Чун мафосиди ғазабро донистӣ бидон ки алоҷи он мавқуфаст бар чанд чиз :

چون مفاسد غضب را دانستی بدان که علاج آن موقوف است بر چند چیز:

Аввали онкӣ саъй кунад дар азолаҳи асбобӣ ки боиси ҳаяҷон ғазаб мешавад , мисли : фахру кибру аҷабу ғуруру лҷоҷу мроءу астҳзоءу ҳирсу душманӣу ҳубу ҷоҳу молу амсоли инҳо , ки ҳамаи онҳо ахлоқи радияу сифот мӯҳлика ҳастанд ,у халосӣ аз ғазаб бо вуҷӯди онҳо мумкин нест пас бояд ибтидои азолаҳи онҳоро кард то азолаҳи ғазаби саҳл ва осон бошад .

اول آنکه سعی کند در ازاله اسبابی که باعث هیجان غضب می شود، مثل: فخر و کبر و عجب و غرور و لجاج و مراء و استهزاء و حرص و دشمنی و حب و جاه و مال و امثال اینها، که همه آنها اخلاق ردیه و صفات مهلکه هستند، و خلاصی از غضب با وجود آنها ممکن نیست پس باید ابتدا ازاله آنها را کرد تا ازاله غضب سهل و آسان باشد.

Дувуми онкии мулоҳизаи ахбор ва осорӣ кунад ки дар мазаммати ғазаби расидаи чунончии шамае аз онҳо гузашт .

دوم آنکه ملاحظه اخبار و آثاری کند که در مذمت غضب رسیده چنانچه شمه ای از آنها گذشت.

Сеюм онкии мутазаккири ахбор ва аҳодӣсӣ гардад ки дар мадҳ ва савоб нигоҳдоштан худ аз ғазаби ворид шудааст ,у Фўоӣди онро ба назари даровард .

سوم آنکه متذکر اخبار و احادیثی گردد که در مدح و ثواب نگاهداشتن خود از غضب وارد شده است، و فوائد آن را به نظر درآورد.

Ҳамчунон ки аз ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳар ки ғазаби худро аз мардум боз дорад , худованди табораку таъолӣ низ дар рӯзи қиёмати азоби худро аз ӯ боз медорад » ва аз ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳи ассалом Марвӣаст ки « дар тавроти навишта шудааст ки аз ҷумлаи чизҳоӣӣ ки худо ба Мӯсои алайҳ ассалом фармуд ин буд ки нигоҳдори ғазаби худро аз касе ки ман туро соҳиби ихтиёр ӯ кардаам , то ман низ ғазаби худро аз ту нигоҳ дорам »у ҳазрати содиқи алайҳ ассалом фармуданд ки « худо ваҳй фиристод ба баъзе аз пайғамбарони худ ки эй фарзанди одам : дар вақте ки ғзбноки гардии маро ёд кун то ман ҳам туро ёд кунам ва дар вақти ғазабам ва туро ҳалок насозам »у боз аз он ҳазрати алайҳи ассалом Марвӣаст ки « мардӣ аз аҳли бодия ба хизмати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам омад ва арз кард ки ман мардӣ ҳастам бодия нишин , марои калимае ёди даҳ ки ҷомеъи хайри дунё ва охират бошад он ҳазрат фармуданд ки ҳаргиз ғазаб макун ва се мартабаи он аъробии арзи худро иъода кард , ҳазрати ҳамин ҷавобро фармуд » ва низ аз он бузургвори ривоят шуда ки « ҳар ки ғазаби худро боз дорад аз касе , худои уюб ӯро мепӯшоанд »у ахбор дар ин хусӯс беҳад ва ниҳоятаст чаҳоруми онкии мулоҳизаи фавойиди зиди ғазабро ки ҳалам бошад бикунад ,у мадҳиро ки дар ин хусӯси ворид шуда аст бибинад , пас худро хоҳӣ нахоҳӣ бар он бидораду ҳаламу бурдбориро бар худ бибандаду ғазабу хашмро бар худ зоҳир насозад , агар чаҳ дар дил хашмнок бошад ва агар касе муддатӣ чунин кунад , ба тадриҷ одат мешаваду ҳасани халқ аз барои ӯ ҳосил мешавад .

