که در بیان شداید و أهوال روز حساب رسیده ملاحظه کند.

Сеюм онкӣ : мушоҳидаи أҳўоли хоӣФин аз худоро намояд ,у ҳикоёти хавфи анбёءу авлиёъро гӯш кунад , ва мулоҳиза кунад хавфи эшон аз парвардгор ба чаҳ ҳад бӯда ва ба фикри кор худ уфтад .

سوم آنکه: مشاهده أهوال خائفین از خدا را نماید، و حکایات خوف انبیاء و اولیاء را گوش کند، و ملاحظه کند خوف ایشان از پروردگار به چه حد بوده و به فکر کار خود افتد.

Ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « ҳеҷ вақти Ҷабраили алайҳи ассалом ба назд ман наомад магари инки аз хавфи парвардгори муртаишу ларзон буд » рӯзии он ҳазрат аз Ҷабраил суол кард ки « чаро Микоилро ҳаргизи хандон наме байнам ? арз кард ки аз рӯзӣ ки оташи ҷаҳаннами халқ шуда Микоил нахандида » .

حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «هیچ وقت جبرئیل علیه السلام به نزد من نیامد مگر اینکه از خوف پروردگار مرتعش و لرزان بود» روزی آن حضرت از جبرئیل سوال کرد که «چرا میکائیل را هرگز خندان نمی بینم؟ عرض کرد که از روزی که آتش جهنم خلق شده میکائیل نخندیده».

Ва Марвӣаст ки إброҳими халили арраҳмони алайҳи ассалом ки халъати хлтш дар бар ,у афсари кароматаш бар сар буд , чун ба намози истодии садои дил ӯ ба қадари як майл роҳ рафтӣ » ва « аз Довӯди пайғамбари алайҳи ассаломи тарки аўлоӣӣ содир шуд то зинда буд бар худ навҳа мекарду пайвастаи шуғл ӯ гиряу зорӣ буд рӯзии мутазаккири ?хитой худ шуд , беихтиёр фарёд кард ва аз ҷои худ ҷустаи даст бар сари ниҳоду сар ба кӯҳ ва биёбон гузошту навҳа ва гиря менамӯд , ба ҳаддӣ ки сбоъу дарандагон бар давр ӯ ҷамъ шуданд гуфт : бар гардид ман шуморо намехоҳам , ман толиб касоне ҳастам ки бар гуноҳ худ гирёнанд мардум ба ӯ мегуфтанд ки чанд майгаре ва худро ранҷа май дорӣ ? мегуфт бигзоред ки гиря кунам пеш аз онкии рӯзи гиря карданами сроид ,у пеш аз онкӣ устихон ҳоемро хӯрд кунанду шуъла дар аҳшои ман афкандаи малоикаи ғлозу шаддодро ба гирифтан ман амр кунанд » « иҳёии маъсӯми алайҳи ассалом чун ба намози истодӣ чунон гиристӣ ки дарахту кулӯх аз гиря ӯ ба гиряи даромадӣ ,у падари бзгўорши закариёи алайҳи ассалом бар ҳол ӯ гиря кардӣ то биҳуш шудӣу яҳё ҳамеша аз хавфи худои гирён буд то аз ашки чашмаши гӯшт рӯй ӯ рехту дандонҳояш аз зери пӯст намоён шуд , модараши ду қитъаи карбос бар ду гӯна ӯ гузошт то оби чашмаш ба ҷароҳати гӯна аш нарасад , чун ба намози истодии ин қадар гиристӣ ки он карбос дар оби чашмаш ғарқ шудӣ , модараши онро бардоштӣу фишурдӣ , чун яҳё медид ки модараши онҳоро мефишораду об аз дасташ ҷорӣаст оҳӣ мекашид ва мегуфт : эй худои ин ашки чашм манаст ва ин модар манаст ва ман бандаи туам ва ту арҳми алроҳминӣ »у хавфи хотами анбёءи слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ба масобае буд ки қади муборакаши хам шуда буд , чунонкӣ чун роҳ рафтӣ мардумон гумон кардандӣ ки ба рӯ дар меуфтад ва ҳатман шунидае ки Сайиди авлиёъи шабии ҳафтод мартаба аз хавфи худо биҳуш мешуду чунончии фақароти муноҷоти он бузургворро мулоҳизаи нмоӣӣу ибороти адъияи Сайиди алсоҷдинро бишинавӣ мартабаи хавфу хашяти эшонро хоҳӣ донист пас баъд аз онкии хавфи эшон бо вуҷӯди мартабаи исмат ба ин ҳад бошад маълумаст ки амсоли мо чигуна бояд бошем .

