Донистӣ ки хавфу раҷои ду сифатанд аз сифоти Маҳмӯдау ахлоқи фозила ,у фазилати онҳо ба эътибор онаст ки одамиро бар тоъату ибодат во медоранд ,у боиси мудовои дил ранҷур мегирданд ва ин дар ашхос мухталиф мешавад :

دانستی که خوف و رجا دو صفت‌اند از صفات محموده و اخلاق فاضله، و فضیلت آنها به اعتبار آن است که آدمی را بر طاعت و عبادت وا می دارند، و باعث مداوای دل رنجور می گردند و این در اشخاص مختلف می شود:

Гоҳаст шахсеаст ки тарсу хавф , ӯро аз тамаъу умеди бештар ба кор во медорад , ва чунин шахсеи сифати хавф аз барои ӯ аслаҳаст аз рҷоء .

گاه است شخصی است که ترس و خوف، او را از طمع و امید بیشتر به کار وا می دارد، و چنین شخصی صفت خوف از برای او اصلح است از رجاء.

Ва гоҳаст шахси дигар бараксаст ,у ҳукми он низ бараксаст ва касе ки бар ӯ сифати амн аз азоби худо ғолиб бошад ,у эмин аз макр аллоҳ бӯда бошад салоҳ ӯ таҳсили сифат хавфаст ва касе ки яъс аз раҳмати худо бар ӯ ғалаба дошта бошад аслаҳ аз барои ӯ таҳсили сифат раҷоасту шахсе ки ғариқи баҳри маосӣу гирифтори доми шаҳавот дунявӣа бӯда бошад бояд дар садади таҳсил хавф барояд ва касе ки маосии зоҳирӣау ботинӣаро тарк карда бошад аслаҳ аз барои ӯ инаст ки : тарсу умед ӯ мусовӣ бошанд .

و گاه است شخص دیگر برعکس است، و حکم آن نیز برعکس است و کسی که بر او صفت امن از عذاب خدا غالب باشد، و ایمن از مکر الله بوده باشد صلاح او تحصیل صفت خوف است و کسی که یأس از رحمت خدا بر او غلبه داشته باشد اصلح از برای او تحصیل صفت رجا است و شخصی که غریق بحر معاصی و گرفتار دام شهوات دنیویه بوده باشد باید در صدد تحصیل خوف برآید و کسی که معاصی ظاهریه و باطنیه را ترک کرده باشد اصلح از برای او این است که: ترس و امید او مساوی باشند.

Ва хулосаи инки ҳар кадом ки одамиро бештар бар таҳсили мақсӯд во медорад , таҳсили он аҳамаст ва агар дар ин хусӯс мусовӣ бошанд аслаҳ , эътидоли ин ду сифату тасовӣ онҳоаст .

و خلاصه اینکه هر کدام که آدمی را بیشتر بر تحصیل مقصود وا می دارد، تحصیل آن اهم است و اگر در این خصوص مساوی باشند اصلح، اعتدال این دو صفت و تساوی آنها است.

Ҳамчунон ки худои таъолӣ дар васф ҷамоатӣ мефармоед : « идъўни рбҳми хўФоу тмъо » яъне « парвардгори худро мехонанд бо тарсу умед » ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассалом ба яке аз авлод худ фармуданд ки « эй фарзанди чунон аз худо битарс ки ҳамчунин доне ки агар тоъоти ҳамаи аҳли заминро карда бошӣ аз ту қабул нахоҳад кард ва чунон ба худо умедвор бош ки чунон доне ки агар гуноҳони ҳамаи аҳли заминро карда бошӣ туро хоҳад омрзид » ҳориси бен муғира гуяд : ба ҳазрати содиқи алайҳи ассалом арз кардам ки « дар васияти луқмон чаҳ буд ? фармуданд ки чизҳои аҷиба дар он буд ,у аҷибтар аз ҳамаи онкӣ ба писари худ васият карда буд ки чунон аз худо битарс ки агар тоъати сиқлинро бо худ бабрии чунон доне ки туро азоб хоҳад кард ва чунон умедвор ба ӯ бош ки агар гуноҳони сиқлинро бо худ бабрии чунон доне ки туро раҳм хоҳад намӯду баъд аз он , ҳазрат фармуданд ки : падарам мегуфт ки ҳеҷ банда муъминӣ нест магари онкӣ дар дил ӯ ду нураст : яке нури хавф , ва яке нури умед , ки ҳар кадомро вазн кунӣ аз дайгарӣ зиёдтар нест » рози ончии гуфтем зоҳир шуд ки : аз барои се каси сифати раҷои афзал ва аслаҳаст аз сифати хавф : яке касе ки воҷиботи худро ба ҷо оварад ва аз муҳаррамот иҷтиноб кунад ,у лекини нафас ӯ дар ба ҷо овардани мустаҳабот ,у сарфи умр дар тоъот Касал бошад ва чунин шахсе бояд умеди вусӯл ба ончии худои ваъдаи фармӯда аз барои муқаррабин , дар дараҷот алӣин дошта бошад , то нишотӣ дар хотир ӯ ҳосил шуда ва ӯро бар ҷамеъи аъмоли солеҳа во бидорад .