همچنان که از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «هر که غضب خود را از مردم باز دارد، خداوند تبارک و تعالی نیز در روز قیامت عذاب خود را از او باز می دارد» و از حضرت امام محمد باقر علیه السلام مروی است که «در تورات نوشته شده است که از جمله چیزهائی که خدا به موسی علیه السلام فرمود این بود که نگاهدار غضب خود را از کسی که من تو را صاحب اختیار او کرده ام، تا من نیز غضب خود را از تو نگاه دارم» و حضرت صادق علیه السلام فرمودند که «خدا وحی فرستاد به بعضی از پیغمبران خود که ای فرزند آدم: در وقتی که غضبناک گردی مرا یاد کن تا من هم تو را یاد کنم و در وقت غضبم و تو را هلاک نسازم» و باز از آن حضرت علیه السلام مروی است که «مردی از اهل بادیه به خدمت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم آمد و عرض کرد که من مردی هستم بادیه نشین، مرا کلمه ای یاد ده که جامع خیر دنیا و آخرت باشد آن حضرت فرمودند که هرگز غضب مکن و سه مرتبه آن اعرابی عرض خود را اعاده کرد، حضرت همین جواب را فرمود» و نیز از آن بزرگوار روایت شده که «هر که غضب خود را باز دارد از کسی، خدا عیوب او را می پوشاند» و اخبار در این خصوص بی حد و نهایت است چهارم آنکه ملاحظه فواید ضد غضب را که حلم باشد بکند، و مدحی را که در این خصوص وارد شده است ببیند، پس خود را خواهی نخواهی بر آن بدارد و حلم و بردباری را بر خود ببندد و غضب و خشم را بر خود ظاهر نسازد، اگر چه در دل خشمناک باشد و اگر کسی مدتی چنین کند، به تدریج عادت می شود و حسن خلق از برای او حاصل می شود.

Панҷуми онкӣ ҳар қавлу феълӣ ки аз ӯ сар мезанад ибтидо дар он фикр кунад ва худро аз судӯри осори ғазаби муҳофизати намояд

پنجم آنکه هر قول و فعلی که از او سر می زند ابتدا در آن فکر کند و خود را از صدور آثار غضب محافظت نماید

Шашуми онкӣ иҷтиноб кунад аз мусоҳибати касоне ки қувваи ғзбиаҳи эшон ғолиб ва аз фазляти ҳалам холӣ ҳастанд ва дар садади интиқому тшФии ғайз худ мебошанд , ва инро мардӣу шуҷоат май номанд ва мегӯйанд мо аз касе мутаҳаммили дуруштӣ ва сахтӣ намешавем , ва бар фалони амр сабр намекунем балки маҷоласт кунад бо аҳли илму ҳаламу виқор ,у касоне ки монанди кӯҳи по бар ҷой бо ҳар боди заъифӣ аз ҷой дар намеоянд .

ششم آنکه اجتناب کند از مصاحبت کسانی که قوه غضبیه ایشان غالب و از فضلیت حلم خالی هستند و در صدد انتقام و تشفی غیظ خود می باشند، و این را مردی و شجاعت می نامند و می گویند ما از کسی متحمل درشتی و سختی نمی شویم، و بر فلان امر صبر نمی کنیم بلکه مجالست کند با اهل علم و حلم و وقار، و کسانی که مانند کوه پا بر جای با هر باد ضعیفی از جای در نمی آیند.

Ҳафтуми онкии таъаммули намояду бидонад ки ҳар чаҳ дар олам воқеъ мешавад ҳама ба қазоу қадар илоҳӣасту ҷамеъи мавҷӯдот , мусаххари қабзаи қудрат ӯ ,у ҳамаи умӯр дар яд кифоят ӯсту худо ҳар чаҳ аз банда муқарар кардааст , албата хайру салоҳи он банда дар онаст ва басо бошад ки маслиҳат ӯ дар гуруснагӣу беморӣ , ё фақру эҳтиёҷ , ё зиллату хорӣ , ё қатл ё амсол инҳо бошад .

هفتم آنکه تأمل نماید و بداند که هر چه در عالم واقع می شود همه به قضا و قدر الهی است و جمیع موجودات، مسخر قبضه قدرت او، و همه امور در ید کفایت اوست و خدا هر چه از بنده مقرر کرده است، البته خیر و صلاح آن بنده در آن است و بسا باشد که مصلحت او در گرسنگی و بیماری، یا فقر و احتیاج، یا ذلت و خواری، یا قتل یا امثال اینها باشد.

