Сифати ҳаштуми сӯъи занн ва баддилӣаст ба худоу халқ ва ин сифати разилаи натиҷаи ҷубну заъф нафасаст , зеро ки ҳар ҷбони заъифи алнФсӣ , ҳар фикри фосидӣ ки ба хотираш мегузарад ва ба қувваи воҳима ӯ дарме ояд эътиқод мекунаду пай он меравад ва ин сифати хабиса аз мӯҳликот азимааст худованд олам мефармоед : « ё аиҳо аллазӣнаи омнўои аҷтнбўои ксирои ман алзни ани баъзи алзни асм » яъне « эй гуруҳи муминин , иҷтиноб кунед аз бисёре аз гумонҳо бдрстӣ ки баъзе аз гумонҳо гуноҳаст » ва дигар мефармоед : «у знтми занни алсўءу кантами қўмои бўро » яъне гумон бад барадед , ва шумо қавмӣ будед ба ҳалокати расида »у ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом мефармоед ки « бояд амри бародари муъмини худро ба беҳтарини мҳомл ҳамл кунӣ ва бояд ба суханӣ ки аз бародари ту срзнди гумон бад набарӣ модоме ки маҳмили хӯбӣ аз барои он биёбӣ » ва Марвӣаст ки « худои таъолӣ ҳаром кардааст аз ҳар мусалламии хӯн ӯроу арз ӯроу занни бад ба ӯ бурданро » ва ҳамин мазаммат аз барои занни бад кофӣаст ки онро қарини куштани мусаллам ва даст андозӣ ба ҳариму арз ӯ намӯда ва шаккӣ нест ки ҳар ки дар ботин , занни бад ба дайгарии барад ва ӯро ба шару фасод нисбат диҳад дар зоҳир ба назари ҳақорат ӯро мебинад ,у икром ӯро комаи инбғӣ баҷо намеоварад ва дар ҳуқуқ ӯ кӯтоҳӣ мекунад балки музоиқа аз ғайбат ,у изҳори ончии гумон ба ӯ барда намекунаду ҳамаи ин умӯри маншаи ҳалокат ӯ мешавад .

صفت هشتم سوء ظن و بددلی است به خدا و خلق و این صفت رذیله نتیجه جبن و ضعف نفس است، زیرا که هر جبان ضعیف النفسی، هر فکر فاسدی که به خاطرش می گذرد و به قوه واهمه او درمی آید اعتقاد می کند و پی آن می رود و این صفت خبیثه از مهلکات عظیمه است خداوند عالم می فرماید: «یا ایها الذین آمنوا اجتنبوا کثیرا من الظن ان بعض الظن اثم» یعنی «ای گروه مومنین، اجتناب کنید از بسیاری از گمان ها بدرستی که بعضی از گمانها گناه است» و دیگر می فرماید: «و ظنتم ظن السوء و کنتم قوما بورا» یعنی گمان بد بردید، و شما قومی بودید به هلاکت رسیده» و حضرت امیرالمومنین علیه السلام می فرماید که «باید امر برادر مومن خود را به بهترین محامل حمل کنی و باید به سخنی که از برادر تو سرزند گمان بد نبری مادامی که محمل خوبی از برای آن بیابی» و مروی است که «خدای تعالی حرام کرده است از هر مسلمی خون او را و عرض او را و ظن بد به او بردن را» و همین مذمت از برای ظن بد کافی است که آن را قرین کشتن مسلم و دست اندازی به حریم و عرض او نموده و شکی نیست که هر که در باطن، ظن بد به دیگری برد و او را به شر و فساد نسبت دهد در ظاهر به نظر حقارت او را می بیند، و اکرام او را کما ینبغی بجا نمی آورد و در حقوق او کوتاهی می کند بلکه مضایقه از غیبت، و اظهار آنچه گمان به او برده نمی کند و همه این امور منشأ هلاکت او می شود.

Ва шубҳа Эй нест дар инки ҳар ки занни бад ба мусулмонон май баради хабиси алнФсу бад ботинаст , ва ҳар касеро мисли худ медонаду хабосати ботин ӯ ба зоҳираш низ сироят мекунаду дил ҳар муъмини поки тинатии нисбат ба ҳамаи хилоиқ , пок ва софасту занни бад ба аҳадӣ наме барад .