همچنان که خدای تعالی در وصف جماعتی می فرماید: «یدعون ربهم خوفا و طمعا» یعنی «پروردگار خود را می خوانند با ترس و امید» حضرت امیرالمومنین علیه السلام به یکی از اولاد خود فرمودند که «ای فرزند چنان از خدا بترس که همچنین دانی که اگر طاعات همه اهل زمین را کرده باشی از تو قبول نخواهد کرد و چنان به خدا امیدوار باش که چنان دانی که اگر گناهان همه اهل زمین را کرده باشی تو را خواهد آمرزید» حارث بن مغیره گوید: به حضرت صادق علیه السلام عرض کردم که «در وصیت لقمان چه بود؟ فرمودند که چیزهای عجیبه در آن بود، و عجیب تر از همه آنکه به پسر خود وصیت کرده بود که چنان از خدا بترس که اگر طاعت ثقلین را با خود ببری چنان دانی که تو را عذاب خواهد کرد و چنان امیدوار به او باش که اگر گناهان ثقلین را با خود ببری چنان دانی که تو را رحم خواهد نمود و بعد از آن، حضرت فرمودند که: پدرم می گفت که هیچ بنده مومنی نیست مگر آنکه در دل او دو نور است: یکی نور خوف، و یکی نور امید، که هر کدام را وزن کنی از دیگری زیادتر نیست» راز آنچه گفتیم ظاهر شد که: از برای سه کس صفت رجا افضل و اصلح است از صفت خوف: یکی کسی که واجبات خود را به جا آورد و از محرمات اجتناب کند، و لیکن نفس او در به جا آوردن مستحبات، و صرف عمر در طاعات کسل باشد و چنین شخصی باید امید وصول به آنچه خدا وعده فرموده از برای مقربین، در درجات علیین داشته باشد، تا نشاطی در خاطر او حاصل شده و او را بر جمیع اعمال صالحه وا بدارد.

Дувум : касе ки умри худро ба маъсият сарф карда бошад ,у сафҳаи номаи аъмоли худро сиёҳ карда бошад , ва ба ин ҷиҳат , аз халосии худ аз азоби илоҳӣ маъюс бошад ,у чунончии тавбау пушаймонӣ ба хотир ӯ гузарад шайтон ӯро ба ноумедӣ бихонад ва бигӯед : тавбаи ту куҷо қабул мешавад ? чаҳ фоида бар тавбаи ту мутараттиб мегардад ? ва ба ин ҷиҳат аз тавбау ибодати бозмонди чунин шахсе низ бояд сифати раҷоро таҳсил кунаду фиреби Иблисро нахурд .

دوم: کسی که عمر خود را به معصیت صرف کرده باشد، و صفحه نامه اعمال خود را سیاه کرده باشد، و به این جهت، از خلاصی خود از عذاب الهی مأیوس باشد، و چنانچه توبه و پشیمانی به خاطر او گذرد شیطان او را به ناامیدی بخواند و بگوید: توبه تو کجا قبول می شود؟ چه فایده بر توبه تو مترتب می گردد؟ و به این جهت از توبه و عبادت بازماند چنین شخصی نیز باید صفت رجا را تحصیل کند و فریب ابلیس را نخورد.

