Донистӣ ки ҳамияту ғайрат , онаст ки одамӣ нигоҳбонӣ кунад дайни худу арзи худу авлоду амволи худро ва аз барои муҳофизату нигоҳбонӣ ҳар як , тариқа Эйаст ки соҳиби ғайрату ҳамият аз он таҷовуз намекунад .

دانستی که حمیت و غیرت، آن است که آدمی نگاهبانی کند دین خود و عرض خود و اولاد و اموال خود را و از برای محافظت و نگاهبانی هر یک، طریقه ای است که صاحب غیرت و حمیت از آن تجاوز نمی کند.

Аммо ғайрату ҳамият дар дайн , онаст ки саъй кунад дар ради бидъат касе ки дар дайни бидъат наад ,у иҳонат касе ки ба дайни иҳонати расонаду дафъи иддаои ботилкунандагон дайну ради шубҳаи мункирину куштани касоне ки аз дайн баргарданд , ё инки зарурии дайнро инкори намоянд ва дар тарвиҷи аҳкоми дайн , ҷаду ҷаҳди лозимаро ба амал оварад ва дар нашри масоили ҳарому ҳалол , ниҳояти муболиғаро бикунад ва дар амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир мусомиҳа накунад .

اما غیرت و حمیت در دین، آن است که سعی کند در رد بدعت کسی که در دین بدعت نهد، و اهانت کسی که به دین اهانت رساند و دفع ادعای باطل کنندگان دین و رد شبهه منکرین و کشتن کسانی که از دین برگردند، یا اینکه ضروری دین را انکار نمایند و در ترویج احکام دین، جد و جهد لازمه را به عمل آورد و در نشر مسائل حرام و حلال، نهایت مبالغه را بکند و در امر به معروف و نهی از منکر مسامحه نکند.

Ва бо касоне ки мҷоҳр ба маъсиятанд безарурат , мудоҳина ва дӯстӣ накунад ва бо зарурати ҳам дар дил бар эшон ғзбнок бошад .

و با کسانی که مجاهر به معصیت اند بی ضرورت، مداهنه و دوستی نکند و با ضرورت هم در دل بر ایشان غضبناک باشد.

Ва аммо ғайрат дар арзу ҳарам , онаст ки аз аҳли худ ғофил нашаваду эҳмол дар ибтидои амре ки оқибати он ба фасод мунҷар мешавад накунад пас занони худро аз дидани мардони номаҳрам муҳофизат кунад , ва эшонро аз рафтан ба кӯчау бозори манъи намояд

و اما غیرت در عرض و حرم، آن است که از اهل خود غافل نشود و اهمال در ابتدای امری که عاقبت آن به فساد منجر می شود نکند پس زنان خود را از دیدن مردان نامحرم محافظت کند، و ایشان را از رفتن به کوچه و بازار منع نماید

Ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ба ҳазрати Фотимаи алайҳо ассалом фармуданд ки « аз барои занон чаҳ чизе беҳтараст ? арз кард ки инки ҳеҷ мардиро набинад , ва ҳеҷ мардии ҳам ӯро набинад пас Фотимаро ба синаи худ чсбонид »у асҳоби пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами сӯрохҳои девори хонаи худро масдӯд сохта буданд ки занони эшон , мардонро набенанд рӯзии ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « ҳар ки итоати зани худро кунад худои таъолӣ ӯро сарнигӯн ба ҷаҳаннам андозад арз карданд ки дар чаҳ чиз итоат кунад ? фармуданд дар инки аз шавҳари худ хоҳиш кунад ки ба ҳаммомҳо ва арӯсӣҳоу ъидгоҳҳо ва азоҳо баравад ,у ҷомаҳои нозуки бипушаду шавҳар розӣ шавад ва ӯро изн диҳад » ва ончӣ шунидае ки дар аҳди пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами занон ба масҷид ҳозир мешуданду ҳазрат , эшонро изн медоданд , махсӯси занони он аср буд , ки он ҳазрати илм ба аҳвол эшон дошт ва медонист ки фасодӣ бар он мутараттиб намегардад .

حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم به حضرت فاطمه علیها السلام فرمودند که «از برای زنان چه چیزی بهتر است؟ عرض کرد که اینکه هیچ مردی را نبیند، و هیچ مردی هم او را نبیند پس فاطمه را به سینه خود چسبانید» و اصحاب پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم سوراخهای دیوار خانه خود را مسدود ساخته بودند که زنان ایشان، مردان را نبینند روزی حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «هر که اطاعت زن خود را کند خدای تعالی او را سرنگون به جهنم اندازد عرض کردند که در چه چیز اطاعت کند؟ فرمودند در اینکه از شوهر خود خواهش کند که به حمامها و عروسیها و عیدگاهها و عزاها برود، و جامه های نازک بپوشد و شوهر راضی شود و او را اذن دهد» و آنچه شنیده ای که در عهد پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم زنان به مسجد حاضر می شدند و حضرت، ایشان را اذن می دادند، مخصوص زنان آن عصر بود، که آن حضرت علم به احوال ایشان داشت و می دانست که فسادی بر آن مترتب نمی گردد.

Вале дар ин замон , манъи занон аз ҳузур дар масоҷид ва рафтан ба мушоҳидаи лозим ва воҷибаст , чаҳ ҷои кӯчау бозор ва ҳаммомҳоу маҷомеъи лаҳву лаъиби магари занони ъаҷуза ки аз ҳади фасод гузаштаанд .

ولی در این زمان، منع زنان از حضور در مساجد و رفتن به مشاهده لازم و واجب است، چه جای کوچه و بازار و حمامها و مجامع لهو و لعب مگر زنان عجوزه که از حد فساد گذشته اند.

Ва аз ин ҷиҳати баъд аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами саҳобаи он сарвари чунин рафтор менамуданд ва гуфтанд ки ҳаргоҳи пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам бар ҳоли занони ин замони матлаъ буд манъ мефармуд ки занон аз хонаи беруни раванд .

و از این جهت بعد از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم صحابه آن سرور چنین رفتار می نمودند و گفتند که هرگاه پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم بر حال زنان این زمان مطلع بود منع می فرمود که زنان از خانه بیرون روند.

Ва аз ҳазрати содиқи алайҳ ассалом пурседанд ки « ҷоизаст ки занон аз барои намози иду намози ҷумъаи беруни раванд ? фармуданд : на , магари зникаҳ пер бӯда бошад »у болҷмлаҳ ҳар ки андаки итилоъӣ аз аҳволи занони ин асру амсол он дошта бошад ,у фии алҷмлаҳи раги мардӣу сифати ғайрату ҳамият дар ӯ бошад занонро манъ мекунад аз ончии эҳтимоли фасод ва нохушӣ дошта бошад : аз назар кардан ба мардони номаҳраму садои эшонро шунидан ,у истимоъи созу наво ,у шунидани хонандагӣу Гана , балки аз берун рафтан аз хона ва омад ва шуд бо бегона ,у тараддуд ба ҳаммомҳоу масоҷид ,у ҳузур дар маҳофилу маҷомеъ , агар чаҳ маҷмаъи таъзияи ҳазрати Сайиди алшҳдоءи алайҳ ассалом бӯда бошаду сафар кардан ба зиёроти мустаҳабау амсоли инҳо зеро ки ғолиб онаст ки иртикоби ин умӯр , аз фасод холӣ набошад ва агар ҳеҷ набошад назар ба мардон номаҳрам меуфтаду садои эшонро мешунаванд , ва ин мунофии тариқаи иффат ,у хориҷ аз шева ғайратаст .