و شبهه ای نیست در اینکه هر که ظن بد به مسلمانان می برد خبیث النفس و بد باطن است، و هر کسی را مثل خود می داند و خباثت باطن او به ظاهرش نیز سرایت می کند و دل هر مومن پاک طینتی نسبت به همه خلایق، پاک و صاف است و ظن بد به احدی نمی برد.

Оре , оре : аз кӯзаи ҳамон бурун таровад ки дар ӯст

آری، آری: از کوزه همان برون تراود که در اوست

Ва сари инки занни бад ба мардуми бурдани аломати хабосат нафасасту шореъ аз он наҳй фармӯда онаст ки он намебошад магар аз илқои шайтони хабис , зеро ки биҷузи ъломи алғиўби аҳадӣ аз ботини дайгарӣ огоҳ нест , ва ҳеҷ дилиро ба дили дигар роҳ наме бошад

و سر اینکه ظن بد به مردم بردن علامت خباثت نفس است و شارع از آن نهی فرموده آن است که آن نمی باشد مگر از القای شیطان خبیث، زیرا که بجز علام الغیوب احدی از باطن دیگری آگاه نیست، و هیچ دلی را به دل دیگر راه نمی باشد

Пас чигуна метавонед шуд ки касе чизеро надониста , ва ба чашми худ мушоҳида накарда , ва аз гӯш худ нашунида , дар ҳақи ғайр эътиқод кунад ? пас занни бадӣ ки одамӣ мекунад амреаст ки аз роҳӣ ки намедонад ба дил ӯ афтода ва нест он роҳ , магари роҳи шайтони пас шайтони он гумонро ба дил ӯ андохта ва ба ончии гумони барда ва хабар додау одамӣ чигуна хабарӣ ки шайтон дода бошад қабул мекунаду ҳоли онкии шайтон аз ҳар фосиқии фосиқ тараст .

پس چگونه می توانید شد که کسی چیزی را ندانسته، و به چشم خود مشاهده نکرده، و از گوش خود نشنیده، در حق غیر اعتقاد کند؟ پس ظن بدی که آدمی می کند امری است که از راهی که نمی داند به دل او افتاده و نیست آن راه، مگر راه شیطان پس شیطان آن گمان را به دل او انداخته و به آنچه گمان برده و خبر داده و آدمی چگونه خبری که شیطان داده باشد قبول می کند و حال آنکه شیطان از هر فاسقی فاسق تر است.

Ва худо мефармоед : « ани ҷоӣкми фосиқи бнбإи Фтбинўо » яъне « агар фосиқии шуморо хабарӣ оварад табин кунед ва онро қабул накунед » пас аз барои аҳли имон ҷоиз нест ки тасдиқи он лъинро кунанд агар чаҳ баъзе қароини хориҷӣа ба он зм шавад , то ба сари ҳад яқин расад .

و خدا می فرماید: «ان جائکم فاسق بنبإٍ فتبینوا» یعنی «اگر فاسقی شما را خبری آورد تبین کنید و آن را قبول نکنید» پس از برای اهل ایمان جایز نیست که تصدیق آن لعین را کنند اگر چه بعضی قرائن خارجیه به آن ضم شود، تا به سر حد یقین رسد.

Пас ҳаргоҳи олимиро дар хонаи амир золимӣ бибинӣ шайтон ба гумон ту меандозад ки ӯ ба ҷиҳати тамаъ ба онҷои рафта , ту бояд онро ба дили худ роҳ надиҳӣ , зеро ки шояд боис рафтанаши аъонт мазлӯмӣ бошад ва агар аз даҳани мусулмонии буии шароби ёбӣ бояд ҷузам ба инки ӯ шароби ҳаром нӯшида аст накунӣ , зеро ки мешавад ки мзмзаҳ карда бошад ва рехта бошад , ё бар ошомидан он маҷбур бӯда бошад , ё ба таҷвизи табиби ҳозиқӣ ба ҷиҳати мдоўоӣӣ ошомидаҳ бошаду болҷмлаҳ бояд ҳукми ту бар афъоли мусалламин чун ҳукму шаҳодат бар амвол эшон бошад ва ҳамчунон ки дар мол ҳукм намекунӣ магар ба ончии дидае , ё бо иқрор шунидае , ё ду шоҳиди одил дар назд ту шаҳодат додаанд , ҳамчунин дар афъоли эшон бояд чунин бошӣ .