Ва бидон ки парвардгори оламро дарёӣ бе миннатҳои файз ва раҳматаст , ва ба як бозгашт , гуноҳи ҳафтод соларо мебахшад .

و بدان که پروردگار عالم را دریای بی منتهای فیض و رحمت است، و به یک بازگشت، گناه هفتاد ساله را می بخشد.

Сеюм : шахсе ки чандон хавф бар ӯ ғалаба карда бошад ки мушарраф бар ҳалокат бошад , ва аз касрати хавф , мзнаҳи зарар ба бадан ӯ бошад .

سوم: شخصی که چندان خوف بر او غلبه کرده باشد که مشرف بر هلاکت باشد، و از کثرت خوف، مظنه ضرر به بدن او باشد.

Ва ғайри ин се тайифа агар аз аҳл маъсият набошад беҳтари тасовии хавф ва раҷоӣ ӯст .

و غیر این سه طایفه اگر از اهل معصیت نباشد بهتر تساوی خوف و رجای اوست.

Аммо касоне ки ба фиреби шайтони мағруру рӯзу шаби машғӯли лаҳву лаъибу сарвар , дар тоъоту ибодоти Касал , ва дар маосӣу сиӣот , шуҷоъу қавии дил , на дар фикри ҳарому ҳалол , ва на дар андешаи уқоб ва накол , монанди аксари аҳли аср ва монанди абнои ин рӯзгор .

اما کسانی که به فریب شیطان مغرور و روز و شب مشغول لهو و لعب و سرور، در طاعات و عبادات کسل، و در معاصی و سیئات، شجاع و قوی دل، نه در فکر حرام و حلال، و نه در اندیشه عقاب و نکال، مانند اکثر اهل عصر و مانند ابنای این روزگار.

Пас давои сифати раҷо ба эшон додани сам қотиласт , зеро ки аз шунидани вуфӯри раҳмати худо ба ғайр аз туғёну ҷуръати эшон бар исён , чизе ҳосил намешавад пас воъизи мардум сазовораст ки : мараз ҳар шахсеро бишносаду иллати онро бидонаду мизоҷи мардумро бидонад ва ҳар касеро ба чизе ки рафъи мараз ӯро кунад муолиҷа кунад , на инки дўоӣӣ диҳад ки мараз ӯ зиёд гардад

پس دوای صفت رجا به ایشان دادن سم قاتل است، زیرا که از شنیدن وفور رحمت خدا به غیر از طغیان و جرأت ایشان بر عصیان، چیزی حاصل نمی شود پس واعظ مردم سزاوار است که: مرض هر شخصی را بشناسد و علت آن را بداند و مزاج مردم را بداند و هر کسی را به چیزی که رفع مرض او را کند معالجه کند، نه اینکه دوائی دهد که مرض او زیاد گردد

Пас дар мисли рӯзгори мо бояд саъй дар баёни асбоби тарс ва хавф намӯд ,у мардумро аз азоб илоҳӣ тарсонед на инки қасд аз мавъиза , даст овардани дили мардум , ва чашм дошт офарину таҳсин аз эшон бошад , ва аз ин ҷиҳати зикри асбоби умедвориро кунанд ва худу мардумро ба ҳалокат афкананд .

پس در مثل روزگار ما باید سعی در بیان اسباب ترس و خوف نمود، و مردم را از عذاب الهی ترسانید نه اینکه قصد از موعظه، دست آوردن دل مردم، و چشم داشت آفرین و تحسین از ایشان باشد، و از این جهت ذکر اسباب امیدواری را کنند و خود و مردم را به هلاکت افکنند.

Ва аммо дар мақомӣ ки аз ин оила набошаду боиси ҷуръат бар маъсият нагардад шубҳа Эй нест ки бандагонро ба худои умедвори намӯдани аввалӣ ва афзаласт , зеро ки тоъат бо умед , ба маротиби болотар ва беҳтараст аз тоъатӣ ки аз тарс бошаду муқаррабтарин мардум дар назд худо касеаст ки : ӯро бештар дӯст дошта бошаду дӯстӣу умед ба ҳам мерасад , на тарс .

