Сифати нуҳум ғазабаст ва он иборатаст аз : ҳолати нафсонӣа ки боиси ҳаракати рӯҳи ҳайвонӣ ва аз дохил ба ҷониби хориҷ аз барои ғалаба ва интиқом мешаваду ҳаргоҳ шиддат намӯд боиси ҳаракат шадидӣ мешавад ки аз он ҳаракат , ҳароратии муфрати ҳосил , ва аз он ҳарорати дӯди тирае бармеи хезаду димоғ ва рагҳоро ммтлӣ месозад ,у нури ақлро мепӯшоанд ,у асари қувваи оқиларо заъиф мекунад .

صفت نهم غضب است و آن عبارت است از: حالت نفسانیه که باعث حرکت روح حیوانی و از داخل به جانب خارج از برای غلبه و انتقام می شود و هرگاه شدت نمود باعث حرکت شدیدی می شود که از آن حرکت، حرارتی مفرط حاصل، و از آن حرارت دود تیره ای برمی خیزد و دماغ و رگها را ممتلی می سازد، و نور عقل را می پوشاند، و اثر قوه عاقله را ضعیف می کند.

Ва ба ин ҷиҳат дар соҳиби ғазаб , мавъизау насиҳат асарӣ намебахшад балки панду мавъиза , дуруштӣу шиддатро зиёд мекунаду ҳаракати қувваи ғзбиаҳ ба ин ҷиҳат амреаст ки ҳануз воқеъ нашудааст балки муҳтамил алвуқуъаст ва ба ҷӯш омадани шуълаи ғазаб , ба ҷиҳати дафъ онаст , ё ба сабаб амреаст ки воқеъ шуда ,у ҳаракати он ба ҷиҳат интиқомаст .

و به این جهت در صاحب غضب، موعظه و نصیحت اثری نمی بخشد بلکه پند و موعظه، درشتی و شدت را زیاد می کند و حرکت قوه غضبیه به این جهت امری است که هنوز واقع نشده است بلکه محتمل الوقوع است و به جوش آمدن شعله غضب، به جهت دفع آن است، یا به سبب امری است که واقع شده، و حرکت آن به جهت انتقام است.

Пас агар интиқом мумкин бошаду қудрат бар он дошта бошад , чун ғазаб ба ҳаракат омад хӯн аз ботин ба зоҳир майл мекунаду ранги одамӣ сурх мешавад ва агар интиқом мумкин набошад ва аз он маъюс бошад хӯни майл ба ботин мекунад ва ба он ҷиҳати ранги одамӣ зард мешавад ва агар ғазаб бар касе бошад ки надонад хоҳад тавонист интиқом аз ӯ бикашад ё на , гоҳе хӯни майл ба ботин ва гоҳе майл ба зоҳир мекунад , ва ба ин ҷиҳати ранги одамӣ гоҳе сурх ва гоҳе зард мешавад .

پس اگر انتقام ممکن باشد و قدرت بر آن داشته باشد، چون غضب به حرکت آمد خون از باطن به ظاهر میل می کند و رنگ آدمی سرخ می شود و اگر انتقام ممکن نباشد و از آن مأیوس باشد خون میل به باطن می کند و به آن جهت رنگ آدمی زرد می شود و اگر غضب بر کسی باشد که نداند خواهد توانست انتقام از او بکشد یا نه، گاهی خون میل به باطن و گاهی میل به ظاهر می کند، و به این جهت رنگ آدمی گاهی سرخ و گاهی زرد می شود.

Ва махфӣ намонад ки мардумон дар қувваи ғзбиаҳ бар се қисманд : баъзе дар тараф ифрот ҳастанд , ки дар вақти ғазаби фикру ҳушӣ аз барои эшон боқӣ намемонад ва аз итоати ақлу шаръи берун май раванд .

و مخفی نماند که مردمان در قوه غضبیه بر سه قسم اند: بعضی در طرف افراط هستند، که در وقت غضب فکر و هوشی از برای ایشان باقی نمی ماند و از اطاعت عقل و شرع بیرون می روند.

Ва тайифае дар тараф тафританд , ва мутлақан қувва ғзбиаҳ надоранд ва дар ҷоӣӣ ки уқало ва ё шръои ғазаб лозимаст мутлақан аз ҷо барнаме оянд .

و طایفه ای در طرف تفریطند، و مطلقا قوه غضبیه ندارند و در جائی که عقلا و یا شرعا غضب لازم است مطلقا از جا برنمی آیند.

Ва гуруҳе бар ҷодаи эътидол мустақӣманд , ки ғазаби эшон ба мавқе ,у ғилзати эшон ба ҷост ва дар ҳангоми ғазаб аз ҳади шаръу ақл таҷовуз намекунанд .

و گروهی بر جاده اعتدال مستقیم اند، که غضب ایشان به موقع، و غلظت ایشان به جاست و در هنگام غضب از حد شرع و عقل تجاوز نمی کنند.

Ва шаккӣ нест ки ҳади эътидоли он , марғӯб ва матлӯбаст балки он фии алҳқиқаҳ ғазаб нест , балки шуҷоату қӯт нафасасту тарафи тафрити он низ агар чаҳ ғазаб набошад аммо мазмуму қабеҳ ,у натиҷаи ҷубн ва хорӣаст ва басо бошад ки аз ғазаб бадтар бӯда бошад , зеро ки касеро ки ҳеҷ қувва ғзбиаҳ набошад беғайрату холӣ аз ҳамиятаст .

و شکی نیست که حد اعتدال آن، مرغوب و مطلوب است بلکه آن فی الحقیقه غضب نیست، بلکه شجاعت و قوت نفس است و طرف تفریط آن نیز اگر چه غضب نباشد اما مذموم و قبیح، و نتیجه جبن و خواری است و بسا باشد که از غضب بدتر بوده باشد، زیرا که کسی را که هیچ قوه غضبیه نباشد بی غیرت و خالی از حمیت است.

Ва аз ин ҷиҳат гуфтаанд : « касе ки дар мавзеи ғазаб ба ғазаб наёяд хараст » ва аз ҳазрати Амиралмӯъминини алайҳи ассалом Марвӣаст ки « ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам аз барои дунёи ҳаргиз ба ғазаб намеомад аммо ҳаргоҳ аз барои ҳақ , ғзбнок мешуд аҳадиро наме шинохт ,у ғазаб ӯ таскин намеёфт то ёрии ҳақро намекард » ва аз ончии гуфтем маълум шуд ки ғазаби мазмум , онаст ки дар ҳад ифрот бошад , зеро ки эътидоли он , мамдуҳасту тафрити он ғазаб нест , агар чаҳ аз сифот змимаҳаст .

و از این جهت گفته اند: «کسی که در موضع غضب به غضب نیاید خر است» و از حضرت امیرالمومنین علیه السلام مروی است که «حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم از برای دنیا هرگز به غضب نمی آمد اما هرگاه از برای حق، غضبناک می شد احدی را نمی شناخت، و غضب او تسکین نمی یافت تا یاری حق را نمی کرد» و از آنچه گفتیم معلوم شد که غضب مذموم، آن است که در حد افراط باشد، زیرا که اعتدال آن، ممدوح است و تفریط آن غضب نیست، اگر چه از صفات ذمیمه است.