Ва чун инро донист , медонад ки дигари ғазаб кардан бар дигарон ,у хашм гирифтан бар эшон роҳӣ надорад , чаро ки ҳар амре ҳаст аз ҷониби парвардгори хайрхоҳ ӯ мерасад .

و چون این را دانست، می داند که دیگر غضب کردن بر دیگران، و خشم گرفتن بر ایشان راهی ندارد، چرا که هر امری هست از جانب پروردگار خیرخواه او می رسد.

Ҳаштуми онкӣ мутазаккир шавад ки ғазаб нест магар аз бемории дилу нуқсони ақл , ки боиси он заъф нафасаст , на шуҷоату қӯти нафас ва аз ин ҷиҳатаст ки девонаи зӯдтар аз оқил ғзбнок мегардаду марӣз аз тундараст зӯдтар ба ғазаб меояд ва ҳамчунин перони заъифи алмзоҷи зӯдтар аз ҷавонон ,у занони зӯдтар аз мардон аз ҷо дар меоянду соҳибони ахлоқи бади зӯдтар аз арбоби маликоти фозила ба хашм меоянд чунонкӣ май бинӣ ки касе ки разласт ба фӯти як луқма хашмнок мегардаду бахил ба талаф шудан як ҳуба аз молаш ғазаб мекунад , ҳатто бар дӯстону азизони худ аммо соҳибони нуфуси қавӣа , шаъни эшон аз он болотар ,у рутбаи эшон аз он волотараст ки ба амсоли ин умӯр , мутағаййир ва музтариб гирданд .

هشتم آنکه متذکر شود که غضب نیست مگر از بیماری دل و نقصان عقل، که باعث آن ضعف نفس است، نه شجاعت و قوت نفس و از این جهت است که دیوانه زودتر از عاقل غضبناک می گردد و مریض از تندرست زودتر به غضب می آید و همچنین پیران ضعیف المزاج زودتر از جوانان، و زنان زودتر از مردان از جا در می آیند و صاحبان اخلاق بد زودتر از ارباب ملکات فاضله به خشم می آیند چنانکه می بینی که کسی که رذل است به فوت یک لقمه خشمناک می گردد و بخیل به تلف شدن یک حبه از مالش غضب می کند، حتی بر دوستان و عزیزان خود اما صاحبان نفوس قویه، شأن ایشان از آن بالاتر، و رتبه ایشان از آن والاتر است که به امثال این امور، متغیر و مضطرب گردند.

Ва агар дар ончии гуфтем ташкикӣ дошта бошӣ , дида бигушоу назар ба сифоту ахлоқ мардум куну кутуби сайру таворихро мутолиа намойу ҳикоёти гузаштагонро истимоъ кун , то бибинӣ ки ҳаламу бурдборӣ ва худро дар вақти ғазаби нигоҳдорӣ кардани тариқаи анбиёу авлиёу доноёну ҳукамоу некону уқалоу подшоҳони зўи алоқтдору шаҳриёрон комкор бӯдау ғазабу изтироб ва аз ҷо даромадан , хислати арозилу авбошу нодонон ва ҷҳоласт .

و اگر در آنچه گفتیم تشکیکی داشته باشی، دیده بگشا و نظر به صفات و اخلاق مردم کن و کتب سیر و تواریخ را مطالعه نمای و حکایات گذشتگان را استماع کن، تا ببینی که حلم و بردباری و خود را در وقت غضب نگاهداری کردن طریقه انبیا و اولیا و دانایان و حکما و نیکان و عقلا و پادشاهان ذو الاقتدار و شهریاران کامکار بوده و غضب و اضطراب و از جا درآمدن، خصلت اراذل و اوباش و نادانان و جهال است.

Нуҳуми онкӣ ба ёдоварӣ ки тасаллуту қудрати худо бар ту , қавитар ва болотараст аз қудрати ту бар ин заъифӣ ки бар ӯ ғазаб мекунӣ , ва ту дар ҷанби қувваи Қоҳираи илоҳӣаи ғайри мутаноҳӣа ба маротиби заъифтару залилтарӣ аз ин заъифи нотавон ки дар ҷанб қудрат туаст пас битарс ва ҳазар кун аз инки чун ту ғазаби худро бар ҷорисозӣ худованди қаҳҳор низ дар дунёу охирати ғазаби худро бар ту ҷории бикунад .