و اما در مقامی که از این عائله نباشد و باعث جرأت بر معصیت نگردد شبهه ای نیست که بندگان را به خدا امیدوار نمودن اولی و افضل است، زیرا که طاعت با امید، به مراتب بالاتر و بهتر است از طاعتی که از ترس باشد و مقرب ترین مردم در نزد خدا کسی است که: او را بیشتر دوست داشته باشد و دوستی و امید به هم می رسد، نه ترس.

Ва аз ин ҷиҳати худои қавмиро сарзаниш кардааст ба бадгумонӣ ба худо ва дар ахбори пешинён расидааст ки : « худованди олам ба Довӯди алайҳи ассалом ваҳй фиристод ки дӯсти дори маро ва ҳар ки маро дӯст дорад ,у мардумро дӯст ман кун арз кард парвардгоро чигуна мардумро дӯст ту кунам ? фармуд ки : никўӣиҳои маро ба эшон зикр кун ва неъматҳоу эҳсони марои баёни намо ва ба ёд эшон биовар » яке аз бузургони дайн ҳамеша роҳҳои умедворӣ ба худоро аз барои мардум зикр мекард , вақте аз дунё рафт ӯро дар хоб диданд гуфт : « марои бурданд дар мавқифи хитоби парвардгор боз доштанд , хитоб расед ки : чаҳ чизи туро бар ин дошт ки пайвастаи мардумро ба тамаъу умедворӣ во медоштӣ ? арз кардам ки : хостами дӯстии туро дар дили эшон ҷои даҳуми худоӣ таъолӣ фармуд ки ман туро омрзидм » .

و از این جهت خدا قومی را سرزنش کرده است به بدگمانی به خدا و در اخبار پیشینیان رسیده است که: «خداوند عالم به داود علیه السلام وحی فرستاد که دوست دار مرا و هر که مرا دوست دارد، و مردم را دوست من کن عرض کرد پروردگارا چگونه مردم را دوست تو کنم؟ فرمود که: نیکوئیهای مرا به ایشان ذکر کن و نعمتها و احسان مرا بیان نما و به یاد ایشان بیاور» یکی از بزرگان دین همیشه راههای امیدواری به خدا را از برای مردم ذکر می کرد، وقتی از دنیا رفت او را در خواب دیدند گفت: «مرا بردند در موقف خطاب پروردگار باز داشتند، خطاب رسید که : چه چیز تو را بر این داشت که پیوسته مردم را به طمع و امیدواری وا می داشتی؟ عرض کردم که: خواستم دوستی تو را در دل ایشان جای دهم خدای تعالی فرمود که من تو را آمرزیدم».

Балӣ чигуна рҷоء , афзал аз хавф худо набошаду ҳоли онкии обхўри сифати рҷоء аз дарёӣ раҳматасту обхўри сифати хавф аз дарёии ғазаб ва касе ки мулоҳизаи сифоти муқтазӣаи лутфу раҳматро намояд бар ӯ ғолиб мешаваду мақомӣ аз мақоми муҳаббати илоҳӣ болотар нест .

بلی چگونه رجاء، افضل از خوف خدا نباشد و حال آنکه آبخور صفت رجاء از دریای رحمت است و آبخور صفت خوف از دریای غضب و کسی که ملاحظه صفات مقتضیه لطف و رحمت را نماید بر او غالب می شود و مقامی از مقام محبت الهی بالاتر نیست.

Ва аммо хавф , мавқуфаст ба илтифот ба сифоти муқтазӣаи ғазаб , ва аз он муҳаббатии чандон ҳосил намешавад балӣ чун маосӣу ғурур бар халқ ғолибаст хусусан ба аҳли ин замони пас аслаҳ ба ҳоли эшон ғалаба хавфаст , ба қадре ки эшонро ба тоъати вобдорд ,у шаҳавоти дунявӣаро бар эшон талх кунад ,у дили эшонро аз ин хона ғурур бугсаланд ,у хотири эшонро аз алойиқи ин олам сард кунаду лекин то модоме ки мушарраф бар марг нашудаанд бояд чунин бошанд , аммо дар вақти мурдан , аслаҳ ба ҳол ҳар касе онаст ки сифати рҷоء дар он вақт бар ӯ ғолиб бошад , зеро ки хавф , тозӣона амаласт , ва дар он ҳангом , вақти амали сар омадаасту замони тоъат гузаштаасту имкн ки хавф дар он вақти боиси камии дӯстӣ худо шавад .