و از حضرت صادق علیه السلام پرسیدند که «جایز است که زنان از برای نماز عید و نماز جمعه بیرون روند؟ فرمودند: نه، مگر زنیکه پیر بوده باشد» و بالجمله هر که اندک اطلاعی از احوال زنان این عصر و امثال آن داشته باشد، و فی الجمله رگ مردی و صفت غیرت و حمیت در او باشد زنان را منع می کند از آنچه احتمال فساد و ناخوشی داشته باشد: از نظر کردن به مردان نامحرم و صدای ایشان را شنیدن، و استماع ساز و نوا، و شنیدن خوانندگی و غنا، بلکه از بیرون رفتن از خانه و آمد و شد با بیگانه، و تردد به حمامها و مساجد، و حضور در محافل و مجامع، اگر چه مجمع تعزیه حضرت سید الشهداء علیه السلام بوده باشد و سفر کردن به زیارات مستحبه و امثال اینها زیرا که غالب آن است که ارتکاب این امور، از فساد خالی نباشد و اگر هیچ نباشد نظر به مردان نامحرم می افتد و صدای ایشان را می شنوند، و این منافی طریقه عفت، و خارج از شیوه غیرت است.

Пас дар ин аср , бар мардони соҳиби ғайрат лозимаст ки ниҳояти саъйро дар муҳофизати аҳлу ҳарами худ намоянд ва эшонро аз берун рафтан аз хонаи мамониати намоянди магари шръои воҷиб шуда бошад , монанди сафари ҳаҷи воҷиб , ё рафтан ба хонаи олами худотарсӣ ба ҷиҳати ахзи масоили воҷиба , ҳаргоҳи мардони худ мутамаккин аз ахзи масойилу расондан ба эшон набошанд .

پس در این عصر، بر مردان صاحب غیرت لازم است که نهایت سعی را در محافظت اهل و حرم خود نمایند و ایشان را از بیرون رفتن از خانه ممانعت نمایند مگر شرعا واجب شده باشد، مانند سفر حج واجب، یا رفتن به خانه عالم خداترسی به جهت اخذ مسائل واجبه، هرگاه مردان خود متمکن از اخذ مسایل و رساندن به ایشان نباشند.

Балӣ агар фарз шавад ки яқин ҳосил шавад ба инки рафтан эшон ба яке аз мавозиъӣ ки шръо роҷҳаст , чун зиёрати аъимма , ё маҷмаъи таъзияи занон ё амсоли инҳо ки аз мафосид холӣаст зарар надорад ва ҳамчунин муқтазои сифати ғайрат онаст ки занонро манъ кунанд аз шунидани ҳикоёти шаҳвати ангез ,у суханони ъушратомез ,у мусоҳибати пераи заноне ки бо мардон омад ва шуд доранд .

بلی اگر فرض شود که یقین حاصل شود به اینکه رفتن ایشان به یکی از مواضعی که شرعا راجح است، چون زیارت ائمه، یا مجمع تعزیه زنان یا امثال اینها که از مفاسد خالی است ضرر ندارد و همچنین مقتضای صفت غیرت آن است که زنان را منع کنند از شنیدن حکایات شهوت انگیز، و سخنان عشرت آمیز، و مصاحبت پیره زنانی که با مردان آمد و شد دارند.

Ва аз ин ҷиҳат дар аҳодӣс , занони арабро манъ кардаанд аз ёд гирифтани сӯраи Юсуф ,у шунидани он ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом фармуданд ки « сӯраи Юсуфро ба занони худ таълим макунед ва бар эшон махонед , ки ба фитна меуфтанду сӯраи нурро ба эшон ёд диҳед , ки муштамиласт бар мавоъизу насоеҳ » ва фармуданд ки « занонро бар зин савор макунед »у ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « занонро дар ғурфаҳо ҷои мдҳиду хати навиштан ба эшон нёмўзид ва эшонро пунба риштан ёд диҳеду сӯраи нур таълим диҳед » ва бидон ки марди соҳиби ғайратро сазовор онаст ки худро дар назари зан бо салобат ва мҳобт бидорад , то ҳамеша аз ӯ хоӣФ бошад ,у пайравии ҳавоу ҳаваси худро накунад ва ҳеҷ вақте занро бекор нагузорад , балки пайваста ӯро машғӯл амре созад аз умӯри хона , ё ӯро ба касбӣ бидорад зеро ки агар бекор бошад , шайтон ӯро ба фикрҳои ботил меандозад ,у майли берун рафтану тафарруҷу худороӣ ва хўднмоӣӣ мекунад , ва ба лаҳву лаъибу хандау бозии рағбат май намояд ,у кор ӯ ба фасод май анҷомад ва бояд марди соҳиби ғайрати ҷамеъи заруриёти занро аз хӯроку пӯшоку соири ончӣ ба он эҳтиёҷ дорад муҳайё созад , то музтар ба баъзе аъмолу афъол ношоист нагардад .