و مروی است که إبراهیم خلیل الرحمن علیه السلام که خلعت خلتش در بر، و افسر کرامتش بر سر بود، چون به نماز ایستادی صدای دل او به قدر یک میل راه رفتی» و «از داود پیغمبر علیه السلام ترک اولائی صادر شد تا زنده بود بر خود نوحه می کرد و پیوسته شغل او گریه و زاری بود روزی متذکر خطای خود شد، بی اختیار فریاد کرد و از جای خود جسته دست بر سر نهاد و سر به کوه و بیابان گذاشت و نوحه و گریه می نمود، به حدی که سباع و درندگان بر دور او جمع شدند گفت: بر گردید من شما را نمی خواهم، من طالب کسانی هستم که بر گناه خود گریانند مردم به او می گفتند که چند می گریی و خود را رنجه می داری؟ می گفت بگذارید که گریه کنم پیش از آنکه روز گریه کردنم سرآید، و پیش از آنکه استخوان هایم را خورد کنند و شعله در احشای من افکنده ملائکه غلاظ و شداد را به گرفتن من امر کنند» «یحیای معصوم علیه السلام چون به نماز ایستادی چنان گریستی که درخت و کلوخ از گریه او به گریه درآمدی، و پدر بزگوارش زکریا علیه السلام بر حال او گریه کردی تا بیهوش شدی و یحیی همیشه از خوف خدا گریان بود تا از اشک چشمش گوشت روی او ریخت و دندانهایش از زیر پوست نمایان شد، مادرش دو قطعه کرباس بر دو گونه او گذاشت تا آب چشمش به جراحت گونه اش نرسد، چون به نماز ایستادی این قدر گریستی که آن کرباس در آب چشمش غرق شدی، مادرش آن را برداشتی و فشردی، چون یحیی می دید که مادرش آنها را می فشارد و آب از دستش جاری است آهی می کشید و می گفت: ای خدا این اشک چشم من است و این مادر من است و من بنده توام و تو ارحم الراحمینی» و خوف خاتم انبیاء صلی الله علیه و آله و سلم به مثابه ای بود که قد مبارکش خم شده بود، چنانکه چون راه رفتی مردمان گمان کردندی که به رو در می افتد و حتما شنیده ای که سید اولیاء شبی هفتاد مرتبه از خوف خدا بیهوش می شد و چنانچه فقرات مناجات آن بزرگوار را ملاحظه نمائی و عبارات ادعیه سید الساجدین را بشنوی مرتبه خوف و خشیت ایشان را خواهی دانست پس بعد از آنکه خوف ایشان با وجود مرتبه عصمت به این حد باشد معلوم است که امثال ما چگونه باید باشیم.

Чаҳоруми онкӣ : таъаммул кунад ки фаҳмидани ҳақоиқи қазоу қадари илоҳӣу идроки канаи умӯри худовандӣ дар қувва башар нест ва ҳечкасро аз ончӣ дар пас пардааст хабар нест , пас ҳукм кардан ба ончӣ ба занн ва тахмин меояд ғалат , чаҳ ҷои қатъу яқин , пас ба тоъату имон худ хурсанд шудан нест магар аз бихрдӣ ва бехабарӣ балки агар касе ҳамаи хайрот аз барои ӯ ҳосил , ва аз дунёи болмраҳи гусехта ва мунқатиъ бошад ,у болклиаҳ дар хизмати худо машғӯл бӯда бошад хотимаи худро чаҳ медонад ? ва аз охири кори худ чаҳ хабар дорад ? ва чигуна мутмаин мешавад ки дафтари ҳол ӯ барнагардад ,у аҳвол ӯ мтбдл нашавад ?у ҳоли онкӣ ки гуфтаанд : гардиши дили одамӣ шадидтараст аз гардиши оби ҷӯшон дар дегу парвардгори мқлб улқулуб мефармоед : « ани азоби рбҳми ғайри мأмўн » хулосаи маънии онкӣ касе аз одамиён аз азоби худо эмин нест , пас инсони бечораи куҷоу итмӣнони хотири куҷо чаҳ ҷои нишастан ва чаҳ ҷои хотири ҷамъ шуданаст бояд бар худ гиря кунем ва бар аҳволи хеши навҳаи нмоӣим .

چهارم آنکه: تأمل کند که فهمیدن حقایق قضا و قدر الهی و ادراک کنه امور خداوندی در قوه بشر نیست و هیچکس را از آنچه در پس پرده است خبر نیست، پس حکم کردن به آنچه به ظن و تخمین می آید غلط، چه جای قطع و یقین، پس به طاعت و ایمان خود خرسند شدن نیست مگر از بیخردی و بی خبری بلکه اگر کسی همه خیرات از برای او حاصل، و از دنیا بالمره گسیخته و منقطع باشد، و بالکلیه در خدمت خدا مشغول بوده باشد خاتمه خود را چه می داند؟ و از آخر کار خود چه خبر دارد؟ و چگونه مطمئن می شود که دفتر حال او برنگردد، و احوال او متبدل نشود؟ و حال آنکه که گفته اند: گردش دل آدمی شدیدتر است از گردش آب جوشان در دیگ و پروردگار مقلب القلوب می فرماید: «ان عذاب ربهم غیر مأمون» خلاصه معنی آنکه کسی از آدمیان از عذاب خدا ایمن نیست، پس انسان بیچاره کجا و اطمینان خاطر کجا چه جای نشستن و چه جای خاطر جمع شدن است باید بر خود گریه کنیم و بر احوال خویش نوحه نمائیم.