پس هرگاه عالمی را در خانه امیر ظالمی ببینی شیطان به گمان تو می اندازد که او به جهت طمع به آنجا رفته، تو باید آن را به دل خود راه ندهی، زیرا که شاید باعث رفتنش اعانت مظلومی باشد و اگر از دهن مسلمانی بوی شراب یابی باید جزم به اینکه او شراب حرام نوشیده است نکنی، زیرا که می شود که مزمزه کرده باشد و ریخته باشد، یا بر آشامیدن آن مجبور بوده باشد، یا به تجویز طبیب حاذقی به جهت مداوائی آشامیده باشد و بالجمله باید حکم تو بر افعال مسلمین چون حکم و شهادت بر اموال ایشان باشد و همچنان که در مال حکم نمی کنی مگر به آنچه دیده ای، یا با اقرار شنیده ای، یا دو شاهد عادل در نزد تو شهادت داده اند، همچنین در افعال ایشان باید چنین باشی.

Ва агар одил , баде аз мусалламӣ нақл кунад бояд таваққуф кунӣ на такзиби он одилро кунӣ ,у ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳ ассалом фармуданд ки « ҳар ки худро дар маҳали тӯҳмати даровард маломат накунад касеро ки ба ӯ бадгумон шавад » ва аз ҳазрати эмоми зини алъобдин алайҳи ассалом Марвӣаст ки сафӣаи духтари ҳии бен ахтб , ҳарами муҳтарами ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ҳикоят кард ки « вақте ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам дар масҷид мӯътакиф буданд ман ба дидан ӯ рафтаму баъд аз шом аз пеши он ҳазрати мурраххас шудаи равона манзил шудам он олии ҷаноб қадре роҳи ҳамроҳ ман омад ва такаллум мекард , шахсе аз ансори бархӯрду гузашт , ҳазрат ӯро овоз дода фармуд : ин зани ман сафӣааст он шахс арз кард чаҳ ҷои ин сухан буд , ҳошо ки ман ба шумо занни бад барам ҳазрат фармуд : шайтон дар рагу хӯн банӣ одам ҷо дорад тарсидам бар шумо дохил шаваду боиси ҳалок шумо шавад » ва дар ин феъли пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами ду иршоди азим аз барои умматаст : яке инки бояд ниҳояти эҳтироз аз занн бад кард дувуми инки ҳар касе агар чаҳ мисли пайғамбар худо бошад бояд худро аз маҳали тӯҳмат нигоҳ дорад .

و اگر عادل، بدیی از مسلمی نقل کند باید توقف کنی نه تکذیب آن عادل را کنی، و حضرت امیرالمومنین علیه السلام فرمودند که «هر که خود را در محل تهمت درآورد ملامت نکند کسی را که به او بدگمان شود» و از حضرت امام زین العابدین علیه السلام مروی است که صفیه دختر حی بن اخطب، حرم محترم حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم حکایت کرد که «وقتی حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم در مسجد معتکف بودند من به دیدن او رفتم و بعد از شام از پیش آن حضرت مرخص شده روانه منزل شدم آن عالی جناب قدری راه همراه من آمد و تکلم می کرد، شخصی از انصار برخورد و گذشت، حضرت او را آواز داده فرمود: این زن من صفیه است آن شخص عرض کرد چه جای این سخن بود، حاشا که من به شما ظن بد برم حضرت فرمود: شیطان در رگ و خون بنی آدم جا دارد ترسیدم بر شما داخل شود و باعث هلاک شما شود» و در این فعل پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم دو ارشاد عظیم از برای امت است: یکی اینکه باید نهایت احتراز از ظن بد کرد دوم اینکه هر کسی اگر چه مثل پیغمبر خدا باشد باید خود را از محل تهمت نگاه دارد.

Пас касе ки олам прҳизкор бошад ва дар миёни мардуми маърӯф ба салоҳ ва диёнат бошад мағрур нашавад ки касе ба ман занни бад наме барад , ва ба ин ҷиҳати худро аз маҳали тӯҳмат муҳофизат накунад , зеро ки ҳар фардӣ аз инсон агар чаҳ аўръу аълами ҷамеъ мардум бошад ҳамаи кас ӯро ба як назар намебинад балки агар ҷамъии касӣр ӯро зоҳиру ботно хуб донанду ҳамаи афъол ӯро ҳамл бар сиҳҳати намоянд , ҷамъӣ дигар ҳастанд ки толиби айб ӯ бошанду эътиқоди тамом ба ӯ надошта бошанд ва эшон албата дар маҳали тӯҳмат задан ба ӯ мебошанд .