نهم آنکه به یادآوری که تسلط و قدرت خدا بر تو، قوی تر و بالاتر است از قدرت تو بر این ضعیفی که بر او غضب می کنی، و تو در جنب قوه قاهره الهیه غیر متناهیه به مراتب ضعیف تر و ذلیل تری از این ضعیف ناتوان که در جنب قدرت توست پس بترس و حذر کن از اینکه چون تو غضب خود را بر جاری سازی خداوند قهار نیز در دنیا و آخرت غضب خود را بر تو جاری بکند.

Дар осори пешинёни расида ки ҳеҷ подшоҳӣ дар банӣ Исроил набӯд магари инки ҳакимии донишманд бо ӯ буду саҳифае дар даст дошт ки бар он навишта буд ки бар зердастон раҳм кун , ва аз марг битарс ,у рӯзи ҷазоро фаромӯш макун ва ҳар вақт ки подшоҳ ғзбнок шуд он ҳаким , саҳифаро ба даст ӯ додӣ то хондӣу ғазаб ӯ сокин шудӣ .

در آثار پیشینیان رسیده که هیچ پادشاهی در بنی اسرائیل نبود مگر اینکه حکیمی دانشمند با او بود و صحیفه ای در دست داشت که بر آن نوشته بود که بر زیردستان رحم کن، و از مرگ بترس، و روز جزا را فراموش مکن و هر وقت که پادشاه غضبناک شد آن حکیم، صحیفه را به دست او دادی تا خواندی و غضب او ساکن شدی.

Даҳуми онкии мутазаккири гардӣ ки шояд рӯзгор , рӯзии он заъифиро ки ту бар ӯ ғазаб мекунӣ қӯт диҳаду кор ӯ боло гирад ва бар ту зибардаст шавад ва дар садади интиқом ва мукофот барояд .

دهم آنکه متذکر گردی که شاید روزگار، روزی آن ضعیفی را که تو بر او غضب می کنی قوت دهد و کار او بالا گیرد و بر تو زبردست شود و در صدد انتقام و مکافات برآید.

Ёздаҳуми онкии бадоне ки ҳар ҳалиму бурдбории ғолибу қоҳир , ва дар назари аввалии албсоӣри азиз ва муҳтарам мебошад ва ҳар ғзбноки музтариби улҳолии пайвастаи мағлуб , ва дар дидаҳо бевақъ мегардад .

یازدهم آنکه بدانی که هر حلیم و بردباری غالب و قاهر، و در نظر اولی البصائر عزیز و محترم می باشد و هر غضبناک مضطرب الحالی پیوسته مغلوب، و در دیده ها بی وقع می گردد.

Давоздаҳуми онкӣ тасаввур кунӣ ки дар вақти ғазаб , сӯрати ту чаҳ навъи қабеҳу мутағаййир ,у аъзои ту мутаҳаррику музтариб ,у кирдорат аз назми табиии берун ,у гуфторати ғайри мутобиқи қоида ва қонӯн мешавад .

دوازدهم آنکه تصور کنی که در وقت غضب، صورت تو چه نوع قبیح و متغیر، و اعضای تو متحرک و مضطرب، و کردارت از نظم طبیعی بیرون، و گفتارت غیر مطابق قاعده و قانون می شود.

Ва аз ҷумлаи муъолиҷоти ғазаб онаст ки одамӣ дар вақти ҳаяҷон , ба худои паноҳи барад аз шари шайтон , ва бигӯед « аъўзи биллоҳи ман алшитони алрҷим » ва агар истода бошад биншинад , ва агар нишаста бошад бихобаду вузӯ гирифтану ғусл кардан бо оби сард аз барои таскини оташ ғазаб муфиданд ва агар ғазаб бар касе бошад ки қаробати раҳм бо якдигар дошта бошанд , даст ба бадан ӯ гузорад , ғазаб ӯ сокин мегардад чунончӣ дар ахбори ворид шуда .

و از جمله معالجات غضب آن است که آدمی در وقت هیجان، به خدا پناه برد از شر شیطان، و بگوید «اعوذ بالله من الشیطان الرجیم» و اگر ایستاده باشد بنشیند، و اگر نشسته باشد بخوابد و وضو گرفتن و غسل کردن با آب سرد از برای تسکین آتش غضب مفیدند و اگر غضب بر کسی باشد که قرابت رحم با یکدیگر داشته باشند، دست به بدن او گذارد، غضب او ساکن می گردد چنانچه در اخبار وارد شده.