و از این جهت در احادیث، زنان عرب را منع کرده اند از یاد گرفتن سوره یوسف، و شنیدن آن حضرت امیرالمومنین علیه السلام فرمودند که «سوره یوسف را به زنان خود تعلیم مکنید و بر ایشان مخوانید، که به فتنه می افتند و سوره نور را به ایشان یاد دهید، که مشتمل است بر مواعظ و نصایح» و فرمودند که «زنان را بر زین سوار مکنید» و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «زنان را در غرفه ها جای مدهید و خط نوشتن به ایشان نیاموزید و ایشان را پنبه رشتن یاد دهید و سوره نور تعلیم دهید» و بدان که مرد صاحب غیرت را سزاوار آن است که خود را در نظر زن با صلابت و مهابت بدارد، تا همیشه از او خائف باشد، و پیروی هوا و هوس خود را نکند و هیچ وقتی زن را بیکار نگذارد، بلکه پیوسته او را مشغول امری سازد از امور خانه، یا او را به کسبی بدارد زیرا که اگر بیکار باشد، شیطان او را به فکرهای باطل می اندازد، و میل بیرون رفتن و تفرج و خودآرایی و خودنمائی می کند، و به لهو و لعب و خنده و بازی رغبت می نماید، و کار او به فساد می انجامد و باید مرد صاحب غیرت جمیع ضروریات زن را از خوراک و پوشاک و سایر آنچه به آن احتیاج دارد مهیا سازد، تا مضطر به بعضی اعمال و افعال ناشایست نگردد.

Ва махфӣ намонад ки сифати ғайрат агар чаҳ хуб , ва дар назари шаръу ақли мстҳсн ва марғӯбаст , аммо бояд ки ба ҳад ифрот нарасаду одамиро ба наҳвӣ нашавад ки бесабаб ба аҳли худ бадгумон , ва бар эшон танг бигирад , ва дар садади таҷассуси ботин эшон барояд , зеро ки ҳамчунон ки дар ҳадиси ворид шудааст ки « зан монанди устихон каҷӣаст , агар бихоҳӣ ӯро рост кунӣ мешаканд » ва аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « баъзе аз анвоъ ғайратаст ки худоу расӯли онро душман доранд ва он инаст ки мард беҷиҳат бар аҳли худ ғайрати намояд »у болҷмлаҳи муболиға дар тафаҳҳусу тафтиш аз аҳволи аҳлу ҳарами худ намӯдани нолоиқ , ва бо тариқаи шариъат мувофиқ нест , зеро ки дар ин вақти мард , аз занни бад холӣ нахоҳад буд , ва он шръо мазмумаст чунончӣ мазкӯр хоҳад шуд .

و مخفی نماند که صفت غیرت اگر چه خوب، و در نظر شرع و عقل مستحسن و مرغوب است، اما باید که به حد افراط نرسد و آدمی را به نحوی نشود که بی سبب به اهل خود بدگمان، و بر ایشان تنگ بگیرد، و در صدد تجسس باطن ایشان برآید، زیرا که همچنان که در حدیث وارد شده است که «زن مانند استخوان کجی است، اگر بخواهی او را راست کنی می شکند» و از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «بعضی از انواع غیرت است که خدا و رسول آن را دشمن دارند و آن این است که مرد بی جهت بر اهل خود غیرت نماید» و بالجمله مبالغه در تفحص و تفتیش از احوال اهل و حرم خود نمودن نالایق، و با طریقه شریعت موافق نیست، زیرا که در این وقت مرد، از ظن بد خالی نخواهد بود، و آن شرعا مذموم است چنانچه مذکور خواهد شد.