پس کسی که عالم پرهیزکار باشد و در میان مردم معروف به صلاح و دیانت باشد مغرور نشود که کسی به من ظن بد نمی برد، و به این جهت خود را از محل تهمت محافظت نکند، زیرا که هر فردی از انسان اگر چه اورع و اعلم جمیع مردم باشد همه کس او را به یک نظر نمی بیند بلکه اگر جمعی کثیر او را ظاهر و باطنا خوب دانند و همه افعال او را حمل بر صحت نمایند، جمعی دیگر هستند که طالب عیب او باشند و اعتقاد تمام به او نداشته باشند و ایشان البته در محل تهمت زدن به او می باشند.

Яъне чашми дӯстӣ аз дидан ҳар айбӣ кунадаст , аммо чашми адовату душманӣ , бадӣҳоро зоҳир мекунад ва ҳар душмани ҳасудӣ нигоҳ намекунад магар ба чашми душмании пас ончии хӯбӣ ки аз одамӣ дид мепӯшоанд ва дар таҷассуси бадӣҳо барме ояд ва ҳар бадӣ , албата ба дигарон гумони бад май барад ва эшонро чун худ медонад ва ҳар маъюби рсўоӣӣ , дигаронро монанди худ расво ва ъибнок мехоҳад , уюби эшонро дар миёни мардум зоҳир мекунад то мардум аз фикр ӯ беруни раванду забони эшон аз ӯ кӯтоҳ гардад «у алблиаҳи азои ъмти тобт » яъне « ҳар блоӣӣ ки умумияти ҳам май расонад гуворо мешавад » .

یعنی چشم دوستی از دیدن هر عیبی کند است، اما چشم عداوت و دشمنی، بدیها را ظاهر می کند و هر دشمن حسودی نگاه نمی کند مگر به چشم دشمنی پس آنچه خوبی که از آدمی دید می پوشاند و در تجسس بدیها برمی آید و هر بدی، البته به دیگران گمان بد می برد و ایشان را چون خود می داند و هر معیوب رسوائی، دیگران را مانند خود رسوا و عیبناک می خواهد، عیوب ایشان را در میان مردم ظاهر می کند تا مردم از فکر او بیرون روند و زبان ایشان از او کوتاه گردد «و البلیه اذا عمت طابت» یعنی «هر بلائی که عمومیت هم می رساند گوارا می شود».

Пас бар ҳар муъминӣ лозимаст ки худро аз мавозиъи тӯҳмат давр дорад то бандагони худои гумони бад ба ӯ набаранд ва ба маъсият науфтанд ва ин шахси ҳам дар маъсияти эшон шарик бошад , зеро ки ҳар ки сабаби маъсият дайгарӣ шавад ӯ ҳам дар гуноҳ бо ӯ шарик хоҳад буд .

پس بر هر مومنی لازم است که خود را از مواضع تهمت دور دارد تا بندگان خدا گمان بد به او نبرند و به معصیت نیفتند و این شخص هم در معصیت ایشان شریک باشد، زیرا که هر که سبب معصیت دیگری شود او هم در گناه با او شریک خواهد بود.

Ва аз ин ҷиҳати худованди олами фармӯда : « дашноми мдҳид ба касоне ки ғайри худоро мехонанд , ки эшон ҳам худоро дашном диҳанд »у ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд ки « чигуна мебайнед ҳол касеро ки падару модари худро дашном медиҳад ? арз карданд ки оё касе падару модари худро дашном медиҳад ? фармуд : балӣ касе ки падару модари ғайрро дашном диҳад , он ғайри ҳам падару модар ӯро дашном диҳад » .

و از این جهت خداوند عالم فرموده: «دشنام مدهید به کسانی که غیر خدا را می خوانند، که ایشان هم خدا را دشنام دهند» و حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که «چگونه می بینید حال کسی را که پدر و مادر خود را دشنام می دهد؟ عرض کردند که آیا کسی پدر و مادر خود را دشنام می دهد؟ فرمود: بلی کسی که پدر و مادر غیر را دشنام دهد، آن غیر هم پدر و مادر او را دشنام دهد».