و اما خوف، موقوف است به التفات به صفات مقتضیه غضب، و از آن محبتی چندان حاصل نمی شود بلی چون معاصی و غرور بر خلق غالب است خصوصا به اهل این زمان پس اصلح به حال ایشان غلبه خوف است، به قدری که ایشان را به طاعت وابدارد، و شهوات دنیویه را بر ایشان تلخ کند، و دل ایشان را از این خانه غرور بگسلاند، و خاطر ایشان را از علایق این عالم سرد کند و لیکن تا مادامی که مشرف بر مرگ نشده اند باید چنین باشند، اما در وقت مردن، اصلح به حال هر کسی آن است که صفت رجاء در آن وقت بر او غالب باشد، زیرا که خوف، تازیانه عمل است، و در آن هنگام، وقت عمل سر آمده است و زمان طاعت گذشته است و یمکن که خوف در آن وقت باعث کمی دوستی خدا شود.

Ва бояд ҳар касе бо дӯстии худо аз дунё баравад то шавқи лақоӣ ӯро дошта бошад ва касе ки худоро дӯст дошта бошаду шойиқи лақоӣ ӯ бошад шоду Фрҳнок аз дунё меравад , зеро ки шодӣ болотараст аз инки касе ба назд маҳбӯб худ равад ва ӯро мулоқот кунад ҳамчунон ки ҳеҷ алмии бадтар аз ин нест ки : касе аз маҳбӯби худ мФорқт кунад пас мискину бечора касе ки дар он вақт , дӯстии фарзанду аёлу ҷоҳу мол бар дил ӯ ғолиб бошаду ҳамаи маҳбӯбҳои ӯ дар дунё бӯда бошаду дунёи биҳишт ӯ бошад , зеро ки биҳишт ҷоӣӣаст ки ҳамаи ончиро одамӣ дӯст дорад дар онҷо бошад .

و باید هر کسی با دوستی خدا از دنیا برود تا شوق لقای او را داشته باشد و کسی که خدا را دوست داشته باشد و شایق لقای او باشد شاد و فرحناک از دنیا می رود، زیرا که شادی بالاتر است از اینکه کسی به نزد محبوب خود رود و او را ملاقات کند همچنان که هیچ المی بدتر از این نیست که: کسی از محبوب خود مفارقت کند پس مسکین و بیچاره کسی که در آن وقت، دوستی فرزند و عیال و جاه و مال بر دل او غالب باشد و همه محبوبهای او در دنیا بوده باشد و دنیا بهشت او باشد، زیرا که بهشت جائی است که همه آنچه را آدمی دوست دارد در آنجا باشد.

Пас бо марг аз биҳишт берун меравад ва ин аввал алмӣаст ки дар вақти марг ба аҳл дунё мерасад , илова бар ончии баъд аз марг ба ӯ хоҳад расед ва касе ки дӯстӣ ба дунё надошта бошаду алоқа ба ончӣ дар онҷост аз барои ӯ набошад , дунё аз барои ӯ ҳукми қафасу зиндонро хоҳад дошту марг ӯ рҳоӣӣ аз зиндон хоҳад буд ва ин аввал баҳҷатӣаст ки ба ӯ мерасад , илова бар чизҳоӣӣ ки аз барои ӯ омодааст .

پس با مرگ از بهشت بیرون می رود و این اول المی است که در وقت مرگ به اهل دنیا می رسد، علاوه بر آنچه بعد از مرگ به او خواهد رسید و کسی که دوستی به دنیا نداشته باشد و علاقه به آنچه در آنجاست از برای او نباشد، دنیا از برای او حکم قفس و زندان را خواهد داشت و مرگ او رهائی از زندان خواهد بود و این اول بهجتی است که به او می رسد، علاوه بر چیزهائی که از برای او آماده است.